الاخبار العاجلة لاكتشاف الجزائريين ان الدولة الجزائرية تشجع الدعارة الجنسية السرية وترفض الدعارة التجارية بحجة ان الدولة الجزائرية تريد الدخول الى الجنة مجانا وشر البلية مايبكي

اخر خبر
الاخبار العاجلة لاكتشاف الجزائريين ان الدولة الجزائرية تشجع الدعارة الجنسية السرية وترفض الدعارة التجارية  بحجة ان الدولة الجزائرية تريد الدخول الى الجنة  مجانا وشر البلية مايبكي

 http://alarabalyawm.net/?p=127888

تاريخ أقدم مهنة في التاريخ.. بيع الهوى

شارك

العرب اليوم يحيى شقير

9

8

0

يعتبر كثير من المؤرخين ان مهنة بيع الهوى من أقدم إن لم تكن أقدم مهنة في التاريخ. ويعود سبب قدمها إلى أن أقدم تقسيم للعالم كان بين الرجال والنساء، وأن المرأة وجدت لخدمة الرجل لأنها أدنى مرتبة منه. وقد اعتبرت الماركسية أن هذه المهنة نتيجة طبيعية للرأسمالية. حتى في الصحف الغربية عند ما يريدون الإشارة إلى جمال جسد إمرأة يستعملون كلمات مثل assets ممتلكات عقارية أو أصول مالية وامكانات.

وغالبا ما تكون لضحايا هذه المهنة علاقة بالوضع الاقتصادي وسهولة دخول سوق العمل، ولربما لفترة مؤقتة فعند ما تجد الضحية عملا بديلا أو تتزوج فانها تترك هذه المهنة.

وقبل سنوات صدر بحث بعنوان "اقتصاديات الدعارة" لخبيرتي الاقتصاد لينا ايدلوند وايفلينكورن اللتين تحظيان بالاحترام في الاوساط الأكاديمية، وكانتا قد نشرتا بحثا قبل سنوات بعنوان "نظرية الدعارة" في مجلة الاقتصاد السياسي. وكان الاقتصادي الحائز على جائزة نوبل غاري بيكر قد سبقهما في نشر ورقته "نظرية الزواج" في جزأين عام 1973 و 1974 أيضا، وليس من قبيل المصادفة، في مجلة الاقتصاد السياسي.

وهناك تقسيمات لذوات هذه المهنة منهن من يعملن بالشارع كالتكسي يركب من يصل أولا. وتاريخيا فإن هذا الصنف في الأصل كان من فئة العبيد ويمكن تأكيد هذه الفكرة بالمفهوم المخالف لمقولة "تموت الحرة ولا تأكل بثدييها" بما يعني أن غير الحرة تأكل بثدييها؛ ومنهن من كانت ظروفهن الاقتصادية صعبة وليس عندهن الارادة والصبر للتغلب على هذه الظروف مع قليل من رفيقات السوء، ولربما تسميات مثل "زواج مؤقت" ومتعة يقع تحت هذا الباب. أما الجواري وسبايا الحروب ممن لم يستطعن فداء أنفسهن فمصيرهن معروف للمتعة الفردية أو البيع.

والفئة الأخيرة المحظيات وهن من طبقة أعلى لكن طموحاتهن أكبر من إمكاناتهن مع تبريرات بسوء الحظ لكن هذا الصنف يريد حياة راقية بالمقابل. وتحت هذه الفئة تقع فتيات الجيشا في اليابان وبعض دول شرق آسيا والعواصم الغربية.

وفي مختلف العصور كان عقاب هذه الفئة يترواح بين الجلد والتشويه وربما القتل حسب تسامح المجتمع وقوة الكنيسة في اوروربا.

وفي شرائع حمورابي هناك خمس مواد تتحدث عن الدعارة (المواد 178-182). وبعضها يتحدث عن الجنس المقدس حيث كانت هناك نساء يوقفن" جسدهن للمعابد.

وفي ملحمة جلجاميش وردت كلمة "حرمتو" الذي استخدم في شرائع حورابي والتي لها علاقة بطقوس الحب الدينية. وحتى في اللغة لاحظ أن كلمة بعل هي أصلا اسم لإله الخصب.

وفي قبرص في القرن الخامس قبل الميلاد كان يجب على المرأة أن تقدم نفسها على الأقل مرة واحدة لأجنبي قرب المعبد قبل أن يُسمح لها بالزواج، وكانت تضطر غير الجميلات إلى البقاء عدة عدة أشهر أو سنوات أو يقمن هن بالدفع للرجل.

وقيل أن الإمبراطور البيزنطي جوستنيان (عام 534 للميلاد) تسامح مع الدعارة لأن زوجته نفسها كانت بائعة هوى. وخصص قانونه 38 مادة تتحدث عن تنظيم الدعارة.

وقبل الإسلام كان يطلق عليهن "ذوات الرايات". وقيل أن الشاعر العربي الأعشى عند ما همّ بلقاء نبي الإسلام لقيته قريش وحذرته بأن النبي ضد ثلاثة أمور تحبها :الخمر والقمار والزنا، وجمعوا له مئة ناقة سوداء الحدقة فقفل راجعا.

ومن الغريب أنه في القرن الثالث عشر للميلاد دافع القديس توماس الإكويني عن الدعارة محاججا "أنها شر لا بد منه لمنع الإغتصاب".

وفي انجلترا كان الطلب على الدعارة أكثر من العرض في القرنين السادس والسابع عشر للميلاد وكانت العاملات في المهنة يقدمن خدماتهن مجانا للسلطات لتغض النظر. أما القرن الثامن عشر فكان "العصر الذهبي" لهذه المهنة في باريس ولندن.

وفي نظرة عجلى على تاريخ الدعارة في بعض الدول العربية تبين أن بعضها (تونس، الجزائر والغرب) نظمت الدعارة في القرن الثامن عشر لأسباب جبائية حيث كانت تفرض ضريبة على الممارسات لهذه المهنة، وفي تونس كانت الضريبة أكثر على الجميلات.

وكان بعض العاملات في هذه المهنة يعدن إلى أصول افريقية ممن كن في الأصل رقيقا. كذلك كانت الحروب مع ما يرافقها من زيادة أعداد النساء وتدهور الأوضاع الاقتصادية عاملا مهما في تفريغ مزيد من العاملات في هذه المهنة.

ومع اختراع السيارات بداية القرن العشرين ورخصها قلل ذلك من خطر اكتشاف العاملات في هذه المهنة فأصبحت السيارة بمثتبة "بيت دعارة متنقل".

وفي مصر قامت الدولة بداية القرن العشرين بتنظيم مهنة الخدمات الجنسية لأسباب صحية، وفي عام 1905 صدر قانون شامل أجاز البغاء في مناطق معينة وألزم النساء العاملات بالخدمات الجنسية بإجراء فحص طبي أسبوعيا. واثناء الاحتلال الإنجليزي لمصر كانت الدعارة مقننة حتى تم الغاؤها بثورة 23 يوليو 1952

ومن الطريف ذكره أنه أثناء الحرب العالمية الثانية كانت العاهرات المصريات يرفضن ممارسة الجنس مع جنود الاحتلال بدافع وحس وطني.

وفي البحرين فرضت الحكومة عام 1937 على العاهرات السكن في أماكن معينة خارج "الأماكن الشريفة كالمنامة والمحرق".

وفي الحرب العالمية الثانية عملت اليابان على الترفيه عن جنودها باستعباد مئات الآلاف من نساء الدول التي احتلتها.

وقامت السويد نهاية تسعينيات القرن الماضي باعتبار الدعارة شكلا من أشكال العنف ضد المرأة، وساعدت العاملات بهذه المهنة على التحول لمهن أخرى. ومع أنه قانونيا لا يتعبر بيع الجنس جرما إلا أن شراءه يعتبر جريمة. وقامت فرنسا مؤخرا بإقرار قانون يعاقب الزبون بغرامة 1500 يورو لكن لا يعاقب البائعة.

ونهاية العام الماضي حكمت المحكمة العليا في كندا بعدم دستورية ثلاثة قوانين تمنع الدعارة.

ولعبت بعض بائعات الهوى ادوارا مهمة في التاريخ، كمحظيات لشخصيات مهمة أو جاسوسات.

وفي المانيا تعتبر الدعارة قانونية وعلى المومسات دفع الضرائب على الدخل وضريبة القيمة المضافة (VAT) على خدماتهن.

وفي هولندا تعتبر الدعارة مهنة والبلديات هي المسؤولة عن إصدار التراخيص وإجراء عمليات تفتيش لضمان جودة ظروف العمل.

وربما لا يعرف الكثيرون أن في امستردام تمثالا تكريما للعاملات في هذه المهنة ويقع مقابل اقدم كنيسة في المدينة، وهو الوحيد في هولندا والعالم.

 http://womeninprostitutionisha.blogspot.com/
 تابعوا  الدعارة في اسرائيل

مقدمة

الدعارة والاتجار بالنساء هي من الظواهر القائمة في المجتمع الإسرائيلي منذ قيام الدولة. نظرا لأبعادها المختلفة الخطرة، يتمّ التعامل مع ظاهرة الدعارة والاتجار بالنساء على أنها مشكلة اجتماعية ذات معان مؤذية واسعة التأثير; فمن المعروف أن النساء الموجودات في دائرة الدعارة يسقطن كضحايا للعنف كجزءٍ لا يتجزأ من واقعهن اليومي ـ من الاغتصاب والعنف الجنسي وحتى السرقة والقتل ـ بالإضافة إلى ذلك، فإنهن يعانوْن من إساءات نفسية خطرة نابعة من تعرّضهن لصدمات نفسية متطرفة. من تجربتنا نحن في العمل مع نساء في الدعارة يتضح ان غالبيتهن تعرّضن للتعذيب الجسدي والجنسي منذ صغرهن، داخل عائلاتهن، وترعرعن وسط حياة من المعاناة والإذلال والعنف والفقر والإدمان والصدمات وغيرها.

يُقدّر حجم ظاهرة الدعارة في إسرائيل بحوالي مليون اتصال مع نساء يعملن في الدعارة كل شهر. نأمل أن تقوم وزارة الرفاه والخدمات الاجتماعية بعمل مسح إحصائي قُطري بهدف رسم حدود ظاهرة الدعارة في إسرائيل، وهذا بهدف معرفة ميزاتها العامة والمحلية من أجل تطوير أدوات وطرق مختلفة للعناية ومساعدة النساء الموجودات في دائرة الدعارة.

توضّح ميزات الدعارة التي وردت سابقا بشكل موجز، بشكل جيد أننا بصدد مؤسسة متجذّرة بقوة في المجتمع، وهي تكرّس عدم المساواة بين الرجال والنساء عن طريق الاعتقاد بأنه يحق للرجال شراء وامتلاك إنسان آخر من أجل إشباع احتياجاتهم الجنسية.

يعكس واقع التنكيل والتعذيب الذي تعشنه النساء والفتيات أثناء عملهن بالدعارة، ضرورة إعادة التفكير فيما يتعلق بمسؤولية المجتمع تجاه ضمان سلامة ورفاهية أولئك النساء الطفلات اللواتي أصبحن منذ طفولتهن ضحايا المجتمع، واللواتي لا زلن يدفعن ثمنا مريعا طوال حياتهن. النساء والطفلات في الدعارة هن شريحة مستضعفة يحملن وصمة عار اجتماعية جماعية وفردية، شريحة بحاجة إلى تدخل سريع من قبل كل دوائر المساعدة في المجتمع من أجل تحسين وضعها العام والخاص.

تضمّ هذه الكراسة معطيات ومقالات مختلفة كتبتها مختصات ومختصون، ذوات وذوو خبرة وتجربة في مجال التعامل مع ظاهرة الدعارة، وذلك بهدف مساعدتك على تعميق فهمك لظاهرة الدعارة وعالم النساء النفسي اللواتي يعملن بالدعارة، ولفهم واقع حياتهن والأثمان التي تدفعنها كونهن ينتمين إلى دائرة الدعارة. هذه المعرفة والفهم هي بمثابة خطوة أولى وهامة بشكل خاص من أجل تحسين قدرة مساعدة النساء في الدعارة وهو، أيضا، بداية الطريق من أجل إعادة بناء حياتهن والشفاء.

نأمل أن تساعد هذه الكراسة وأن تشكّل أداة عمل مفيدة في عملكن الهام ونحن في خدمتكن من أجل المزيد من التفاصيل أو الاستشارة.

ريتا حايكن                                                                 باتريز روزن- كاتس، عاملة اجتماعية

مديرة مشروع مناهضة الدعارة والاتجار بالنساء                   مديرة بيت ومشروع "افق نسائي"- بلدية حيفا

   ايشاه لايشاه- مركز نسوي، حيفا                                              

باتريز روزن ـ كاتس

تعرّف الدعارة على أنها عملية يقوم في إطارها شخص بممارسة الجنس مع آخر مقابل الدفع أو خدمة معينة. أصل المصطلح prostitute هي الكلمة اللاتينية prostituire أي الانكشاف إلى نظرات الجمهور، وفي هذه الحالة كون المرأة أو الشخص يعرضون للبيع أو التجارة.

لقد كانت ظاهرة الدعارة قائمة في المجتمعات القديمة وهنالك اثباتات تاريخية على وجود تقليد كان رائجا وهو "منح" خادمات البيوت للضيف ووضعهن تحت تصرّفه، أو دعارة "مقدسة" أو "شعائرية"، من خلالها منحت عذرية نساء شابات كرمز للولاء أو القيام بعرض علاقات جنسية مع نساء معبد ديني لمن تبرع بالمال لخزينة المعبد.

على خلاف التوجه الاجتماعي التقليدي والذي يرى بظاهرة الدعارة مهنة قديمة أو لا أخلاقية شخصية، تقترح النظرية النسوية علينا نظرة جديدة عن الدعارة، ويرى بها ركنا أساسيا وغير منفصل عن المبنى الاجتماعي الأبوي، والذي يشمل العنف والاستغلال الشديد للنساء اللواتي يعملن به. حقيقة أن هنالك من يحاول تصوير الدعارة على أنها "مهنة" كباقي المهن أو أنها نابعة من ميزات شخصية عند المرأة التي تعمل في الدعارة، هدفها إخفاء حقيقة أن هذه الظاهرة تخدم وتكرّس المبنى الاجتماعي القائم، بما في ذلك المصالح الاقتصادية الكامنة في صناعة الدعارة والاتجار بالنساء المحلية والعالمية وهي تدرّ أرباحا هائلة.[1]

الابحاث المختلفة التي أجريت بهدف إيجاد الخصائص المشتركة للنساء اللواتي يعملن بالدعارة، تعكس عددا من الحقائق الأساسية:

·        غالبية النساء اللواتي يعملن بالدعارة بدأن بذلك في سنّ مبكرة وغالبا ما دون ألـ: 18 عاما.

·        الكثيرات ممن يعملن بالدعارة تربيْن داخل عائلات قاصرة عن أداء وظائفها وعانيْن من الإهمال والتنكيل في فترة طفولتهن بدرجات مختلفة. حوالي %90- %70 منهن عانيْن من تنكيل جنسي من نوع ما، بما في ذلك سفاح القربى.

·        العمل في الدعارة يؤدي مرات كثيرة إلى دخول حلقة إدمان المخدرات. تساعد المخدرات على خلق انفصال بين الجسد والوعي مما يقلل من تأثير التجارب الصعبة، ولكن بالمقابل، تسبب المخدرات الإدمان ويصبح العمل في الدعارة ضرورة من أجل تمويل شراء المخدرات.

·        النساء الموجودات في دائرة الدعارة معرضات بشكل كبير و أكثر من غيرهن للعنف، للمعاناة النفسية ولاضطرابات ناتجة عن صدمة أو خوف أو إحباط، ومشاكل صحية مختلفة ناتجة عن العمل بالدعارة وعن الظروف المتأتية من العمل في الشارع أو المخدرات.[2]

الدعارة في إسرائيل قانونية ـ لمن تعمل بها وكذلك الرجال الذين يستهلكون خدمات الدعارة. القانون الجنائي يمنع فقط النشاطات المرافقة للدعارة ـ قوادة، دفع النساء للعمل في الدعارة، إدارة محلّ مخصص للدعارة.

---

[1] Farley Melissa, Preface: Prostitution, Trafficking and Traumatic Stress, at Melissa Farley (Editor), Prostitution, Trafficking and Traumatic Stress, The Haworth Press, New York, 2003                       

[2] לוטן אורלי, הזנות בישראל- סקירת התופעה ויחס הממסד אליה, דו"ח לוועדה לקידום האשה בכנסת, כנסת ישראל מחלקת מידע ומחקר, 2006, ירושלים

باتريز روزن كاتس

كل المعلومات الواردة هنا تستند إلى العمل في الحقل بالتعاون مع العيادة المتنقلة من أجل تقليص أضرار الدعارة ضمن وزارة الصحة.

لتحليل ظاهرة الدعارة وخصائصها في البلاد، بإمكاننا أن نقوم بتقسيم أنواع الدعارة المختلفة وفقا لمكان الحدث، نوع الإطار الذي تتم من خلاله الدعارة، وضع المراة/ الشخص الذي انخرط في عمل الدعارة، جنسه وعمره.

بدايةً، يجب أن نفرّق بين دعارة الرجال ودعارة النساء، وبين دعارة القاصرين ودعارة البالغين. غالبية العالقين في دائرة الدعارة في منطقة الشمال، والتي يتمحور عملنا في حدودها، هن نساء، غالبيتهن بالغات. بحسب تقييمنا فان دعارة القاصرات تحدث غالبا في السرّ أو عن طريق الانترنيت.

دعارة الشارع ـ وهو نوع الدعارة المعروف. في غالبية الحالات تحدث هذه النشاطات في مناطق معروفة من المدينة ـ في وسطها، في حدائق عامة معينة، في ضواحيها وفي الشواطئ. العمل الجنسي نفسه يحدث على الغالب داخل سيارة أو في ساحات خالية. دعارة الشارع تمتاز بتعرض النساء لعنف شديد من قبل الزبائن أو الشاذين على أنواعهم، تتمّ تحت سيطرة القوّادين أو تجار المخدرات، نزاعات على مناطق نفوذ، استعمال مكثّف للمخدرات وظروف صحية متدنية تؤدي إلى أضرار صحية.

دعارة " المخونيم" ـ  أسم الرمز "مخون" ("معهد" بالعربية) يخفي في الغالب واقعا آخر، وبغطاء خدمات التدليك، يعرض على الجمهور خدمات الدعارة، وغالبا ما يكون في منطقة صناعية أو تجارية. يعمل في كل ساعات اليوم،ويتواجد فيه مدير وحارس. يقوم الرجل الذي يدخل إلى "المخون" باختيار المرأة التي يريد أن يقيم معها علاقة جنسية، ويقوم بالدفع عند انتهاء العملية الجنسية. تقوم المرأة بتحويل نصف ما دفع لها، على الأقلّ، إلى مدير "المخون". تختلف الظروف الصحية من "مخون" إلى "مخون"، وتتراوح بين ظروف صعبة وظروف معقولة. تأثير المكوث في "المخون" تؤدي إلى تزايد الخوف من المدير وسطوته وقدرة قليلة على رفض زبائن معينين، ولكن مع هذا هنالك إحساس بالأمان النسبي لدى النساء العاملات فيه بفضل الحماية الجزئية التي يحظوْن بها.

الشقق السرية ـ وهي شقق سكنية تتحول بشكل غير رسمي إلى أماكن تبيع الخدمات الجنسية. في الأحياء الميسورة، ينجح الجيران، أحيانا، بالانتظام وتقديم الشكوى في الشرطة إلى أن يتم إغلاق المكان. غالبية الشقق موجودة بملكية سرية، ولا يُعرف من هو مالك الشقة. في غالبية هذه الشقق، استعمال المخدرات ممنوع والظروف الصحية معقولة  وحماية النساء متوفّرة.

الشقق الخاصة ـ في هذه الحالة تقوم امرأة أو اثنتان باستئجار شقة بشكل مستقل. في غالبية الأحيان، الحديث هنا هو عن نساء مكثن في السابق في الشقق السرية أو "المخونيم"، وقررن العمل دون اقتسام المال مع آخرين. تقوم النساء بالإعلان عن الشقة بواسطة بطرق دعائية. كون عدم وجود حراسة على هذه الشقق، يعرّض النساء إلى خطر كبير، فهن معرضات للاعتداءات المتكررة من قبل جهات إجرامية بهدف تلقي مبالغ مالية تضمن الحماية.

"فتيات مرافقة/فتيات الهاتف" - تحت هذا الاسم الرمز يختفي واقع لنساء في شقق أو مكتب يتصل به الزبون ويدعو المرأة إلى شقة أو إلى فندق. تتقاضى فتيات المرافقة تسعيرة عالية، وتتقاسمن المال مع صاحب المصلحة الذي يهتم بالإعلان عن الخدمة. من المهم التنويه هنا أن لهذا النوع من الدعارة هنالك شركاء كثر: القوادون، موظفو استقبال في الفنادق، سائقو سيارات الأجرة وغيرهم

سياحة جنسية ـ في الغالب نتحدث عن وكالات سفر تقترح على المسافر إلى خارج البلاد، وكجزء من "الرزمة السياحية"، إمكانية ممارسة الجنس مع نساء شابات، شباب أو طفلات، خاصة في مدن العالم الثالث. يُنتج هذا النوع من السياحة دخلا هاما للدول، وهذا ما يجعل استغلال النساء يحظى عمليا، بتشجيع الدولة.

انترنيت، "بنات الشبكة" ـ تحوّلت الدعارة الشبكية من خلال الإنترنيت إلى مصلحة منتشرة ومربحة، تضمن السرية للزبون وتعطي النساء والفتيات وهم الحماية والحصانة. الحديث، في الغالب عن مواقع إنتيرنت يقوم الزبائن بالدخول إليها والتواصل مع المرأة عبر برنامج اتصال وكاميرا ويطلبون منها التصرف حسب رغباتهن الجنسية. هذا النوع من الدعارة أخذ في الازدياد في السنوات الأخيرة. ورغم أنه لا تتوفّر لدينا أبحاث حتى الآن فأنه من الواضح أن لهذا النوع من الدعارة إسقاطات نفسية وغيرها على النساء التي يعملن بها.

 

ريتا حايكن

هنالك الكثير من الأساطير المختلفة فيما يتعلق بموضوع الدعارة والنساء الموجودات في دائرة الدعارة في مجتمعنا، يلفّها جميعها الخيال ولا تستند إلى الواقع. نقوم في هذا الفصل بعرض جزء من هذه الأساطير الشائعة ومن ثم تفنيدها وتفكيكها بالحقائق والتفسيرات المهنية.

1.      الأسطورة الأولى ـ الدعارة هي تعبير طبيعي عن جنسانية الإنسان، وهي حاجة طبيعية مثل الأكل والنوم وضرورية من أجل الحفاظ على المجتمع.

هذا الموقف نابع من الأسطورة التي تدعي أن للرجال غرائز جنسية غير قابلة للسيطرة، وهي تشكل إحدى التبريرات للدعارة، إلى جانب أنها تؤدي إلى تشييء المرأة ونزع إنسانيتها عبر تحويلها إلى أغراض تستعمل من أجل إشباع رغبات الرجال الجنسية. الجنس ليس حاجة مثل النوم والأكل، والتي تتعلق به حياة الإنسان. وأكثر من هذا، حقيقة أنه ليس كل الرجال يستهلكون الدعارة، بإمكاننا أن نسأل هل الحديث عن حاجة حقيقية أو أن تبريرها  كعمل "طبيعي" يعطي الشرعية لتصرف مؤذٍ. في الواقع، النساء اللواتي يعملن في الدعارة يتعرضن لأذى كبير وتعكس وجود نظام تحكّم يتمّ من خلاله شَرْعنة نشاطات اجتماعية مؤذية للنساء على أنها طبيعية.

2.      الأسطورة الثانية - الدعارة كانت دائما موجودة وستكون - أنها المهنة الأقدم في العالم

هذا الادعاء ليس صحيحا تاريخيا. هنالك مهن مثل الزراعة، القابلات وراعيات القطيع. الظاهرة متعلقة بالدينامكية الاجتماعية وليست معطى تاريخيا ثابتا بمعزل عن الأعراف والقوانين المتبعة في المجتمع. بالإضافة، ظاهرة القتل كانت وستكون على ما يبدو، ورغم هذا فاننا نسعى إلى تقليص الظاهرة ولا نستعملها كمبرر لشَرْعنتها.

3.      الأسطورة الثالثة - الدعارة عبارة عن جريمة دون ضحايا

النساء اللواتي يعملن بالدعارة يتعرضن لاستغلال شديد من أجل إشباع الرغبات الجنسية لدى الرجال.

بعضهن يتعرّضن للاغتصاب والتحرّش الجنسي، وفي الكثير من الأحيان ضحايا الاستغلال هن من القاصرات. إن حقيقة تقاضي المرأة ثمنا مقابل العملية الجنسية لا تقلل من خطورة الاستغلال الاقتصادي، الجنسي والحسيّ التي تتعرض له.

4.      الأسطورة الرابعة- "هذا اختيار حرّ"

لا يمكن أن يقوم الإنسان بالاختيار وهو واقع تحت التهديد. الاختيار الحرّ يحدث حينما تتوفر للإنسان خيارات متساوية. المرأة التي تنجرف إلى الدعارة تكون في العادة ضحية ظروف شخصية مثل تاريخ من التنكيل الجنسي أو الجسدي، إدمان وإهمال في الطفولة والتي أجبرتها على الدعارة. بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن استعمال المصطلح اختيار حرّ حيال وضع ليس بالإمكان الخروج منه. استعمال هذا المصطلح يتيح للمجتمع العيش بسلام مع واقع من استغلال النساء.

5.      الأسطورة الخامسة - "هذا مال سهل ولطيف وحتى وان لم يكن لطيفا، هنالك ربح مادي وكل شيء يزول"

العمل في الدعارة ليس هينا أو لطيفا. والحديث عن الربح المالي للنساء ليس دقيقا. فبالإضافة إلى الاستغلال الجنسي والحسي الذي يتعرضن له، فهن ، يتعرضن لاستغلال اقتصادي قاسٍ في غالبية الأحيان. إلى جانب ذلك، هنالك مخاطر كبيرة ترافق هذا العمل مثل العنف، الأمراض الجنسية، الحمل غير المرغوب به والإجهاض.

6.      الأسطورة السادسة - "هذه مهنة مثل غيرها من المهن"

الانتماء إلى دائرة الدعارة لا يشبه أي عمل آخر. إنها مصحوبة باقتحام عنيف لخصوصية النساء وأجسادهن، وتصاحبها إسقاطات صعبة من الناحية الجسدية والنفسية وعلى مكانتهن في المجتمع. تصعّب دائرة الدعارة على من تطلب التحرر منها، وفي الكثير من الأحيان العاملات في هذا المجال هن سجينات بكل معنى الكلمة. العمل في الدعارة يعتبر عمل منحط ومهين في كل المجتمعات الإنسانية. كلمة "مومس أو بغيْ" تعتبر مسبّة مهينة وليس هنالك من سيوافق بسهولة أو بفرح على الانتماء لهذه الدائرة. اعتبار الدعارة مهنة يعطي الشرعية لتعامل متسامح مع الإهانة والعنف اللذين تتعرض لهما النساء في الدعارة.

7.      الأسطورة السابعة - حياة الدعارة بيُمكن أن تكون متألقة ومثيرة

إن الأساطير عن الدعارة مستقاة في العادة من الجهل، ومن الخيالات الجنسية والتي مصدرها السينما، والتلفزيون والصحافة المكتوبة، بما في ذلك المنشورات الإباحية. أوصاف عن حياة متألقة، زيارة أماكن غريبة أو الثراء السريع من الممكن أن تغري نساءً صغيرات وبريئات في خوض تجربة الدعارة. هذه الأوصاف هي عكس ما هو موجود في الحقل من معاناة واستغلال وعنف من قبل زبائن وقوادين وأمراض جنسية وحمل غير مرغوب به.

8.      الأسطورة الثامنة - النساء اللواتي يعملن في الدعارة يتمتعن بالقوة وقدرة على التأثير داخل الجهاز الذي يعملن به

إن النساء اللواتي يعملن بالدعارة يفتقدن إلى القدرة على التأثير على حياتهن بشكل مطلق تقريبا. عملهن يعرضهن للاستغلال والإهانة والتنكيل والعنف وصولاً إلى القتل، أيضا. من اللحظة الأولى التي تقابل بها المرأة القواد، تفقد حريتها في كل مجالات حياتها تقريبا.

9.      الأسطورة التاسعة - الدعارة تقلّص من نسبة الجرائم الجنسية

توفّر هذه الأسطورة مبررا كاذبا للشرعية الاجتماعية  لوجود الدعارة وصناعة الفورنوغرافيا. في الواقع، لا يوجد هناك أي دليل على أن الدعارة تقلّص من الجرائم الجنسية بل العكس هو الصحيح - من المعروف أن النساء اللواتي يعملن في الدعارة يقعن ضحايا للعنف، منها الاغتصاب والقتل مما يؤدي إلى ازدياد نسبة جرائم الجنس في المجتمع.

10.  الأسطورة العاشرة - النساء في الدعارة ينتمين إلى مجموعات اجتماعية - اقتصادية معينة.

أبحاث كثيرة، مبنية على معرفة الحقل، تفند هذه الأسطورة بشكل قاطع. النساء اللواتي يعملن بالدعارة هن من جميع الطبقات، ولا يمكن الإشارة إلى وجود علاقة سببية بين الوضع الاجتماعي - الاقتصادي وبين العمل بالدعارة.

11.  الأسطورة الحادية عشرة – تدخل القاصرات إلى دائرة الدعارة بعد عملية اتخاذ قرارات متزنة وإرادية

الدخول إلى دائرة الدعارة يحدث في الغالب في سنّ مبكرة، وهذا يتنافى مع القدرة على اتخاذ قرار بالغ ومتّزن. غالبية الفتيات اللواتي ينحدرن إلى الدعارة تعرّضن إلى العنف في طفولتهن، وفي الغالب، من الوالد أو شخص قريب. وتكون الطريقة الوحيدة لكسر دائرة العنف والخروج منها بالنسبة إلى غالبيتهن، هو الهرب من البيت.

سمات أساسية لمستهلك الخدمات الجنسية مدفوعة الأجر

عديت هارئيل - شيمش وأدفا شاي

من الممكن أن يكون الانشغال  بشخصية وخصائص مستهلك الخدمات الجنسية محيّرا، وذلك لأننا نعرف أنه لا توجد هنالك إجابة واحدة ثابتة. هنالك الكثير من الأفكار النمطية حول مستهلك الخدمات الجنسية، وهي تخدمنا من أجل إبعاد الظاهرة عنا. الظاهرة، في الواقع، منتشرة جدا وهنالك إجماع واسع كونها ظاهرة شرعية، مما يجعلنا جميعا شركاء في دائرة استهلاك الجنس مقابل أجر.

استهلاك الخدمات الجنسية مقابل أجر لا تقتصر على الفعل الجنسي الكامل مقابل أجر، هناك ظواهر أخرى تعتبر شرعية مثل حفلات العزاب ونوادي التعرّي.

مع هذا هنالك مركبات واضحة: لمستهلك الجنس في إسرائيل لا توجد خصائص ثابتة تتعلق بالعمر، وضع اقتصادي، مهنة، عرق أو دين. من الممكن أن يكون هذا الشخص أي واحد منا أو من معارفنا لأن الظاهرة تندرج تحت كونها عرْف اجتماعي وعادة سلوكية مقبولة.

من المهم أن نذكر أن الظاهرة لا تعبر عن حاجة جنسية لدى الرجال بل هي عبارة عن طريقة لتحقيق السيطرة والتفوّق. هذا التوجه للظاهرة والتعامل معها كظاهرة اجتماعية يسلط الضوء على التجار والزبائن وليس على النساء اللواتي وقعن ضحية الدعارة، وهي تضطرنا كمجتمع أن نناقش مزايا شخصية مستهلك الخدمات الجنسية والاعتراف بالمسؤولية المشتركة اتجاه هذه الظاهرة. في مجتمع يتم فيه استغلال جسد المرأة لترويج المبيعات، في مجتمع يشرعن حفلات "الإثارة" كطريقة للتنفيس للجيل الشاب، وفي مجتمع يتم به شراء الخدمات الجنسية بحجم هائل يوميا، يجب أن نفتح نقاشا عام من أجل فحص موضوع مسؤولية زبائن الجنس عن استغلال النساء الموجودات في الدعارة، ومسؤولية جميع المواطنين تجاه ظاهرة الاستغلال، التي تتيح ظاهرة الدعارة.

 

لتعرف على الظاهرة بهدف مساعدة النساء في دائرة الدعارة

ريتا حايكن، فاتن عواد عبيد، باتريز روزن كاتس

من أجل تقديم المساعدة والعلاج المهني المناسب للنساء في دائرة الدعارة، تواجه النساء المهنيّات صعوبة فيما يتعلق بالتعرف على النساء الموجودات داخل دائرة الدعارة. غالبية النساء لا يتوجهن إلى الشخصية المهنية أو العلاجية ويُخفيْن كونهن عالقات في دائرة الدعارة، بسبب إحساسهن بالعار والذنب المرافق لوصمة العار الاجتماعية.

فيما يلي  بعض من المركبات التي تميز تعريف الهوية الذاتية لدى النساء في الدعارة. نوردها هنا كمعيار فحص في إطار محاولة معرفة طبيعة وضع امرأة تشكين في أنها قد تكون عالقة في دائرة الدعارة. نشدد ونوضح أن وجود أحد هذه المركبات أو عدة مركبات من هذه الميزات، لا تعني بالضرورة أن المرأة عالقة في دائرة الدعارة، إلا أن كثرة هذه الميزات تشير إلى أن الإمكانية واردة.

تم تحديد هذه الميزات من خلال تجربتنا المهنية والعلاجية المتراكمة، ومن خلال أحاديث مع نساء في الدعارة حول تصورهن الذاتي والميزات الهويتية التي تعرّفهن. فيما يلي بعض الميزات التي نوصي بفحصها عند محاولتك مساعدة امرأة تخشين أنها قد تكون عالقة في دائرة الدعارة.

·        عدم ثقة بالنفس، تقييم ذاتي متدن

سلبية، صعوبة في اتخاذ القرارات، أو صعوبة في تنفيذ قرارات سبق وأن اتخذت، صعوبة في بناء خطة مستقبلية وتنفيذها، حساسية مفرطة، تقييم ذاتي هشّ يعبر عنه إما بالتقوقع أو إظهار المعارضة.

·        عدم الوثوق بالآخرين

الشك في كل من يحاول تقديم المساعدة أو في المساعدة المعروضة، عدم الرغبة بكشف معلومات، التستر وإعطاء إفادات كاذبة، صعوبة في إنشاء علاقات مع الجهات المساعدة، مع الجيران أو الأقارب.

·        خوف، شعور بالخطر وغياب الهدوء

عدم الرغبة بالتواجد بصحبة الآخرين أو الخروج من البيت، أو التعبير عن الرغبة بالبقاء وحيدة بشكل دائم، تخوفات وأعراض مرافقة - ارتعاش، دقات قلب متسارعة، أرق، كوابيس، عدم التمكن من الجلوس بهدوء أو التركيز.

·        تذنيب الذات، شعور بالذنب والعار

صعوبة في الاتصال بالعين، صعوبة في وصف تفاصيل الأحداث أو مشاعر خاصة، رفض القيام بالفحوصات الطبية أو تلقي علاج شخصي أو الاشتراك بمجموعة علاج.

·        غضب وهجومية تجاه الذات والغير

التهجم على الجهات التي تحاول تقديم المساعدة وعلى الآخرين (مثل الجيران أو الأقارب)، إيذاء الذات جسديا، حركة زائدة، رفض المشاركة في برامج علاجية أو تأهيلية، تذنيب الآخرين وعم إظهار الامتنان. من الممكن أن تكون هنالك ممارسات عنفية تجاه المحيط، العلاقة مع المحيط تتميز بعلاقة استغلال، شكاوي كثيرة ضد أشخاص أو المحيط، وأحيانا، تورطها في نشاط إجرامي.

·        مشاكل في الذاكرة

التناسي، الإنكار وعدم القدرة على تذكر التفاصيل أو الماضي، تقييم مشوّه لأحداث ماضية، التعبير عن عدم الرغبة بالإجابة عن أسئلة تتعلق بالماضي أو الحاضر.

·        الوحدة والاغتراب

حزن، اكتئاب، الابتعاد عن الآخرين، عدم القيام بأي نشاط، قوى خائرة، الانغلاق والتقوقع وإقناع الذات بان لا أحد يستطيع أن يفهمها أو يفهم وضعها.

·        التبعية ، الانصياع أو غياب الحماية

عدم القدرة أو الإرادة على اتخاذ القرارات بشكل مستقلّ، رغبة دائمة بإرضاء الآخرين بما في ذلك جهات معالجة، يسهل التأثير على المرأة وتغيّر من رأيها وفقا لموقف الطرف الآخر، العجز عن الإصرار على موقفها وتسويغ رغباتها ووجهة نظرها.

·        تعاطي الأدوية لمعالجة الحالات النفسية دون الوصفات الطبية، تعاطي المخدرات والكحول

قسم كبير من النساء العالقات في دائرة الدعارة تتعاطيْن مواد لتساعدها على الفصل بين الجسد والنفس. ثمن المخدرات باهظ جدا والدعارة هي طريقة للحصول على المال من أجل شرائها.

·        التغيب المستمر عن البيت في ساعات الليل

 

أبناء الشبيبة المستغلين جنسيا تجاريا - أولاد، بنات وترانسجندريين (عابر الهوية الجنسية) في الدعارة



نتالي زوهر- مدن في الليل

التعريف عن الاستغلال الجنسي لأهداف تجارية الوارد هنا يستند إلى التعريف الذي اتخذ في المؤتمر العالمي في ستوكلهم. بحسب هذا التعريف هنالك ثلاث أنواع أساسية للاستغلال الجنسي التجاري للقاصرين:

·        دعارة القاصرين - إشراك أو إقناع القاصر على المشاركة في نشاط جنسي يخلو من الجانب الشعوري، مقابل المال أو رشوة من نوع آخر، مع الشخص نفسه أو مع آخر.

·        الاتجار بالقاصرين - بين الدول وداخل الدول لأغراض جنسية.

·        فورنوجرافيا قاصرين – إنتاج، نشر واستعمال منتجات إباحية، يتم استغلال القاصرين بها عن طريق التصوير أو الصوت.

التعريفات المتبعة للدعارة من إعطاء خدمات جنسية مقابل مال أو مشروب أو مخدرات لا تتناسب مع سياق القاصرين والمراهقين. وهذا لأنها تتغاضى عن ماهية العلاقة الاستغلالية بين بالغين ومراهقين وأولاد، وتتجاهل عدم المساواة القائم بين الطرفين. استعمال المصطلح دعارة يضيع حقيقة أن الأمر يتعلق بقاصرين مستغلين.

·        يعتقد الباحثون أن أولاد ومراهقون ممن تعرضوا للتنكيل يتبنون إحدى الاستراتيجيات الثلاث من أجل البقاء: الدعارة، الإدمان والإجرام. يوضّح هذا التوجه للدعارة أن الدعارة هي بمثابة خيار يمنح المراهقين الذين تعرضوا للأذى الإحساس بالسيطرة والقوة، وهي ضرورية من أجل استمرارهم بالحياة. نحن في مشروع "مدن في الليل" نؤمن بأن أولئك الأولاد والبنات ما هم إلا ضحايا لصناعة الجنس الحديثة. كل اعتقاد بأن طريقة حياتهم عبارة عن اختيار شخصي هو مغلوط من الأساس، وينتج الغبن اتجاه أولئك الشباب والشابات. استعمال التعبير "الاشتغال بالدعارة" يضع اللوم عليهم إلى حد ما- ويفترض أننا بصدد اختيار اتخذه الشاب/ة. يجب رفض استعمال هذا المصطلح ومن المناسب استعمال مصطلحات بديلة مثل "مستغَلّين جنسيا لأغراض تجارية" أو "ضالعين بالدعارة".

طالبات السيمنار العلاجي لحقوق النساء، كلية الحقوق، المسار الاكاديمي كلية الادارة بتوجيه د. روتي لزار هاتف 039635700  فاكس 039635715

الإطار القانوني المتعارف عليه

الدعارة في إسرائيل هي قانونية، ولا تعتبر مخالفة جنائية. ولهذا فالنساء في الدعارة لا يقمن بأي مخالفة جنائية. من جهة أخرى، النشاطات الواردة هنا ليست قانونية وتشكل مخالفات جنائية:

·        القوادة للدعارة - مخالفة عقابها سجن لمدة 5 سنوات (وإذا كانت ضد الزوجة أو ابنة فالعقاب هو 7 سنوات)

·        الحثّ على الاشتغال بالدعارة - مخالفة عقابها 5 سنوات، وإذا كان هنالك استعمال للعنف أو الضغط فقد تصل العقوبة إلى 16 سنة سجن.

·        استغلال قاصرين للدعارة - سجن لمدة تتراوح بين 7 سنوات و 20 سنة.

·        امتلاك عقار من أجل ممارسة الدعارة - 5 سنوات سجن

الدعارة والعمل

لا تعتبر الدعارة عملا، ولكن في نظر قوانين العمل، تعتبر الدعارة عملا وهنالك علاقات مشغل وعامل بين القواد والمومس العاملة لحسابه. وعليه، يحق للمومس أن تقاضي قوادها فيما يتعلق بالحقوق الاجتماعية التي تحق لكل عامل.

سياسة التأمين الوطني فيما يتعلق باستكمال الدخل: لا توجد للتأمين الوطني سياسة موحدة وواضحة فيما يتعلق بالنساء في الدعارة واللواتي يتلقين استكمال دخل. منذ فترة ليست بعيدة توجه التامين الوطني للنساء مطالبا إياهن إرجاع أموال كانت قد منحت لهن من قبل التأمين الوطني بعد أن تبين أنهن يتمتعن بدخل من الدعارة. بعد توجه من المحامية، نعومي لفنكرون، أصدر التامين الوطني رسالة تتناول الدعارة وكون النساء لا يخترن الاشتغال بالدعارة بإرادتهن الحرة. بالنسبة لاستكمال الدخل، تقضي الرسالة بأنه يجب ألا يكون التعامل مع الدخل من الدعارة كدخل من عمل، وذلك بسبب طبيعة العمل الذي تقوم به النساء بتحويل غالبية دخلهن للقوادين أو لاستهلاك المخدرات. ومع هذا، تقرّ مؤسسة التأمين الوطني أن هنالك نساء في الدعارة يعشن بمستوى معيشي عال. وعليه فان القرار في المستقبل بشأن كل حالة يتمّ بحسب الحالة العينية.

العنف ضد المومسات

"وفقا للأبحاث التي أجريت مع نساء في الدعارة، بلّغت %50 منهن عن تعرضهن لعنف الزبون في أثناء الخدمة الجنسية...الكثير منهن لا يقدمن الشكوى في الشرطة. رغم كونهن المجموعة الأكثر تعرّضا للعنف فإنهن يعتبرن كشريكات للجريمة التي حدثت معهن." (سراي أهروني، إيشاه لإيشاه).

تتعرض النساء في الدعارة إلى العنف الشديد من القوادين أو الزبائن بشكل دائم ومنها: محاولات قتل، خنق، ضرب، عنف كلامي، إذلال، سرقة وغيرها. إضافة إلى ذلك، تتعرض أولئك النساء إلى الاغتصاب. غالبية حالات الاغتصاب يقوم بها الزبائن.

مع هذا من المهم أن نشير إلى أنه لا يوجد لدى الشرطة تحليلات مفصّلة للمعطيات فيما يخص الجرائم ضد بائعات الهوى في بيوت الدعارة أو مكاتب المرافقة. وتندرج هذه الجرائم تحت المعطيات العامة لجرائم الجنس والعنف التي تحدث في الدولة.

الدعارة والأمومة

كثير من النساء العاملات في الدعارة هن أمهات أحاديات (بدون أزواج)، يواجهن صعوبة تربية أولادهن لوحدهن إلى جانب عملهن، إلى جانب التمثيلات الاجتماعية التي تعتبرهن أمهات من درجة ثانية. رغم تعقيد هذه الظاهرة فانه لا يوجد في إسرائيل قانون أو بنود قانون من شأنها أن تشكل إطارا قانونيا رسميا لظاهرة الأمهات في الدعارة.

 

 

لدعارة في مجموعة المثليين والمثليات جنسيا

رعوت جاي

مع إنه لم يتم إجراء أي بحث أو مسح رسمي عن الدعارة في مجموعة المثليين والمثليات، يتّضح من معطيات جمعيات تعمل مع هذه المجموعة أن نسبة لا يستهان بها من المتورطين بالدعارة هم فتيان - رجال ذوي هوية مثلية متبلورة على هذا النحو أو ذاك، فتيات ونساء ترانسجندريات في مراحل مختلفة من بلورة الهوية. شباب وشابات مثليون ومثليات يعانون من عزل ونفي عائلي واجتماعي ويبحثون عن مصادر معلومات ومعرفة لمساعدتهم في عملية بلورة هويتهم الجنسية أو تغيير هويتهم.

الدعارة في مجموعة الترانسجندرية

شباب وشابات من هذه المجموعة يواجهون الكثير من المصاعب في محاولة تحصيل العلم أو إيجاد العمل، بسبب الإقصاء والتمييز اللذين يعانون منهما، في مجتمع يصعب عليه تقبل الآخر أو المختلف.

إحدى الصعوبات التي يواجهها الترانسجندريون هي الحصول على العلاج الهرموني من أجل تغيير جنسهم أو العمليات الجراحية من أجل تغيير الجنس، وهي حالات تدفعهم إلى الاشتغال بالدعارة من أجل تمويل العلاج أو العمليات.

الدعارة في مجموعة المثليين

من الممكن أن نلاحظ عند الفتيان الموجودين في بداية مرحلة بلورة هويتهم الجنسية[1]، أن هنالك الكثير من البلبلة التي يصاحبها الإحساس بالذنب. يؤدي هذا في أحيانٍ كثيرة إلى سلوك خطر مردّه محاولة تلقي المعلومات أو المساندة من أية جهة متوفرة. أحد المصادر المتوفرة للمعلومات هو الإنترنيت، وهي تحوي الكثير من المخاطر إلى جانب الفائدة. من الممكن أن يصادف هؤلاء الفتيان مواقع التعارف أو لقاء رجال بالغين ومجربين مما قد يؤدي إلى تجارب جنسية غير آمنة جسديا ونفسيا. إضافة إلى ذلك من الممكن أن يقعوا ضحايا لقوادين يبحثون عن ضحايا عبر الانترنيت.

إضافة إلى ذلك، هنالك الإسقاطات الحسية النابعة من البلبلة في الهوية الجنسية لدى هؤلاء الشبان والشابات، ونراهم في كثير من الأحيان يعانون من عدم ثقة بالنفس، تقييم ذاتي متدنٍ، محاولات لتبني هوية جديدة أو غريبة، خوف، تستر، إنكار، عدم ثقة وعجز تام.

بروفيل مستهلكي الخدمات الجنسية

مع إنه لم يتم القيام بمسح لبروفيل مستهلكي الدعارة بشكل منتظم، ولكن يتّضح من شهادات لأشخاص في الحقل، أن غالبية مستهلكي الجنس مقابل الدفع هم من الرجال والأمر صحيح في مجموعة المثليين والمثليات. مستهلكو الجنس هم بالعادة من الرجال المثليين أو ثنائي الجنس. إن عدم انتقاد هذه الظاهرة في مجموعة المثليين والمثليات إلى جانب شرعنتها في بعض الأحيان، يكرّس هذه الظاهرة ويجعلها ظاهرة للعين.

---

[1] Cass, Vivienne C. "Homosexual Identity Formation: A Theoretical Model", journal of homosexuality, vol. 4(3), spring, 1979

 

خدمات خاصة للعلاج والمساعدة

"أفق نسائي"

شارع جيبوريم 88، حيفا، هاتف 048524238، فاكس 048537790، biatrisRo@haifa.muni.il

مشروع "أفق نسائي"، تأسس عام 2008، بهدف مساعدة نساء وفتيات عالقات في دائرة الدعارة. يحاول المشروع أن يدمج بين نوعين من العلاج: العلاج والتأهيل وتقليل الأضرار. إن خصوصية المشروع تكمن في طاقم عمل منوع من مجالات مهنية متعددة، ويضم مرشدات روحيات - نساء كن في الدعارة واستطعن الخروج والتأهّل لإستعادة حياتهن.

يدمج توجّهنا بين الشراكة، وتقليص الأضرار والمبادرة.

الشراكة: من أجل دعم ومساعدة النساء في الدعارة قمنا بالاتصال مع الدوائر الحكومية المختلفة، وطوّرنا موديلا يضم شراكات بين الجهات العلاجية والتنفيذية والقانونية والتربوية.

تقليص الأضرار: برنامج تقليص الأضرار يستند إلى تشجيع المرأة على كل خطوة تقوم بها من أجل التعافي، صغيرة كانت أو كبيرة دون اشتراطها بالخروج من دائرة الدعارة.

المبادرة للاتصال: نحن نؤمن باللقاء المباشر. تشغل وزارة الصحة في إطار هذا التوجه عيادة متنقلة تصل إلى كل المواقع التي تعمل بها النساء في الدعارة. في العيادة طاقم متعدد المهن يضمّ أطباء وممرضة وعاملة اجتماعية ومرشدة روحية.

عملنا مبني على العلاج والعلاج الوقائي وزيادة الوعي. طاقم المشروع هو طاقم مهني متعدد المجالات، وهو يدير البرامج التالية:

مركز نهاري - بادارة العاملة الاجتماعية هنرييتا بكرمان. وهو يدير إطارا علاجيا فرديا ومجموعاتيا وورشات ودورات من أجل تنمية القدرات الذاتية. يعمل المركز 5 أيام في الأسبوع، بين الساعة 8:30 حتى 15:00.

شقة طوارئ - بإدارة العاملة الاجتماعية، عوفرا شيلا ـ وهي تؤمن السكن والمصاريف والعلاج في حالات الطوارئ. من الممكن القدوم إلى الشقة في كل ساعات اليوم والليل، ولا توجد حاجة إلى تنسيق مسبق.

نزل - بإدارة العاملة الاجتماعية ميخال كوهين. وهو عبارة عن إطار علاجي يعمل 24 ساعة. وهو معدّ للنساء اللواتي يحتجن إلى علاج مكثف في مراحل الخروج من الدعارة.

مشروع مكافحة الدعارة والاتجار بالنساء

ايشاه لايشاه - مركز نسوي، حيفا

شارع أرلوزوروف 118، حيفا، هاتف 048640598، فاكس 048641072، rita@isha.org.il

"إيشاه لإيشاه" عبارة عن مجموعة نساء تعملن من خلال رغبة في تحقيق الفهم والمشاركة بين النساء في إسرائيل، دون تمييز على أساس ديني، قومي، طائفي، ميل جنسي وطبقي. نعمل من أجل الحدّ من ظاهرة التمييز والعنف وقمع النساء على كل أشكاله، حقنا في اتخاذ القرار بشأن جسدنا، خلق ظروف لفهم وإشراك جميع النساء من خلفيات مختلفة، والتغيير الاجتماعي عن طريق زيادة الوعي فيما يتعلق بالمساواة بين الجنسين، ومكافحة التعامل مع المرأة كتمثيلات جنسية فحسب ونشر فكرة المساواة في الحقوق والفرص لكل النساء.

هدف مشروع "مكافحة الدعارة والاتجار بالنساء".

هدف المشروع حثّ دولة إسرائيل على تحمّل مسؤولية مكافحة ظاهرة استغلال النساء، والحفاظ على حقوق هؤلاء النساء، رفع الوعي الجماهيري فيما يتعلق بالظاهرة ومساعدة النساء أنفسهن بطرق مختلفة. تم تقديم العلاج لـ: 1700 امرأة حتى الآن من خلال المشروع.

المساعدة المقترحة على النساء ضمن المشروع:

التحرر من بيئة إجرامية، مساعدة مالية لمصاريف أساسية ضرورية، مساعدة طبية أولية، دعم نفسي، استشارة قانونية، مرافقة النساء مقابل قنصليات، مرافقة النساء إلى المؤسسات مثل الشرطة ووزارة الداخلية والتامين الوطني، المساعدة للحصول على مستندات وتأشيرات، ترجمة مستندات، ومساعدة المراة للعودة إلى بلادها إذا أرادت ذلك.

يشغل المشروع خط طوارئ 24 ساعة، هاتف رقم 0543008036

عيادة متنقلة للتقليل من اضرار الدعارة

هاتف 048619755، فاكس 048619819 نقال 0506243816

توفّر العيادة خدمات : المبادرة إلى إحداث اتصال بالنساء في دائرة الدعارة وتوفير منالية في أعلى المستويات. إن النساء والفتيات العالقات في دائرة الدعارة لا يصلن بالعادة لتلقي الخدمات العلاجية والمساعدة وعليه، هنالك حاجة لإيجادهن وإعطائهن المعلومات حول مراكز الطوارئ والعلاج. يسعى طاقم العيادة إلى لقاء النساء في البيئة التي يعملن بها. تعمل العيادة من قبل دائرة الصحة اللوائية في حيفا بتمويل مشترك من مكتب تطوير مكانة المرأة التابع لمكتب رئيس الحكومة.

يضمّ طاقم العيادة عاملتين اجتماعيتين، طبيبا نسائيا، مرشدة روحية وسائقا. وتنضم عاملة اجتماعية من مشروع "أفق جديد" لكل جولة.

تخرج العيادة لجولات ليلية 3 مرات أسبوعيا وتصل إلى مناطق مختلفة. الخدمات التي تعطيها: استشارة للوقاية من أمراض جنسية، فحوصات لاكتشاف الأمراض الجنسية، علاج أمراض جنسية وتطعيم، فحص لاكتشاف الحمل، مساعدة طبية ونفسية أولية. بالإضافة إلى ذلك، يقدم طاقم العيادة مساعدة أساسية في الطعام والشرب ووسائل منع الحمل. منذ بداية عمل العيادة قام الطاقم بتقديم العلاج والمساعدة لمئات النساء.

" مدن في الليل"

برنامج علاجي وتأهيلي من أجل الشبيبة (13-21) في الدعارة

برنامج علاج وتأهيل أبناء الشبيبة المستغلين جنسيا- تجاريا، هو بمثابة حلقة إضافية لمحاولات العثور على أبناء الشبيبة ضحايا الدعارة التعرف عليهم. تقوم طريقة العمل على تجارب من دول مختلفة في العالم لمساعدة أبناء الشبيبة المستغلين جنسيا - تجاريا. يحتاج أبناء الشبيبة هؤلاء إلى دعم مكثف في مجالات حياتية مختلفة. وعليه، فان البرنامج يحاول أن يوفّر خدمات متعددة مثل: إيجاد، الوصول إلى، خط دافئ للمساعدة الهاتفية، إيجاد الحلول لاحتياجات أساسية (وجبات، مكان للنوم، غسيل وغيرها) وتأهيل طويل الأمد يشمل الدعم النفسي، التطوير المهني والتعليم.

لمن يمكن التوجه في موضوع الدعارة والتجار بالنساء؟

الجمعية		السؤول/ة	رقم الهاتف
مشروع "افق نسائي"- مساعدة النساء في الدعارة- حيفا والشمال -          شقة طوارئ، نزل تأهيل -          مركز نهاري		بياتريز روزن كاتس ـ عاملة اجتماعية- مديرة المشروع	هاتف: 04-8524238 نقال: 057-7548869 Biatrisroz@haifa.muni.il ofeknashi@gmail.com
"إيشاه لإيشاه"- مركز نسوي، حيفا www.isha.org.il		ريتا حايكن مديرة مشروع مكافحة الدعارة والاتجار بالنساء	04-8640598 054-3008036 rita@isha.org.il
مشروع سلعيت - مساعدة نساء في الدعارة تل أبيب -          شقق طوارئ، نزل تأهيل -          مركز نهاري		نعماه رفلين- عاملة اجتماعية مديرة المشروع	1800200690 – خط طوارئ טל': 03-6855458 dira.salit@gmail.com
مركز لمساعدة العمال الأجانب www.hotline.org.il		اسنت كوهين- ليفشيتس، محامية	03-5602530  054-4251631 osnat@hotline.org.il
معهد "تودعا"- لمكافحة ظاهرة العنف http://www.macom.org.il/todaa-home.as		عديت هرئيل شيمش مديرة المعهد	نقال 052-2382130 تلفاكس: 03-6045128 iditharel@bezeqint.net
ملاجئ "معجان" و "أطلس"- من اجل ضحايا الاتجار بالبشر، من قبل الدولة		فيكتوريا جولتسمان مديرة الخدمات الاجتماعية لضحايا الاتجار بالبشر	هاتف: 03-6041004/8 نقال: 050-8689204 maagan@013.net
عيادة مفتوحة لمعدومي المكانة القانونية - من قبل جمعية "أطباء من أجل حقوق الإنسان"		شاحر شوهم- مركزة التوجهات ايمان اغبارية- مديرة العيادة	هاتف:   03-6873027   فاكس: 03-6873029
عيادة لفينسكي- عيادة للأمراض الجنسية- تل ابيب عيادات متنقلة للنساء، للرجال وللمتحولات في الدعارة، منطقة المركز		العاملة الاجتماعية يعيل جور- مديرة العيادة المتنقلة وفروعها رينيه حلبي- مديرة العيادة المتنقلة للنساء في الدعارة اوري عايك- مدير مجال المثليين والمثليات والعيادة المتنقلة للمثليين والمثليات في الدعارة	03-6875157 , 5373738-03 yael.goor@lbr.HEALTH.GOV.IL   yael.goor@lbr.HEALTH.GOV.IL   Reni.halabi@lbr.health.gov.il Uri.Eick@lbr.health.gov.il
عيادة الأمراض الجنسية- حيفا		دانييلا بكر- مديرة العيادة	هاتف:   04-8619719 فاكس: 048619819 نقال: 054-4690704 daniella.becker@lbhaifa.health.gov.il
العيادة المتنقلة لتقليص أضرار الدعارة - وزارة الصحة		فاتنة عبيد- عواد، عاملة اجتماعية، مديرة	050-6202151 fatena.obaid@lbhaifa.health.gov.il
مدن في الليل- جمعية عيلم- تل ابيب، برنامج علاجي تأهيلي من اجل الشبيبة المستغلة جنسيا- تجاريا		أساف رجوان- مدير	054-9773773 erimbalayla@elem.org.il
مدن في الليل- جمعية عيلم- حيفا، برنامج علاجي تأهيلي من اجل الشبيبة المستغلة جنسيا- تجاريا		نتالي زوهر- مديرة	054-6332226 erim.hai@elem.org.il
خط المساعدة القطري التابع لمدن في الليل- جمعية عيلم			054-9773666
ضابط التحقيقات القطري		الضابط ليئور شيلو	02-5429112 נייד: 050-6277102 khokrim@police.gov.il
بيت درور- مركز طوارئ للشبيبة المثليين والمثليات، ترانسجندريين وثنائيي الهوية الجنسية.			03-5162071, 03-5164621 شارع بستنائي، نفي تسيدك، تل ابيب bethdror@012.net.il
مركز هلينا حرومي، شارع بتسلئيل 17، القدس مفتوح كل يوم بين ال 22:00 وحتى ال 11:00 صباحا	الملجأ من اجل شابات اعمارهن تتراوح بين 18-26، بدون بيت ضالعات بالزنا وتعاطي المخدرات من الممكن القدوم دون ان تكون هنالك حاجة للتعريف بنقسك هنالك امكانية للوساطة واعادة التأهيل لا توجد شروط مسبقة للاستقبال		نوعا: 054-9773602 نوفر: 054-9773797 هاتف: 02-6247577 خط هاتفي فقط في ساعات عمل الملجا

 صدرت هذه الكراسة بالتمويل السخي للجهات التالية:

السفارة الامريكية في اسرائيل، صندوق كفينا تيل كفينا، صندوق النساء لفدرالية ميامي،وزارة الرفاه والخدمات الاجتماعية، مكتب رئيس الحكومة- السلطة لتطوير مكانة المرأة، بلدية حيفا، ايشاه لايشاه- مركز نسوي حيفا، مشروع "أفق نسائي" لمساعدة النساء في الدعارة

تركيز، كتابة وتحرير: ادفا شاي

ترجمتها وأعدتها للطباعة - دالية حلبي

اصدار الكتروني - خلود خميس

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

مجتمع ومناطق

شهاداتُ نساء الدعارة والأرواح المُشوَّهة

• 
  
• 
  

• 
  
• 
  
• 
  
• 
  
• 
  

ملصق أصدرته جمعية "كفى" في المناسبة.

×

1 / 2

المصدر: "النهار"

فاطمة عبدالله

15 أيلول 2014 الساعة 15:58

الطريق الى مسرح مونو في الأشرفية أقلّ زحمة هذا الصباح من بيروت الاختناق مع بداية الأسبوع. مهتمّون بدعوة جمعية "كفى" لحضور حملة "الهوى ما بينشرى" للتوعية على مآسي الدعارة والإتجار بالنساء، يملأون المسرح تباعاً، قبل أن تُطفَأ الأضواء. ترحيبٌ بمَن حضر، بينهم ممثلو وزارتي العمل والشؤون الاجتماعية، والأمن العام وقوى الأمن، فعرْضُ فيلم توثيقي يكثِّف البنية النفسية الهشّة في تركيبة نساء ينتهين بفعل الدعارة حشرات.
في تشوّه جسد العالم
تتراءى الخيارات ضيّقة، والأفق مسدوداً على نور قد يسطع من مكان. تختفي وجوهٌ تُشبه المُعذَّبة في الفيلم (45 دقيقة تقريباً)، وتزيد المساحة الضيّقة والضوء القليل صعوبة الوقوع على دمعة سقطت. ندرك استحالة تجرّؤ سيدة على المجاهرة بما قساه الدهر، فحتّى الشهادات الواردة مموّهة الصوت والصورة ودقات القلب. نسمع اعتذاراً بأنّ "كلماتٍ نابية" واردٌ ذكرها، والمعنيين (إخراج كارول منصور) تقصّدوا عرضها لارتباطها بالحقل المعجمي لسياق الخدمة الجنسية. تنسال من الذاكرة صورٌ بحجم تشوّه العالم. كانت في سنّ الثانية عشرة حين اغتُصِبت، ولمّا تزوّجت أرغمها زوجها على معاشرة الرجال. "أنا منهارة. انتهى كلّ شيء. حاولتُ الانتحار، ولا أدري كيف نجوت!". سيدات من روسيا ولبنان وسوريا وأوكرانيا، يروين فظاعة الجسد الخاضع للبيع ولؤم التعايش في جحيمية اللحظة. تحاول "كفى" مخاطبة "ثقافة" جماعية تُصوِّر فعل الدعارة نتيجةً متفلّتة من أسباب طارئة. المُشوَّه بعضه حصيلة ثقوب الروح لا آلام الجسد القادر مُجبَراً على تحمّل ثلاثة رجال يغتصبونه في زاوية واحدة. ثم يدفعون ثمن زبون، وفي أحسن الأحوال ثمن "زبون وربع"، بتعبير شاري خدمات جنسية يسخر. يُموَّه الوجه، فلا يفضح دمعاً حارقاً، ويُعدَّل الصوت، فلا يعلق في الحنجرة وجعٌ من هول الغصّة.

أخبار ذات صلة

"كفى" و"المفكرة القانونية" تطلقان دراسة في شأن استغلال عاملات المنازل

شربل والمجتمع
رجالٌ من الأمن العام وقوى الأمن الداخلي يحتلّون الصفّ الأمامي، فيصبحون الأقرب الى المشهد. سياراتهم في الخارج تنتظر نهاية كلّ هذا، لتعود بهم الى المكتب. مرعبٌ أن تحمل الحياة على نساء، فلا تترك لهن خياراً. والأكثر رعباً أن يجد البعض صعوبة في تبرير التحامل والتعاطف مع الضحايا. ثمة رعبٌ ثالث: ما قاله شابٌ حيال المرأة العاملة في الدعارة. يساوي شربل بينهنّ، ويرفض أنّ الظرف أقوى، في أحيان، من بعض البشر. لم يُظهِر الفيلم هيئته، فكان من السهل التخيُّل كم يطفح بالذكورية البغيضة المُصوِّرة الرجل الشاري الخدمات الجنسية حراً، والمرأة، أداة البيع، عاهرة. يصفها بـ"زبالة المجتمع". بمفردات ليست صادمة، بقدر وقْعها، يفسَّر "وظيفة" المرأة العاملة في الدعارة تجاه جسده وأجساد أصدقائه، مُحقِّراً إياها بلسان مُتفلِّت من أي ضبط، ومُصوِّراً استجابتها لشهواته المدفوع ثمنها بمنتهى الحقارة. "هذه عاهرة. لا شرف لها ولا كرامة. لا يمكن أن تكون بشراً". كان اختزالاً لنظرة اجتماعية تُصنِّف العاملات في الدعارة كائنات ينبغي أن تُداس.

رعب العودة الى الصفر
الدرب أمام "كفى" طويلة. تعي قلةٌ ظُلم أحكام القيمة ولعنة حراسة الأخلاق، والغالبية تعتاد إدانة البشر ومحاكمتهم وفق ما تشرّبت من موروث. ثمة دائماً عودٌ على بدء، فكلما يُطرَح نقاشٌ عن تصويب النظرة حيال الأخلاق كمفهوم اجتماعي، يُرتّب العودة الى الصفر، حيث العيب والتابو والتربية الدينية الصارمة، والتمييز بين الرجل والمرأة وفق اعتبارات محض جنسية، والرعب من الانتفاض على المجتمع، ومأزق أن يكون الجسد حراً في محيط مقيَّد. تدرك "كفى" أنّها يدٌ تحاول التصفيق بمفردها، وأن الآذان الصاغية قليلة. أمام محاولة خرق النمط، تقف عوائق تحول دون الانتقال من النظرية الى الواقع حيث يبدأ التغيير.

"دعارة" القوانين
يضحك جانبٌ من الحضور على أوصاف موجعة قالتها سيداتٌ في تفسير انهيارهن، ورجالٌ يمتهنون تحقير المومس. ضحكتهم مستغربة، ولعلّها لاحت ابتسامةٌ على وجه الحضور الأمني في المسرح، كما ابتسم أيضاً بعض مصوِّري وسائل إعلام تواكب الحملة. يجزم شربل (المجتمع) أنّ "العاهرة نفاية"، ولا يتردد في المجاهرة بأنه مهووس عاهرات. سيدةٌ باعتها والدتها منذ أن كانت مراهقة، فافترشت الشارع قبل أن تدفعها الأيام الى "بيع" الجسد. اليوم، على مشارف الخمسين، تمّنت لو تدوس كلّ يومٍ رجلاً. تأتي الأوكرانية أو الروسية الى لبنان بصفتها "فنانة"، وتُشغَّل في الدعارة. "فنانات" يجري توزيعهنّ بإشراف الأمن العام على "السوبر نايت كلوب"، يصبحن مُلكاً لزبون يكفي أن يبتاع زجاجة شمبانيا واحدة. تُدخّن الروسية بينما تروي كم هي مهينة شروط عقد العمل. يخرجن العاشرة ليلاً من الفندق ويعدن إليه الخامسة فجراً. يُقفل عليهنّ الباب ويُمنعن من الخروج ما لم يُزوِّدن صاحب الفندق باسم الزبون ورقمي هاتفه وسيارته. "متل ما أنا بدي بتعمل"، يقول "زبون"، كأنّه يجامع روبوتاً أو مخدّة تتنفّس. يُبيِّن الفيلم المبني على دراسات قانونية، صاحب الفندق أو "السوبر نايت" بريئاً من كلّ جُرمٍ يقع. فتيات نزفن، وأخريات حاولن الهرب بالقفز من الطبقة الثانية، ولا مُحاسبة، لا بل يُجرِّم القانون الحالي العاهرات ويساويهنّ بالمُستغِل. ولمّا سُئِلت سيدة عن رأيها بتعديل قوانين الدعارة، أجابت بالرفض: "لن يحميني ذلك. لن يردع دركياً قذراً أو زبوناً أرعن. سأصبح عاهرة شرعياً. وأنا عاهرة"، مُرددة اللفظ الشعبوي المُستعمَل كلما ظنّ أحدهم أنه يهين إمرأة.

fatima.abdallah@annahar.com.lb
Twitter: @abdallah_fatima

 

 

 http://www.annahar.com/article/171089-%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D9%88%D9%87%D8%A9

 

 

الدعارة الخفية في المجتمع الجزائري.
دراسة أنثروبولوجية للظاهرة في مدينة وهران

كلثومة بولخضراتي

p. 55-62

Plan | Notes de la rédaction | Texte | Notes | Citation | Auteur

Plan

الإشكالية

خاتمة

Haut de page

Notes de la rédaction

رسالة ماجستير في أنثروبولوجيا الجزائر المعاصرة، تحت إشراف د.جمال غريد، قسم علم اجتماع، نوقشت في شهر جوان 2005.

Texte intégral

Signaler ce document

1تعدّ ظاهرة الدعارة بصفة عامة، و الدعارة الخفية بصفة خاصة، من الظواهر الاجتماعية التي يتجنب الجميع الحديث عنها وطرحها كموضوع للمناقشة، فتواصل وجود هذه الظاهرة في المجتمع دون تسليط كثير من الضوء عليها، و على أسباب وجودها، و دوافع استمرارها، و ترجع قلة الدراسات الاجتماعية في الجزائر حول هذا الموضوع إلى تخوف الباحث نفسه من المجتمع الذي يحكم على هذه الظاهرة بالرفض و القمع بشتى أنواعه، هذا ما لمسناه شخصيا من خلال البحث الميداني الذي قمنا به أثناء إعداد مذكرة الليسانس، وتواصل معنا في البحث الميداني الذي قمنا به لإعداد رسالة الماجستير، حيث حكم علينا مسبقا و دون سابق معرفة بمهمتنا كباحث اجتماعي بأننا أصبحنا نمارس الدعارة، أو على الأقل لنا علاقة من قريب أو من بعيد بها.

الإشكالية

2ومن منطلق أن المجتمع الجزائري الذي يدين أغلبية أفراده بالدين الإسلامي، يقمع هذه الظاهرة و يحرمها إذ جاء في القرآن الكريم:

• 1 الآية 33 سورة النور.

"و لا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا و من يكرههن فإن الله بعد أكراهن غفور رحيم"1

• 2 الآية 18 سورة مريم.

"و قالت أنّى يكون لي غلام و لم يمسسني بشر و لم أكن بغيا"2

• 3 الآية 27 سورة مريم.

"يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء و ما كانت أمك بغيا"3.

• 4 قانون العقوبات الجزائري، الديوان الوطني للأشغال التربوية،1991، ص.93.

3وفي الوقت نفسه نجد القانون الجزائري في قسمه المتعلق بالآداب العامة، يؤيد الشريعة الإسلامية في حكمها على ظاهرة الدعارة، وذلك ما نفهمه من خلال الفقرة الأولى من المادة 333 من القسم السادس المتعلقة بانتهاك الآداب و جاء فيها: "يعاقب بالحبس من شهرين إلى سنتين و بغرامة مالية من 500 إلى 2000دج كل من ارتكب فعلا مخلا بالحياء"4، و نفهمه أيضا من المادة 339 من نفس القسم (السادس) و الفقرة الأولى من المادة 348 من القسم السابع الخاصة بتحريض القصر على الفسق و الدعارة .

4ومع هذا تأخذ الدعارة ممارسة في المجتمع الجزائري شكلين مختلفين، دعارة رسمية تحاول السلطات معالجتها بتخصيص مراكز خاصة لممارستها، بغرض حصرها جغرافيا و مراقبتها صحيا، و دعارة خفية تمارس سرا و خلسة عن مصالح المراقبة، على رأسها الشرطة في المدن و الدرك في الأرياف، و تتخذ أماكن مختلفة لممارستها كما تتوفر على عنصر الابتعاد عن الأنظار.

5هذا التناقض الذي يتجسد في رفض مقومات المجتمع لهذه الظاهرة من جهة، و وجودها من جهة أخرى، بلور لدينا مجموعة من التساؤلات التي ترمي إلى فهم أسباب تواجد الدعارة الخفية في المجتمع الجزائري، و كذا الاستفسار عن أسباب استمرارها، و كيف استطاعت التعايش مع التغيرات التي مست أكثر من مستوى يخص الحياة الاجتماعية، كذلك ما هي التمثلات التي تحملها المومس، و هي المرأة التي تمارس الدعارة حول التنشئة الاجتماعية، وضعيتها كامرأة في المجتمع، المكانة الاجتماعية للرجل، و تمثلاتها حول جسدها؟ هذا ما حاولنا التوصل إليه من خلال البحث الميداني الذي اخترنا وهران كميدان له باعتبارنا نعيش في هذه المدينة.

6و إجابة عن إشكالية البحث قدمنا فرضيتين اثنتين:

• 5 Dr Duchesne, De la prostitution dans la ville d’Alger depuis la conquête, Paris, 1853, p.36.
• 6 Extract from Simone De Beauvoir, Le deuxième sexe II, Paris, Gallimard, 1947, Page numbers refer t (...)

المجتمع الجزائري على غرار عدد من المجتمعات العربية، يبدي تمسكا بجملة سلوكات يعتبرها تقليدا يصعب التخفيف من حدته أو التخلي عنه، و من هذه السلوكات تفرقته غالبا في التنشئة الاجتماعية بين الأولاد و البنات5، فالولد في الغالب أفضل من البنت، حتى و هما مقارنين من الناحية الفيزيولوجية الأولى لحظات فقط بعد ولادة كل منهما، بدليل الفرحة العارمة بالمولود الذكر مقارنة بالمولود الأنثى، و تتواصل هذه النظرة التفضيلية إلى سنوات متقدمة من عمرهما فالولد رغم قيامه بتصرفات غير لائقة يبقى أحسن من البنت، و ترسخ هذه التصورات و تشبّع أغلبية أفراد المجتمع بها يلازم المرأة عبر صيرورتها الحياتية و يؤثر عليها6، فيوجهها إلى عالم الدعارة عندما يكون التأثير قويا و مباشرة يحكم عليها المجتمع بالسلبية.

7ومن جهة أخرى تدفع التبعية الاقتصادية بالمرأة المتزوجة إلى زوجها بعد وقوع الطلاق و منحه حق الاحتفاظ بسكن الزوجية بناء على قانون الأسرة بعض النساء المطلقات إلى ممارسة الدعارة.

• 7 Bianquis-Gasser, Isabelle, Dictionnaire des méthodes qualitatives en sciences humaines, sous la di (...)
• 8 Ibid, p. 67.

8و محاولة منا لإجراء دراسة أنثروبولوجية ميدانية لأنها الأنسب لدراسة مجموعة مغلقة مثل مجموعة النساء اللائي يمارسن الدعارة، حيث اخترنا مصطلح: المومسات، و المفرد مومس للتعبير عنهن، فقد استعملنا مجموعة من التقنيات وجدناها الأنسب للوضعية التجريبية7، التي أمامنا و قد استهليناها بالاستطلاع الأولي للميدان، ثم تحوّلنا من الاستطلاع السطحي العام إلى التحقيق الميداني المعمق، حيث عملنا توازيا مع عملية البحث عن المبحوثات، على الملاحظة و الاستماع لكل صغيرة وكبيرة حول الموضوع مما سمح لنا بالاحتكاك بالمبحوثات، و الإنصات لطريقة كلامهن و التمعن في حركة أجسادهن حتى نحاول تغيير طريقتنا في الكلام و الحركة إلى ما يشبه أو يقترب من طريقتهن بهدف الحصول على ثقتهن كاملة، و ضمان الحضور الضروري مع المبحوثات و ملاقاتهن مباشرة، و هذا ما يصطلح عليه بالتواطؤ المراقب8.

9استعملنا كذلك تقنية الملاحظة المباشرة أو تحديدا الملاحظة بالمشاركة، و مهدت لنا المعطيات الّتي جمعناها و النسبة المتقدمة الّتي توصلنا لها في البحث، استعمال تقنية المقابلة نصف الموجهة، تتكوّن من أربعين سؤالا مفتوحا مقسمة إلى ثلاثة محاور، يتعلق الأول بكيفية التحاق المرأة بعالم الدعارة ويخص الثاني الممارسات اليومية للمومسات أما الثالث فيخص تصورات المومس لذاتها و لجسدها وللمجتمع.

• 9 Mauss, Marcel, Manuel d’ethnographie, édition Payot, 1947, p. 1.

10و للتعرف أكثر و عن قرب على المبحوثات أجرينا تقنية دراسة الحالات و فضلنا استعمال المنهج الوصفي الإثنوغرافي الذي يقول عنه مارسال موس: "إن الطريقة الإثنوغرافية الوصفية يجب أن تكون ميثاقية ( من الميثاق) و تاريخية و إحصائية و روائية، و من هنا لا يمكن للحدس و لا للنظرية أن تؤثر هنا"9، كما بدا لنا من التقصير عدم التطرق إلى فضاءات ممارسة الدعارة الخفية فحاولنا على هذا الأساس إجراء دراسة أنثروبولوجية لثلاثة نماذج منها.

11استغرق جمع عناصر العينة مرحلة مهمة من البحث، حيث اعتمدنا على وسطاء أغلبهم من محلات الأكل السريع، و قاعات الحلاقة و تطلب الاقتراب الأول من المبحوثات من ساعات معدودة إلى أسابيع مطولة، حسب كل مبحوثة فهناك من قبلت بوجودنا بسهولة، و هناك من ابتعدت عنا تماما حتى قبل أن تعرف هويتنا و مهمتنا، ليصل مجموع المبحوثات لدينا في مرحلة متقدمة من البحث إلى 53 عنصرا، لكن مع نهاية التحقيق الميداني لم نتمكن من الاحتفاظ سوى بأربعين عنصرا، و ذلك لتغيير عدد من المبحوثات مكان عملهن و اعتذار عدد آخر منهن على عدم مواصلة البحث معنا دون ذكر الأسباب.

12المبحوثات الأربعون أعمارهن تتراوح ما بين 16-52 سنة أغلبهن من ذوات الـ25 إلى 35 سنة ينحدرن بنسبة عالية من الريف قدمن إلى وهران من وسط البلاد، غربها، شرقها و من الجنوب بنسبة محدودة للغاية، أغلبهن مطلقات أو أرامل، التحقن بعالم الدعارة بسبب الفقر أو وفاة الزوج أو بسبب الطلاق، و هناك أسباب أقل تأثيرا و هي الاغتصاب و فقدان العذرية أو الهروب من المنزل.

13أما عما تمثله الدعارة في حياة المومسات فأشارت الدراسة إلى أنها طريقة انتقام من المحيط و المجتمع بالدرجة الأولى، و إنها المصدر الوحيد للقوت ثانيا، كما أن هناك من ترى بأنها الاستمرار في الخطيئة ونسبة أقل منها تراها قضاء و قدرا.

• 10 ويلسون، كولن، أصول الدافع الجنسي، ترجمة يوسف شرور و سمير كتاب، منشورات دار الأدب، ط.2، بيروت، 1972، (...)
• 11 ياسين، بوعلي، الثالوث المحرم دراسة في الدين و الجنس و الصراع الطبقي(...)

14و فيم يتعلق بمميزات العلاقة الجنسية مع المومس فقد تأكد لدينا ميدانيا، ما توصل إليه الباحثون في علم النفس الجنسي من أن بعض النساء تتوفرن على صفات طبيعية، فيزيولوجية، و نفسية تجعلهن جاهزات لممارسة الدعارة و ما العوامل الخارجية إلا منبهات و مثيرات، و هذا ما يفسره الباحث كولن ويلسون حين يتحدث عن الغريزة الجنسية فيقول: "هي أشبه بكيان يحمله الإنسان معه و لا يعيه أو يفهمه في الغالب"10، ففي دراستنا و جدنا أغلبية المومسات يتميزن بشراهة جنسية يصعب على الكثيرات منهن التحكم فيها، كذلك معظمهن يشعرن بلذة جنسية جزئية لأنهن لا تشعرن بالهدوء النفسي المفروض حدوثه عند إتباع جميع مراحل السلوك الجنسي في شكله السوي الّذي يقول عنه الباحث بوعلي ياسين: "إن الإرضاء التام للحاجة الجنسية لن يكون إلا باجتماع الشهوة و الحب في آن واحد"11.

15و عن علاقتهن بالزبائن قبل الممارسة الجنسية، فان معظمهن يعتمدن على وساطة القوادين في الاتصال بالزبون، بينما تعتمد المومسات الأكثر شبابا و جمالا على إمكاناتهن الخاصة في الاتصال بالزبون، و التواصل الذي يحدث بينهما يكون في الغالب كلاما من أجل الكلام فقط، فالزبون يريد تجاهل همومه و مشاكله و هي تحرص على أن يعود إليها من جديد و على كسبه كزبون دائم، و معظم ممارسات السلوك الجنسي تتم في بيوت خاصة، يملكها المسير أو القواد بالنسبة للمومسات اللائي يعتمدن على الوساطة، و تفضل المومسات اللائي تتصلن بالزبون بأنفسهن ممارسة الدعارة في الفنادق بحثا عن حياة الترف، و في بيوتهن الخاصة لتوفر عنصري الأمن والثقة، و فيما يتعلق بنظرة الزبون إليهن فإن معظم المومسات يجمعن على أنها عادية، بينما تلمس فيها مومسات أخريات الإحساس بالشفقة و لا تغيب نظرة الاحتقار و الازدراء من كلام و تصرفات بعض الزبائن.

• 12 السيد، رضوان، الفقيه و المرأة الرؤية الإصلاحية و التأصيل الإحيائي(...)

16كما تبين من خلال الدراسة دائما أن المومسات يحملن نظرة تفاؤلية حول مكانة المرأة في المجتمع الجزائري مستقبلا، بالقياس مع الشروع في تعديل قانون الأسرة في مواده التي سبق و إن ظلمت المرأة على حد تعبير المومسات، و عن الرجل فهو في تصورهن شريك اجتماعي دون المستوى إذ أكدن احتقارهن له و استيائهن منه، نظرا لتسلطه و ظلمه من جهة و نظرا للعرف والتقاليد السائدة في المجتمع، و التي جاءت حسب المومسات دائما لخدمة الرجل و عدم معاقبته أو حتى مواجهته بعيوبه و أخطائه، على عكس المرأة التي تقيدها هذه التقاليد و الأعراف حتى تشعرها بالضغط والاختناق، و متى حاولت التخفيف من حدة ذلك عوقبت بالنظرات و الأحكام المسبقة قبل أن يسمع لتبريراتها و دوافعها حيث يقول الأستاذ رضوان السيد: "كل من قاسم أمين و محمد الغزالي في آخره، يرى أن النص الإسلامي (القران و السنة) و التاريخ الإسلامي، يتعاملان مع المرأة باعتبارها ذاتا بشرية مصونة و كريمة، و باعتبارها كائنا اجتماعيا مساويا للرجل في الحقوق والواجبات، و كلاهما يرى أن العلة في "التقاليد الراكدة" التي سيطرت في "عصور الانحطاط" فاستعبدت الرجل و المرأة على حد سواء، من حيث أرادت أن تضع الرجل في موقع السيد و المرأة في موضع التابع و الرقيق"12.

• 13 المرنيسي، فاطمة، السلوك الجنسي في مجتمع إسلامي رأسمالي تبعي(...)

17و نظرة المومسات لأجسادهن عموما غير عادية إذ يجعلن منه عاملا للتفاخر و الغرور، أو يستخدمنه كوسيلة للانتقام من الأسرة و المجتمع ككل، خاصة و أن العذرية أو البكارة كما تصنفها فاطمة المرنيسي: "البكارة تمثل كرامة الرجل و هي أكثر شيء قد يهزه، و ما المرأة إلا وسيط يدل على رجولة و شهامة من رباها ومن سيتزوجها"13 أما عن الأمراض الجنسية و إمكانية تسببها في القضاء على حياتها اكتشفنا أن الصحة و الوقاية هاجس حقيقي لعدد مهم من المومسات، ومومسات أقل يتعمدن تجاهل ذلك و كأنهن يتهربن من حقيقة ما، في حين تستغل مومسات أخريات إصابتهن بهذه الأمراض لنقل العدوى إلى الزبائن كشكل من أشكال الانتقام من عنصر الرجال و من المجتمع ككل.

18و بخصوص مكانتهن الاجتماعية، بينت الدراسة أنهن غير مرتاحات نفسيا و يرفضن تحمل مسؤولية هذه الوضعية بمفردهن و يؤكدن أن أسرهن و المجتمع ككل مسؤول، فهما لم يقوما بدورهما حين كانت في أمس الحاجة لذلك أثناء سنوات سابقة من عمرها، و أبدت المومسات كذلك استعدادهن للعب أدوار اجتماعية مغايرة و أقربها إليهن كممارسة الغناء و الرقص.

19كما أجرينا دراسة أنثروبولوجية لثلاثة نماذج من بيوت الدعارة و كان النموذج الأول شقة في وسط المدينة بها 12 مومسا تستقبلن يوميا من 20 إلى 45، زبونا النموذج الثاني يقع ضمن البيوت المصنفة بالفوضوية عبارة عن "حوش"، كان ملهى ليليا تنشط فيه فرقة "القصاصبة" مرفوقة براقصة و شيئا فشيئا أصبح المكان يستقطب العشاق (les couples) مقابل تسديد 1000دج لكل ساعتين يقضيانها داخل إحدى الغرف أما النموذج الثالث فهو عبارة عن "فيلا"، تتولى صاحبتها مهمته الاستجابة لطلبات الزبائن التي تكون عن طريق الهاتف وكذا مهمة تعيين المومس المطلوبة لتخرج للقاء الزبائن في الخارج، و ما يميز النموذج الثالث هو أنه يؤدي دور مكتب التوظيف إذ لا يمارس فيه الجنس.

خاتمة

• 14 Largueche, Abdelhamid et Dalida, Marginales en terre de d’Islam, p.10.

20توصلنا من خلال المراحل المختلفة لهذا البحث إلى عدة استنتاجات، قد لا تكون معبّرة باعتبار أنها شملت عينة تتألف من أربعين عنصرا، إلا أننا حاولنا بالاعتماد عليها إلقاء نظرة موضوعية على هذه الظاهرة التي لا يمكن تجاهل وجودها في المجتمع الجزائري، و لا في المجتمعات الأخرى، فالدعارة شر لا بد منه لتوازن المجتمع14 و فيما يخص الأسباب المباشرة التي كانت وراء تحولهن من نساء عاديات إلى مومسات كشفت لنا الدراسة أن الفقر هو العامل الأساسي في ممارسة الدعارة فالمرأة المطلقة، و المرأة الأرملة، غالبا ما تجد نفسها في مواجهة مشكل إعالة أبناءها و إيوائهم، و عندما لا تملك المؤهلات الكفيلة بتأمين عمل بسهولة و في أقصر وقت، تلجأ غالبا إلى أسهل حل وأسرعه فتمارس الدعارة.

• 15 الصوفي ريشارد، جمانة، مشاركة المرأة الجزائرية، انطلاقة المواطنة(...)

21و ما استطعنا استخلاصه من الدراسة كذلك هو الافتراض شبه الأكيد الذي أجمعت عليه المومسات وهو أن 90% من المطلقات مستقبلا لن يتجهن إلى الدعارة، و ذلك بتطبيق المواد المعدلة من قانون الأسرة لا سيما تلك المتعلقة بالطلاق و الحضانة، لأن قانون الأسرة في شكله الأول كان غير منصف لا لها و لا لأولادها الذين هم في حضانتها، و هذا ما تفسره الباحثة جومانا الصوفي ريشارد: "إن المرأة الجزائرية كافحت كمجاهدة في خندق واحد مع الرجل، لكنه استغنى عنها بعد الاستقلال، كفل لها الدستور بعد ذلك حقها في المساواة، و من ثمّ قيدها النظام السلطوي بواسطة "قانون الأسرة" فوجدت نفسها "سجينة" المفارقة الموجودة ما بين الدستور الذي يقر حقوقها و بين قانون الأسرة الذي يقيّدها"15.

Haut de page

Notes

1 الآية 33 سورة النور.

2 الآية 18 سورة مريم.

3 الآية 27 سورة مريم.

4 قانون العقوبات الجزائري، الديوان الوطني للأشغال التربوية،1991، ص.93.

5 Dr Duchesne, De la prostitution dans la ville d’Alger depuis la conquête, Paris, 1853, p.36.

6 Extract from Simone De Beauvoir, Le deuxième sexe II, Paris, Gallimard, 1947, Page numbers refer to flio edition.

7 Bianquis-Gasser, Isabelle, Dictionnaire des méthodes qualitatives en sciences humaines, sous la direction d’Alex Mucchielli, 2ème édition, Paris, 2004, p.180.

8 Ibid, p. 67.

9 Mauss, Marcel, Manuel d’ethnographie, édition Payot, 1947, p. 1.

10 ويلسون، كولن، أصول الدافع الجنسي، ترجمة يوسف شرور و سمير كتاب، منشورات دار الأدب، ط.2، بيروت، 1972، ص.108.

11 ياسين، بوعلي، الثالوث المحرم دراسة في الدين و الجنس و الصراع الطبقي، ص.6.

12 السيد، رضوان، الفقيه و المرأة الرؤية الإصلاحية و التأصيل الإحيائي، ص.89.

13 المرنيسي، فاطمة، السلوك الجنسي في مجتمع إسلامي رأسمالي تبعي، ص.86.

14 Largueche, Abdelhamid et Dalida, Marginales en terre de d’Islam, p.10.

15 الصوفي ريشارد، جمانة، مشاركة المرأة الجزائرية، انطلاقة المواطنة، كتاب المتخصص باحثات، بيروت، العدد4، 1997/1998، ص.85.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

كلثومة بولخضراتي, « الدعارة الخفية في المجتمع الجزائري.
دراسة أنثروبولوجية للظاهرة في مدينة وهران », Insaniyat / إنسانيات, 38 | 2007, 55-62.

Référence électronique

كلثومة بولخضراتي, « الدعارة الخفية في المجتمع الجزائري.
دراسة أنثروبولوجية للظاهرة في مدينة وهران », Insaniyat / إنسانيات [En ligne], 38 | 2007, mis en ligne le 05 août 2012, consulté le 30 janvier 2015. URL : http://insaniyat.revues.org/3259
Haut de page

Auteur

كلثومة بولخضراتي

باحثة دائمة بالمركز الوطني للبحث في الانثروبولوجية الاجتماعية و الثقافية وهران . CRASC

Haut de page

Droits d’auteur

 

 

 http://www.marocpress.com/goud/article-349090.html

 

قانون الدعارة في بلادي لا يفعل الا عندما يتعلق الامر بقبلة اطفال او حبيب يمسك يد حبيبته في الشارع وحده الحب يزعجهم وفندق مملوك لعائلة شريفة أضحى عنوانا للفساد

المصدر:  | 13 نوفمبر 2013 | الأخبار |

 

ليس سرا على احد التعامل الخاص الذي يحظى به زوار المغرب من دول الخليج، مما دفع البعىض منهم الى اقتناء اقامات خاصة يقضون بها فترات طويلة.

 

حسن التعامل هذا لا علاقة له بجودة الخدمات السياحية و لا بكون المغرب اجمل بلد في العالم. كل ما في الامر هو ان على ارض المغرب ما يشبه جنات عدن..حور عين ..وديان خمر..غلمان تحت الطلب.

 

لا حاجة للاشقاء الخليجيين لانتظار يوم البعث و الجزاء على حسن العمل.

 

هي تذكرة سفر تفي بالغرض،التوجه شمالا(افريقيا) ثم جنوبا (مغربيا) ليجدوا انفسهم بعد مدة قصيرة من الاقلاع على ارض مدينة توفر لهم كل ماينشدونه لكن يفتقدونه  لانهم يمنعونه في بلدانهم..انها اڭادير

 

ارض الميعاد بالنسبة لهم. مدينة اقترن اسمها لديهم بالمتعة حتى باتت تنسج حولها الاساطير وتقول احداها ان الخليجيين و السعوديين على الخصوص اصبحوا يفضلون الموت على ارضها على العيش فوق التراب السعودي

 

من كثرة ترددهم عليها لما يزيد عن عقدين من الزمن طبع الاڭاديريون مع التواجد البترودولاري بينهم، حتى اضحى منظر المغربيات برفقة الموعودين بالجنة امرا مألوفا جدا بل مرغوبا احيانا وعليه تتنافس المتنافسات.

 

ان تطبيعا مع هكذا سلوك له ما يبرره ،سواء تعلق الامر بالطبيعة السياحية للمدينة و ما يعنيه ذلك من تعايش طويل في الزمان و المكان مع تواجد اجانب من مختلف الجنسيات على مدار السنة أو بالنظر لما يحظى به الاشقاء العرب على وجه الخصوص من تعامل خاص من طرف كبار المسؤولين بالمدينة مما يجعل من امر مرافقتهم سهلا و بعيدا عن كل متابعة بتهمة الدعارة.

 

امر يشجع كل من يمتهن او يمتهنون الدعارة على تفضيل الزبناء من دول الخليج، فبالاضافة لكونهم يدفعون اكثر من غيرهم فهم فوق القانون الذي يكون صارما مع غيرهم و مع ابناء الوطن.

 

وحتى يطيب مقام قياصرة الخليج ممن يفضلون الاقامة في الفنادق عكف بعضها على جعل من امر ايوائهم في احسن الظروف نشاطها الوحيد الذي يدر عليها ارباحا طائلة لان الخدمات تشمل اشياء اخرى

 

و لعل اشهر هذه الفنادق و اقدمها فندق تعود ملكيته لاحد أفراد عائلة تقول انها من حفدة الرسول.

 

فندق لم تعرف اسرته يوما زبونا لا يحمل جنسية شرق اوسطية و لم يسبق لاحد ان تجرأ و تسائل كيف يسمح لفتيات قاصرات بولوجه و المبيت برفقة زبائنه، علما ان القانون في المغرب يمنع على غير المتزوجين من ”المسلمين” المبيت في نفس غرفة فندق. لم يستطع اي وال للجهة او للأمن ان يقترب منه لمعرفته المسبقة ما ينتظره من “عقاب”

 

لكن و ككل قوانيننا التي لا تجد طريقها الى التطبيق الا على الكادحين والمقهورين من ابناء هذا الوطن

 

فالكل يتغاضى عن ما يحصل من جرم موصوف مع سبق الاصرار و الترصد في هذا الفندق، الذي اصبح مجرد المرور بمحاذته شبهة تبيح التحرش بك و تجر عليك كل انواع الازعاج من طرف سائقي الطاكسيات المرابضين امامه في انتظار اقتسام الغنيمة مع فتيات يجدن انفسهن عرضة للابتزاز من طرفهم و يدفعن ثمن الرحلة اضعافا مضعفة

 

قانون الدعارة في بلادي لا يفعل الا عندما يتعلق الامر بقبلة اطفال او حبيب يمسك يد حبيبته في الشارع العام.

 

وحده الحب يزعجهم

وحده الحب يعاقب عليه

وحده الحب يزعزع عقيدتهم

قوي هو ايمانهم بان الخمر رجس من عمل الشيطان عندما يكون مستهلكوه من دونية القوم

 

ضعيف هو امام قارورات الشمبانيا المدفوع ثمنها بالدولار..الفقر يزعجهم، الخمور الرديئة توقظ ضمائرهم وتستحق العقاب عندهم

كن خليجيا ترى عجبا

كن انسانا تلقى العقاب..

 

 

 

 

 

 http://www.traidnt.net/vb/traidnt2166243/

 

 

 لدعارة في الإمارات .. على عينك ياتاجر !!!

السلام عليكم أخوتي الكرام ..

 

 لا أعلم ان كان الموضوع مخالف ولكن هذا ماحدث معي بالحرف ..

الكل يعرف الحريات في الإمارات في اللباس وووو ( وهذا شيء عادي لان الدولة مختلفة الجنسيات )

ولكن ماحدث معي التالي ..

من فترة كنت مسافر وفي المطار تأخرت على الطيارة فطارت للأسف :( فقررت أن أحجز مباشرة الطيارة التي تليها وان احجز الى اقرب فندق .. اوقفت اول تكسي وطلبت منه ايصالي لاول فندق يشاهده ..

وصلنا للفندق وكان عبارة عن فندق 3 نجوم على مأعتقد .. مالفت نظري هو التالي ..
عند الريسبشن نظرت للخلف وإذا أرى باب لونه غريب وموضوع ورقة ممنوع دخول المحجبات !! فستغربت ؟
فسئلت الموظف ماهناك قلي في الليل إذا بتحب ممكن تزوروا وتشوف !!!!!
عند صعودي للغرفة صعد معي موظف الفندق مع الحقائب .. وضحك وقلي ؟ تحتاج .... ؟؟!! استغرب واغلقت الباب في وجه ؟؟
ذهب مشوار صغير وعدت الى الفندق ؟ وعندما وصلت الى بابه وصل باص متوسط الحجم ونزلت منه حوالي 15 فناة يلبسوه اللباس الاسود بدون حجاب واتوقع انهم اسيويات دخلوا الى هذه الغرفة ؟؟؟

عندما كنت اريد ان اغادر الفندق في الساعة 10 مساءاً كنت اقف عند الرسبشن وإذا الباب يفتح ياشباب وياريت مافتح ؟؟

عندما سئلت الموظف ؟ شو فاتحين دعارة بالفندق ؟؟ ضحك وقلي ياباشا بدنا نعيش ؟؟؟

صعدت في السيارة وتوجهت للمطار وأنا متأسف على مايحدث في بلاد الإسلام ..


واسف على الإطالة ولكن اتمنى منكم الحذر عند التوجه الى الفنادق والسؤال عنها قبل التوجه لكي تضمن نفسك وسمعتك


شاهدت هذا الفيديو في اليوتيوب

http://www.youtube.com/watch?v=oY9q6VlvbMs

 http://www.egyptiantalks.org/invb/index.php?showtopic=120831

 http://www.egyptiantalks.org/invb/index.php?showtopic=120831

حقيقة مزاولة مهنة البغاء في أمريكا الليبرالية

 

 توجد لدى البعض قناعة بأن الليبرالية تعني ممارسة أعمال منافية للأخلاق والآداب العامة

وتزداد هذه القناعات عند الحديث عن الغرب والولايات المتحدة الأمريكية بشكل خاص

وكثيرا مانسمع خطب أخوتنا السلفيين تتندر على الليبرالية بأنها ستأتي لنا بمن يطالب بترخيص الدعارة فى مصر وبتزويج الشواذ والمثليين جنسيا.

وحيث أنني لست ممن يستمعون ولايتحققون مما يسمعون ، ودائما أتحرى معرفة الحقيقة وطبائع الشعوب والناس ،

فرأيت أنه من واجبي أن أبين بعض الحقائق عن موضوع البغاء وبنات الليل فى أمريكا من الناحية القانونية ، وليس من ناحية مخالفة القانون. بمعنى أدق ماذا يقول القانون داخل أمريكا عن تلك المهنى ، أحقر وأقدم مهنة فى نظر القانون والشعب الأمريكي.

أولا: تتكون الولايات المتحدة من 50 ولاية

ثانيا كل ولاية تعتبر جمهورية صغيرة ، لها الكونجرس الخاص بها ، ولها قوانينها الخاصة بها ، بل وجيشهاالخاص الخاضع للقيادة الفيدرالية وقوات البوليس الخاصة بها بل ومؤسساتها المالية أيضا والخاضعة بشكل ما للخزانة الفيدرالية.

ثالثا هناك قانون فيدرالي عام ، وهناك وزارة خزانة فيدرالية وهناك قوات مسلحة فيدرالية وهناك مكتب المباحث الفيدرالى.

أود الحديث عن قانون " ممارسة البغاء " داخل الولايات المتحدة

القانون الفيدرالى يمنع ممارسة البغاء ويعاقب بالسجن والغرامة كل من كانت له صلة بهذه التجارة ، ويمنع منح تأشيرات دخول لالأجانب الراغبين الدخول للولايات المتحدة لممارسة تلك المهنة أو من ثبت أنهم كان قد تم تورطهم فى تلك الأعمال فى بلدانهم خلال عشر سنوات سابقة ، وتعاقب أيضا كل من شارك بالتسهيل أو النقل أو عبر التليفون أو الانترنت عملية تواصل بين البائع والمشترى.

كذلك هناك فرق من البوليس السري تتنكر في شخصيات العملاء حتى تتمكن من القبض على بائعات اجسادهن.

عموما قمت بترجمة القانون الخاص بجزئية قانون ممارسة البغاء فى الولايات المتحدة بولاياتها الخمسين ، مع الملاحظات التالية:

1- ولاية واحدة تبيح بعض مقاطعاتها ومدنها تلك المهنة وتصدر لها تراخيص ، والمقاطعات التي تجرم ذلك تفرض عقوبات على من يعملون فى ذلك المجال.

2- معظم الولايات تتدرج فيها العقوبة حسب عدد مرات المخالفة.

3- معظم الولايات تعاقب البائعة والعميل بنفس العقوبة

4- القوادون لهم عقوبات مغلظة.

اليكم نص القانون الامريكي ( فيدرالي ، وكل ولاية على حدة )

أتمنى أن أكون قد قدمت شيئا مفيدا

Quote

القانون الفيدرالي

1. الأجانب الغير مسموح لهم بدخول البلاد:
لاتمنح تأشيرات دخول لأى أفراد قادمون لغرض ممارسة الدعارة او لو كان قد سبق تورطهم فى اعمال الدعارة خلال العشر سنوات السابقة على تقديم الطلب
العقوبة: رفض منح تأشيرة الدخول

2. استقدام أفراد لغرض اعمال الدعارة
أى استقدام لأفراد الى الولايات المتحدة بغرض الدعارة أو أى أعمال غير أخلاقية ممنوع ومجرم
العقوبة: عقوبة تصل إلى 10 أعوام و الغرامة أو كليهما

3. ممارسة البغاء بالقرب من القواعد والمنشئات العسكرية
ضمن مسافة معقولة من أي معسكر أو قاعدة او منشأة أو مركز تدريب عسكرى، كل من يشارك في البغاء يعاقب بغرامة أو سجن لا تزيد عن سنة واحدة ، أو بكلا العقوبتين.
العقوبة: يصل إلى سنة أو الغرامة أو كليهما

4. الرحلات بين الولايات والرحلات الخارجية او وسائل النقل
كل من يسافر بين الولايات المختلفة او الى الخارج او يستخدم البريد او او وسيلة لادارة او تنظيم او تسهيل أى أعمال غير أخلاقية ممنوع ومحرم وتصل العقوبة إلى 5 سنوات او الغرامة أو كلاهما
العقوبة: تصل إلى 5 سنوات و الغرامة أو كليهما

5. أعمال النقل
أى شخص يتورط وهو على علم بأى اعمال نقل بين الولايات أو من وإلى الخارج فى أعمال البغاء او تسهيل ممارسات جنسية أو اعمال اجرامية سيتعرض لغرامة أو سجن يصل الى 10 سنوات أو كليهما
العقوبة: تصل إلى 10 عاما و الغرامة أو كليهما

6. الإكراه أو الإغراء
أى كان يثبت تورطه فى إغراء أو إكراه أو تحايل على فرد أو أفراد لتسفيرهم بين الولايات او إلى الخارج أو لأى مكان بغرض الدعارة او اى اعمال جنسية او اعمال إجرامية ، سوف يتعرض للسجن لمدة تصل لـ 20 عاما أو الغرامة أو كليهما
العقوبة: تصل إلى 20 عاما و الغرامة أو كليهما

7. الإبلاغ عن وقائع فردية
على أى شخص يدير مكانا لممارسة الدعارة يعلم ان لديه شخصا اجنبيا ، يجب عليه ان يبلغ عنه إدارة الجوازات والهجرة ويتضمن البلاغ اسم هذا الشخص ومكان حجزه وكل المعلومات المتوفرة عنه خلال 5 ايام من تاريخ العلم بذلك ، أى تقاعس عن اداء هذا سيعرض صاحب المكان للسجن لمدة تصل لعشر سنوات او الغرامة أو كليهما
العقوبة: تصل إلى 10 عاما و الغرامة أو كليهما

قوانين الولايات الخمسين

ألاباما

عقوبة البغايا: يصل إلى 1 عام و / أو 6000 $ (الفئة (أ) جنحة)
عقوبة العميل: يصل إلى 1 عام و / أو 6000 $ (الفئة (أ) جنحة)
عقوبة القواد: 1-10 سنوات و / أو 15000 $ (فئة ج جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 1-10 سنوات و / أو 15000 $ (فئة ج جناية)

ألاسكا

عقوبة البغايا: تصل إلى 90 يوما و / أو 2000 $ (الفئة باء جنحة)
عقوبة العميل: تصل إلى 90 يوما و / أو 2000 $ (الفئة باء جنحة)
عقوبة القواد: تصل إلى 5 سنوات و / أو 50000 $ (فئة ج جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: تصل إلى 5 سنوات و / أو 50000 $ (فئة ج جناية)

أريزونا

عقوبة البغايا: المرة الأولى: 15 يوم ، ثاني مرة: 30 يوم ، ثالث مرة: 60 يوم ، اربعة مرات فأكثر: 180 يوم إلى عام ونصف ، المرة الأولى والثانية والثالثة تصنف جنخ ، أكثر من 3 تصنف جناية
عقوبة العميل: تصل إلى 30 يوما و / أو 500 $ (الفئة 3 جنحة)
عقوبة القواد: 18 شهرا و / أو 150،000 $ (فئة 5 جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 18 شهرا و / أو 150،000 $ (فئة 5 جناية)

أركنساس

عقوبة البغايا: تصل إلى 90 يوما و / أو 500 $ فى المرة الأولى (جنحة ) ، ثم يصل الى 1 عام و / أو 1000 $ ( جريمة )
عقوبة العميل:تصل إلى 90 يوما و / أو 500 $ فى المرة الأولى (جنحة ) ، ثم يصل الى 1 عام و / أو 1000 $ ( جريمة )
عقوبة القواد: يصل إلى 1 عام و / أو 1000 $ (الفئة (أ) جنحة)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: يصل إلى 1 عام و / أو 1000 $ (الفئة (أ) جنحة)

كاليفورنيا

عقوبة البغايا: يصل إلى 1 عام و / أو 1000 $ (جنح)
عقوبة العميل: يصل إلى 1 عام و / أو 1000 $ (جنح)
عقوبة القواد: 3-6 سنوات في سجن الولاية (جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 3-6 سنوات في سجن الولاية (جناية)

كولورادو

عقوبة البغايا: تصل إلى 6 أشهر و / أو 50 $ -- 750 $ (الفئة 3 جنحة)
عقوبة العميل: تصل إلى 6 أشهر و / أو 500 $ ، ثم 6-18 شهرا و / أو 500 $ -- 5000 $ ، أول مرة ( جريمة من درجة جريمة صغيرة )، 3 + 1 فئة الجرائم جنحة)
عقوبة القواد: 4-12 سنوات و / أو $ 3000 -- $ 750،000 (الفئة 3 جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 3 أشهر 1 عام و / أو 250 $ -- 1000 $ (الفئة 2 جنحة)

كنيتيكت

عقوبة البغايا: يصل إلى 1 عام و / أو 2000 $ (الفئة (أ) جنحة)
عقوبة العميل: يصل إلى 1 عام و / أو 2000 $ (الفئة (أ) جنحة)
عقوبة القواد: 1-10 سنوات و / أو 10000 $ (فئة ج جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 1-10 سنوات و / أو 10000 $ (فئة ج جناية)

ديلاوير

عقوبة البغايا: تصل إلى 6 أشهر و / أو 1150 $ (الفئة باء جنحة)
عقوبة العميل: تصل إلى 30 يوما وغرامة إلزامية لا تقل عن 500 $ (جنح)
عقوبة القواد: تصل إلى 5 سنوات و / أو دفع غرامة (جناية من الدرجة الخامسة)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: تصل إلى 5 سنوات و / أو دفع غرامة (جناية من الدرجة الخامسة)

مقاطعة كولومبيا

عقوبة البغايا: أول مرة 1-90 أيام و 500 دولار ،
ثانى مرة 1-135 أيام و 750 $ ،
ثالث مرة ومابعدها 1-180 يوم و1000 $
عقوبة العميل: أول مرة 1-90 أيام و 500 دولار ، ثانى مرة 1-135 أيام و 750 $ ، ثالث مرة ومابعدها 1-180 يوم و1000 $
عقوبة القواد: تصل إلى 5 سنوات و / أو 5000 $ (جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: تصل إلى 5 سنوات و / أو 5000 $ (جناية)

فلوريدا

عقوبة البغايا:أول مرة جنحة من الدرجة الثانية
ثانى مرة جنحة من الدرجة الأولى
ثالث مرة ومابعدها جريمة من الدرجة الثالثة
عقوبة العميل: 2 - 3 درجة جنحة جناية غرامة 500 $
عقوبة القواد: 3 درجة جناية ( 2-10 سنوات مع أو 10000 $ )
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 2 أول درجة الجرم جنحة ، والجرائم اللاحقة 1 جنحة

جورجيا

عقوبة البغايا: يصل إلى 1 عام و / أو 1000 $ (جنح)
عقوبة العميل: يصل إلى 1 عام و / أو 1000 $ (جنح)
عقوبة القواد: يصل إلى 1 عام و / أو 5000 $ (جنح ذات درجة متطورة)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: يصل إلى 1 عام و / أو 5000 $ (جنح ذات درجة متطورة)

هاواي

عقوبة البغايا: 30 يوما و / أو 500 $ (جنحة بسيطه)
عقوبة العميل: 30 يوما و / أو 500 $ (جنحة بسيطة)
عقوبة القواد: تصل إلى 5 سنوات و / أو 10000 $ (فئة ج جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: تصل إلى 5 سنوات و / أو 10000 $ (فئة ج جناية)

ايداهو

عقوبة البغايا: 1-6 أشهر و / أو 500 $ ، ثم 1-5 سنوات (أول جريمة جنحة ، 3 + الجرائم جناية)
عقوبة العميل: 1-6 أشهر و / أو 500 $ ، ثم 1-5 سنوات (أول جريمة جنحة ، 3 + الجرائم جناية
عقوبة القواد: 2-20 سنوات و / أو غرامة قدرها 1000 $ -- 50000 $ (جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 2-20 سنوات و / أو غرامة قدرها 1000 $ -- 50000 $ (جناية)

إلينوي

عقوبة البغايا: يصل إلى 1 عام و / أو 2500 $ 1-3 سنوات ثم و / أو 25000 $ (الطبقة الأولى الجرم جنحة ، إدانات لاحقة جناية 4)
عقوبة العميل: يصل إلى 1 عام و / أو 2500 $ 1-3 سنوات ثم و / أو 25000 $ (الطبقة الأولى الجرم جنحة ، إدانات لاحقة جناية 4)
عقوبة القواد: يصل إلى 1 عام و / أو 2500 $ 1-3 سنوات ثم و / أو 25000 $ (الطبقة الأولى الجرم جنحة ، إدانات لاحقة جناية 4)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: يصل إلى 1 عام و / أو 2500 $ 1-3 سنوات ثم و / أو 25000 $ (الطبقة الأولى الجرم جنحة ، إدانات لاحقة جناية 4)

إنديانا

عقوبة البغايا: يصل إلى 1 عام و / أو 5000 $ ، ثم 6 أشهر - 3 سنوات / أو 10000 $ / (الدرجة الأولى الجرم جنحة ، 3 + إدانات هي جناية ج)
عقوبة العميل: يصل إلى 1 عام و / أو 5000 $ ، ثم 6 أشهر - 3 سنوات / أو 10000 $ / (الدرجة الأولى الجرم جنحة ، 3 + إدانات هي جناية ج)
عقوبة القواد: 2-8 سنوات و / أو 10000 $ (فئة ج جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 2-8 سنوات و / أو 10000 $ (فئة ج جناية)

ايوا

عقوبة البغايا: يصل الى 2 سنوات و / أو 500 $ -- 5000 $ (جنحة مشددة)
عقوبة العميل: يصل الى 2 سنوات و / أو 500 $ -- 5000 $ (جنحة مشددة)
عقوبة القواد: تصل إلى 5 سنوات و / أو 750 $ -- 7500 $ (جناية من الدرجة الرابعة)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: تصل إلى 5 سنوات و / أو 750 $ -- 7500 $ (جناية من الدرجة الرابعة)

كانساس

عقوبة البغايا: تصل إلى 6 أشهر و / أو 1000 $ (الفئة ب جنحة منكرة)
عقوبة العميل: يصل إلى 1 في الشهر و / أو 500 $ (فئة ج جنحة)
عقوبة القواد: يصل إلى 1 عام و / أو 2500 ثم 1-5 عام $ و / أو 100،000 $ (الدرجة الأولى جريمة جنحة شخصية ثم الإدانات اللاحقة مستوى خطورة 7)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: يصل إلى 1 عام و / أو 2500 ثم 1-5 عام $ و / أو 100،000 $ (الدرجة الأولى جريمة جنحة شخصية ثم الإدانات اللاحقة مستوى خطورة 7)

كنتاكي

عقوبة البغايا: تصل إلى 90 يوما و / أو 250 $ (الفئة باء جنحة)
عقوبة العميل: تصل إلى 90 يوما و / أو 250 $ (الفئة باء جنحة)
عقوبة القواد: 1-5 سنوات و / أو 1000 $ -- 10000 $ (جناية من الدرجة الرابعة)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 1-5 سنوات و / أو 1000 $ -- 10000 $ (جناية من الدرجة الرابعة)

لويزيانا

عقوبة البغايا: أول جريمة تصل إلى 6 أشهر و / أو 500 $ ، ثانى مرة 2 سنوات و / أو 250 $ -- 2000 $ ، 3 مرات فأكثر 2-4 سنوات وغرامة من 500 $ -- 4000 $
عقوبة العميل: تصل إلى 6 أشهر و / أو 500 $
عقوبة القواد: 5 سنوات و / أو 5000 $
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 5 سنوات و / أو 5000 $

مين

عقوبة البغايا: تصل إلى 6 أشهر و / أو 1000 $ ثم صعودا إلى 1 عام و / أو 2000 $ (المرة الأول جريمة من الفئة هـ ، المرات اللاحقة جريمة من الفئة د)
عقوبة العميل: تصل إلى 6 أشهر و / أو 1000 $ ثم صعودا إلى 1 عام و / أو 2000 $ (المرة الأول جريمة من الفئة هـ ، المرات اللاحقة جريمة من الفئة د)
عقوبة القواد: يصل إلى 1 عام و / أو 2000 $ (جريمة من الدرجة الرابعة)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: يصل إلى 1 عام و / أو 2000 $ (جريمة من الدرجة الرابعة)

ميريلاند

عقوبة البغايا: يصل إلى 1 عام و / أو 500 $ (جنح)
عقوبة العميل: يصل إلى 1 عام و / أو 500 $ (جنح)
عقوبة القواد: تصل إلى 10 عاما و / أو 10000 $ (جنح)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: يصل إلى 1 عام و / أو 500 $ (جنح)

ماساتشوستس

عقوبة البغايا: يصل إلى 1 عام و / أو 500 $
عقوبة العميل: يصل إلى 1 عام و / أو 500 $
عقوبة القواد: 5 سنوات و5000 $
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 5 سنوات و5000 $

ميشيجان

عقوبة البغايا: أول جريمة في 93 يوما و / أو 500 $ ، جريمة تصل إلى 1 2 عام و / أو 1000 $ ، 3 إدانات فأكثر ما يصل الى 2 سنوات و / أو 2000 $ (1-2 جنحة جريمة ، جريمة جناية 3)
عقوبة العميل: أول جريمة في 93 يوما و / أو 500 $ ، جريمة تصل إلى 1 2 عام و / أو 1000 $ ، 3 + قناعات ما يصل الى 2 سنوات و / أو 2000 $ (1-2 جنحة جريمة ، جريمة جناية 3)
عقوبة القواد: تصل إلى 20 عاما (جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 5 سنوات أو 2500 $ (جناية)

مينيسوتا

عقوبة البغايا: أول جريمة هو ما يصل الى 90 يوما و / أو 1000 $ ، الجريمة التالية يصل الى 1 عام و / أو 3000 $
عقوبة العميل: أول جريمة هو ما يصل الى 90 يوما و / أو 500 $ -- 1000 $ ، الجريمة التالية يصل الى 1 عام و / أو $ 1500 -- $ 3000
عقوبة القواد: تصل إلى 15 عاما و / أو 30000 $
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: تصل إلى 15 عاما و / أو 30000 $

ميسيسيبي

عقوبة البغايا: 6 أشهر و / أو 200 $
عقوبة العميل: 6 أشهر و / أو 200 $
عقوبة القواد: 6 أشهر و / أو 200 $
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 6 أشهر و / أو 200 $

ميسوري

عقوبة البغايا: 30 أيام - 6 أشهر و / أو 500 $ (جنحة (ب))
عقوبة العميل: 30 أيام - 6 أشهر و / أو 500 $ (اجنحة (ب))
عقوبة القواد: تصل إلى 10 عاما و / أو 5000 $ (فئة ج جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: تصل إلى 10 عاما و / أو 5000 $ (فئة ج جناية)

مونتانا

عقوبة البغايا: 6 أشهر و / أو 500 $
عقوبة العميل: أول جريمة تصل الى 1 عام و / أو 1000 $ ، الجريمة التالية يصل الى 5 عام و / أو 10000 $
عقوبة القواد: 10 عام و / أو 50000 $
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 10 عام و / أو 50000 $

نبراسكا

عقوبة البغايا: يصل إلى 1 عام و / أو 1000 $ (جنحة من الدرجة الأولى)
عقوبة العميل: أول جريمة ما لا يقل عن 200 $ ، والإدانات يترتب على ذلك ما لا يقل عن 500 $ (الأولى جنحة من الفئة الأولى، والجرائم اللاحقة جناية من الدرجة الرابعة)
عقوبة القواد: تصل إلى 5 سنوات و / أو 10000 $ (الفئة الرابعة جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: يصل إلى 1 عام و / أو 1000 $ (جنحة من الدرجة الأولى)

نيو هامبشير

عقوبة البغايا: يصل إلى 1 عام و2000 $ (جنح)
عقوبة العميل: يصل إلى 1 عام و2000 $ (جنح)
عقوبة القواد: يصل إلى 1 عام و2000 $ (جنح)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: يصل إلى 1 عام و2000 $ (جنح)

نيو جيرسي

عقوبة البغايا: أول جريمة تصل إلى 6 أشهر و / أو الغرامة ، والإدانات اللاحقة تصل إلى 18 شهرا و / أو الغرامة (أول جريمة إنضباطية ، بعد ذلك جريمة من الدرجة الرابعة)
عقوبة العميل: أول جريمة تصل إلى 6 أشهر و / أو الغرامة ، والإدانات اللاحقة تصل إلى 18 شهرا و / أو الغرامة (أول جريمة إنضباطية ، بعد ذلك جريمة من الدرجة الرابعة)
عقوبة القواد: 3-5 سنوات و / أو الغرامة (الجريمة من الدرجة الثالثة)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 3-5 سنوات و / أو الغرامة (الجريمة من الدرجة الثالثة)

نيو مكسيكو

عقوبة البغايا: أول جريمة تصل إلى 6 أشهر في سجن مقاطعة و / أو 500 $ ، والجرائم اللاحقة حتى 1 عام في سجن مقاطعة و / أو 1000 $ (أول جريمة جنحة بسيطة ، بعد الجنح)
عقوبة العميل: أول جريمة تصل إلى 6 أشهر في سجن مقاطعة و / أو 500 $ ، والجرائم اللاحقة حتى 1 عام في سجن مقاطعة و / أو 1000 $ (أول جريمة جنحة بسيطة ، بعد الجنح)
عقوبة القواد: تصل إلى 18 شهرا و / أو 5000 $ (الرابع جناية درجة)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: تصل إلى 18 شهرا و / أو 5000 $ (الرابع جناية درجة)

نيويورك

عقوبة البغايا: تصل إلى 3 أشهر و / أو 500 $ (الفئة باء جنحة)
عقوبة العميل: يصل إلى 1 عام و / أو 1000 $ (الفئة (أ) جنحة)
عقوبة القواد: يصل إلى 7 سنوات و / أو 5000 $ (جناية من الدرجة الرابعة)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: يصل إلى 7 سنوات و / أو 5000 $ (جناية من الدرجة الرابعة)

نورث كارولينا

عقوبة البغايا: تصل إلى 45 يوما ودفع غرامة (الفئة 1 جنحة)
عقوبة العميل: تصل إلى 45 يوما ودفع غرامة (الفئة 1 جنحة)
عقوبة القواد: تصل إلى 45 يوما ودفع غرامة (الفئة 1 جنحة)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: تصل إلى 45 يوما ودفع غرامة (الفئة 1 جنحة)

داكوتا الشمالية

عقوبة البغايا: تصل إلى 30 يوما و / أو 1000 $ (الفئة باء جنحة)
عقوبة العميل: تصل إلى 30 يوما و / أو 1000 $ (الفئة باء جنحة)
عقوبة القواد: تصل إلى 5 سنوات و / أو 5000 $ (فئة ج جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: تصل إلى 5 سنوات و / أو 5000 $ (فئة ج جناية)

أوهايو

عقوبة البغايا: تصل إلى 60 يوما و / أو 500 $ (جنحة درجة الثالثة)
عقوبة العميل: تصل إلى 60 يوما و / أو 500 $ (جنحة درجة الثالثة)
عقوبة القواد: تصل إلى 180 يوما و / أو 1000 $ (جنحة درجة الأولى)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: تصل إلى 180 يوما و / أو 1000 $ (جنحة درجة الأولى)

أوكلاهوما

عقوبة البغايا: أول جريمة 30 يوما - 1 عام أو ما يصل إلى 2500 $ ، ثاني جريمة 30 يوما 1 عام أو ما يصل إلى 5000 $ ، مابعد ذلك حبس مابين 30 يوما - سنة واحدة أو ما يصل إلى 7500 $ (جنح)
عقوبة العميل: أول جريمة 30 يوما - 1 عام أو ما يصل إلى 2500 $ ، 2 جريمة 30 يوما - 1 عام أو ما يصل إلى 5000 $ ، مابعد ذلك حبس مابين 30 يوما - سنة واحدة أو ما يصل إلى 7500 $ (جنح)
عقوبة القواد: أول جريمة 30 يوما - 1 عام أو ما يصل إلى 2500 $ ، 2 جريمة 30 يوما - 1 عام أو ما يصل إلى 5000 $ ، مابعد ذلك حبس مابين 30 يوما - سنة واحدة أو ما يصل إلى 7500 $ (جنح)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: أول جريمة 30 يوما - 1 عام أو ما يصل إلى 2500 $ ، 2 جريمة 30 يوما -1 عام أو ما يصل إلى 5000 $ ، مابعد ذلك حبس مابين 30 يوما - سنة واحدة أو ما يصل إلى 7500 $ (جنح)

أوريجون

عقوبة البغايا: يصل إلى 1 عام و / أو 6250 $ (الفئة (أ) جنحة)
عقوبة العميل: يصل إلى 1 عام و / أو 6250 $ (الفئة (أ) جنحة)
عقوبة القواد: تصل إلى 5 سنوات و / أو 125،000 $ (فئة ج جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: تصل إلى 5 سنوات و / أو 125،000 $ (فئة ج جناية)

بنسلفانيا

عقوبة البغايا: أول اثنتين من الجرائم ما يصل الى عام واحد ، 3 جرائم تصل الى 2عامين ، والجرائم اللاحقة حتى 5 عام ( الجرائم من 1 - درجة: جنحة من الدرجة الثالثة ، المرة الثالثة جنحة من الدرجة الثانية ، مابعد المرة الثالثة تعتبر جنحة من الدرجة الأولى)
عقوبة العميل: أول اثنتين من الجرائم ما يصل الى عام واحد ، 3 جرائم تصل الى 2عامين ، والجرائم اللاحقة حتى 5 عام ( الجرائم من 1 - درجة: جنحة من الدرجة الثالثة ، المرة الثالثة جنحة من الدرجة الثانية ، مابعد المرة الثالثة تعتبر جنحة من الدرجة الأولى)
عقوبة القواد: يصل إلى 7 سنوات (جناية من الدرجة الثالثة)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: يصل إلى 7 سنوات (جناية من الدرجة الثالثة)

رود ايلاند

عقوبة البغايا: تصل إلى 6 أشهر و / أو 250 $ -- 1000 $ ، الإدانات اللاحقة تصل إلى 1 عام و / أو 500 $ -- 1000 $ (جنح)
عقوبة العميل: تصل إلى 6 أشهر و / أو 250 $ -- 1000 $ ، الإدانات اللاحقة تصل إلى 1 عام و / أو 500 $ -- 1000 $ (جنح)
تصل إلى 6 أشهر و / أو 500 $ -- 1000 $ ، بعد قناعات تصل إلى 1 عام و / أو 750 $ -- 1000 $ (ينطبق فقط على التسويق من السيارات)
عقوبة القواد: أول جريمة 1-5 سنوات و$ 2000 -- $ 5000 ، والإدانات اللاحقة 3-10 سنوات و $ 5000 -- $ 10000
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: أول جريمة 1-5 سنوات و$ 2000 -- $ 5000 ، والإدانات اللاحقة 3 - 10 سنوات و$ 5000 -- $ 10000

ساوث كارولينا

عقوبة البغايا: أول جريمة تصل إلى 30 يوما أو 200 $ ، ثاني جريمة إلى 6 أشهر وحتى 1000 $ ، 3 فأكثر 1 عام على الأقل مع أو ما يصل إلى 3000 $
عقوبة العميل: أول جريمة تصل إلى 30 يوما أو 200 $ ، ثاني جريمة إلى 6 أشهر وحتى 1000 $ ، 3 فأكثر 1 عام على الأقل مع أو ما يصل إلى 3000 $
عقوبة القواد: أول جريمة تصل إلى 30 يوما أو 200 $ ، ثاني جريمة إلى 6 أشهر وحتى 1000 $ ، 3 فأكثر 1 عام على الأقل مع أو ما يصل إلى 3000 $
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: أول جريمة تصل إلى 30 يوما أو 200 $ ، ثاني جريمة إلى 6 أشهر وحتى 1000 $ ، 3 فأكثر 1 عام على الأقل مع أو ما يصل إلى 3000 $

داكوتا الجنوبية

عقوبة البغايا: يصل إلى 1 عام في سجن المقاطعة و / أو 2000 $ (الفئة 1 جنحة)
عقوبة العميل: يصل إلى 1 عام في سجن المقاطعة و / أو 2000 $ (الفئة 1 جنحة)
عقوبة القواد: يصل الى 2 سنوات و / أو 4000 $ (فئة 6 جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: يصل الى 2 سنوات و / أو 4000 $ (فئة 6 جناية)

تينيسي

عقوبة البغايا: تصل إلى 6 أشهر و / أو 500 $ (الفئة باء جنحة)
عقوبة العميل: تصل إلى 6 أشهر و / أو 500 $ (الفئة باء جنحة)
عقوبة القواد: 1-6 سنوات و / أو ما يصل إلى 3000 $ (جناية من الدرجة الخامسة)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 1-6 سنوات و / أو ما يصل إلى 3000 $ (جناية من الدرجة الخامسة)

تكساس

عقوبة البغايا: أول جريمة تصل إلى 180 يوما و / أو 2000 $ ، ثاني مرة ما يصل الى 1 عام و / أو 4000 $ ، ثالث مرة فأكثر 180 يوما إلى عامين و / أو 10000 $ (الأولى جنحة فئة باء ، الثانية جنحة ، 3 فأكثر هو جناية السجن الولاية)
عقوبة العميل: أول جريمة تصل إلى 180 يوما و / أو 2000 $ ، ثاني مرة ما يصل الى 1 عام و / أو 4000 $ ، ثالث مرة فأكثر 180 يوما إلى عامين و / أو 10000 $ (الأولى جنحة فئة باء ، الثانية جنحة ، 3 فأكثر هو جناية السجن الولاية)
عقوبة القواد: 2-10 سنوات ويصل الى 10000 $ (جناية من الدرجة الثالثة)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 2-10 سنوات ويصل الى 10000 $ (جناية من الدرجة الثالثة)

يوتا

عقوبة البغايا: أول جريمة تصل إلى 6 أشهر و / أو 1000 $ ، والجرائم اللاحقة حتى 1 عام و / أو 2500 $ (أول مرة جنحة من الفئة (ب) مابعد ضلك جنحة من الفئة (أ))
عقوبة العميل: تصل إلى 6 أشهر و / أو 1000 $ (جنحة من الفئة (ب))
عقوبة القواد: تصل إلى 5 سنوات و / أو 5000 $ (جناية من الدرجة الثالثة)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: تصل إلى 5 سنوات و / أو 5000 $ (جناية من الدرجة الثالثة)

فيرمونت

عقوبة البغايا: أول جريمة تصل الى 1 عام أو 100 $ ، الجريمة الثانية تصل إلى 3 سنوات
عقوبة العميل: أول جريمة تصل الى 1 عام أو 100 $ ، الجريمة الثانية تصل إلى 3 سنوات
عقوبة القواد: 1-10 سنوات و / أو 200 $ -- 2000 $
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 1-10 سنوات و / أو 200 $ -- 2000 $

فرجينيا

عقوبة البغايا: يصل إلى 1 عام و / أو 2500 $ (الفئة 1 جنحة)
عقوبة العميل: يصل إلى 1 عام و / أو 2500 $ (الفئة 1 جنحة)
عقوبة القواد: 2-10 سنوات ويصل الى 100،000 $ (الفئة 4 جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: 2-10 سنوات ويصل الى 100،000 $ (الفئة 4 جناية)

واشنطن

عقوبة البغايا: تصل إلى 90 يوما و / أو 1000 $ (جنح)
عقوبة العميل: تصل إلى 90 يوما و / أو 1000 $ (جنح)
عقوبة القواد: تصل إلى 5 سنوات و / أو 5000 $ (فئة ج جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: تصل إلى 5 سنوات و / أو 5000 $ (فئة ج جناية)

فيرجينيا الغربية

عقوبة البغايا: 60 يوم - 6 أشهر و 50 دولارا -- 100 $
عقوبة العميل: أول جريمة 60 يوم - 6 شهر و 50 $ -- 100 $ ، ثانى مرة 6 أشهر إلى عام واحد و 100 $ -- 200 $ ، ومابعد ذلك من 1-3 سنوات
عقوبة القواد: أول جريمة 6 أشهر - 1 عام و 100 $ -- 500 $ ، والجرائم اللاحقة 1-3 سنوات
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: أول جريمة 6 أشهر - 1 عام و 100 $ -- 250 $ ، والجرائم اللاحقة 1-5 سنوات

ويسكونسن

عقوبة البغايا: تصل إلى 9 أشهر و / أو 10000 $ (الفئة (أ) جنحة)
عقوبة العميل: تصل إلى 9 أشهر و / أو 10000 $ (الفئة (أ) جنحة)
عقوبة القواد: يصل الى 12.5 عاما و / أو 25000 $ (الفئة جناية (و))
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: تصل إلى 6 سنوات و / أو 10000 $ (الفئة جناية هـ)

وايومنج

عقوبة البغايا: تصل إلى 6 أشهر و / أو 750 $ (جنح)
عقوبة العميل: تصل إلى 6 أشهر و / أو 750 $ (جنح)
عقوبة القواد: يصل الى 3 سنوات و / أو 3000 $ (جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: يصل الى 3 سنوات و / أو 3000 $ (جناية)

========================================================

نيفادا

تعتبر ولاية نيفادا الوحيدة داخل الولايات المتحدة التى تسمح بعض مقاطعتها او مدنها بالترخيص لمهنة الدعارة
عقوبة البغايا: تصل إلى 6 أشهر و / أو 1000 $ (جنح)
عقوبة العميل: تصل إلى 6 أشهر و / أو 1000 $ (جنح)
عقوبة القواد: 1-4 سنوات و / أو 5000 $ (الفئة دال جناية)
عقوبة من يدير بيتا للدعارة: تصل إلى 6 أشهر و / أو 1000 $ (جنح)

اسماء مقاطعات نيفادا ووضعها القانوني بالنسبة لممارسة الدعارة:

المقاطعة: كارسون سيتي
الوضع القانوني: غير شرعي
قيمة رسوم الترخيص: غير قابل للتطبيق


المقاطعة: تشرشل
الوضع القانوني قانوني
قيمة رسوم الترخيص غير متاح


المقاطعة: كلارك
الوضع القانوني: غير شرعي
قيمة رسوم الترخيص: غير قابل للتطبيق


المقاطعة: دوجلاس
الوضع القانوني : غير شرعي
قيمة رسوم الترخيص: غير قابل للتطبيق


المقاطعة: إلكو
الوضع القانوني : شرعي فقط في بعض المدن بترخيص
قيمة رسوم الترخيص: يعتمد على المدينة


المقاطعة: إزميرالدا
الوضع القانوني: قانوني
قيمة رسوم الترخيص: غير متاح


المقاطعة: مقاطعة يوريكا
الوضع القانوني: لا توجد قوانين تحظر أو تقنين
قيمة رسوم الترخيص: غير قابل للتطبيق


المقاطعة: هومبولت
الوضع القانوني : شرعي فقط في بعض المدن بترخيص
قيمة رسوم الترخيص: يعتمد على المدينة


المقاطعة: لاندر
الوضع القانوني : قانوني
قيمة رسوم الترخيص: 200 $


المقاطعة: لينكون
الوضع القانوني: غير شرعي
قيمة رسوم الترخيص: غير قابل للتطبيق


المقاطعة: ليون
الوضع القانوني: قانوني
قيمة رسوم الترخيص: 1-20 غرف = 25600 $
21-40 غرفة = 29،600 $
41 + غرفة = $ 33.600


المقاطعة: مينرال
الوضع القانوني: قانوني
قيمة رسوم الترخيص: غير متاح


المقاطعة: ناي
الوضع القانوني : قانوني
قيمة رسوم الترخيص: 0-5 بغايا = 7500 $
6 - 10 = 14،000 $
11 - 25 = 30،000 $
26 + $ = 150.000


المقاطعة: بيرشينج
الوضع القانوني : شرعي فقط في بعض المدن بترخيص
قيمة رسوم الترخيص: يعتمد على المدينة


المقاطعة: ستوري
الوضع القانوني : قانوني
قيمة رسوم الترخيص: 75000 $


المقاطعة: واشو
الوضع القانوني : غير شرعي
قيمة رسوم الترخيص: غير قابل للتطبيق


المقاطعة: وايت باين
الوضع القانوني : شرعي فقط في بعض المدن بترخيص
قيمة رسوم الترخيص: يعتمد على المدينة

 

 http://www.middle-east-online.com/?id=155913

زحمة بين بائعات الهوى في ربيع مصر

البطالة والفقر والانفلات الأمني تنعش الدعارة والتحرش الجنسي في البلاد، والحكومة ترفض الاعتراف بالمشكلة.

ميدل ايست أونلاين

القاهرة – من ايهاب سلطان

التخبط الحكومي يفاقم المشكلة... تغض الحكومة المصرية ومنظمات المجتمع المدني البصر عن زيادة نسبة الدعارة في العديد من احياء القاهرة، وتعتبرها نشاطات فردية لا ترتقي الى ظاهرة، في حين تعترف بظاهرة "التحرش الجنسي" لتأكيد قيمة العفة والحياء والفضيلة واهمية الزواج والاسرة، وهو ما يعتبره الكثيرون بداية لاستفحال ظاهرة "بيوت الدعارة" لعدم وجود خطة علاجية في ظل الازمة الاقتصادية والانفلات الامني. وتكشف صفحات الحوادث في الصحف المصرية عن ضبط شبكات تمتهن الدعارة بصورة يومية، وكذلك استغلال القاصرات الفقيرات في الدعارة تحت غطاء الزواج المؤقت (زواج وهمي لمدة شهر أو أقل) من اثرياء عرب لتحقيق اكبر استفادة مالية، خاصة مع اقتراب فصل الصيف. وتشير شرطة الاداب في العاصمة المصرية الى تزايد اعداد النساء التي تمتهن الرذيلة بعد ثورة 25 يناير مقارنة باعدادهن قبل الثورة وذلك بسبب ارتفاع البطالة ومعدلات الفقر بالاضافة الى الانفلات الامني. وتؤكد محاضر الشرطة الى دخول جنسيات اخرى الى سوق الرذيلة، خاصة من النساء المهاجرات واللاجئات من افريقيا ودول "الربيع العربي"، حيث رصدت صحيفة "الدستور" المصرية ضبط أخطر شبكة لممارسة الدعارة، يديرها سائق ومجموعة من النسوة السوريات مقابل 300 جنيه (40 دولار تقريبا) لليلة الواحدة. وقالت الشرطة ان "التحريات السرية والمراقبات الميدانية كشفت عن قيام سائق بإدارة شقتين لأعمال الدعارة واستقبال الرجال الراغبين بالمتعة المحرمة، لممارسة الفحشاء مع من يستحوذ عليهم من النسوة بسكنه مقابل مبالغ مالية". وقالت نسوة في محاضر الشرطة انهن يمارسن الرذيلة بسبب حاجتهن للمال بعد الازمة الاقتصادية والبطالة وعزوف الشباب عن الزواج، في حين قالت اخريات انهن وقعن فريسة لاعلانات وهمية عن فرص عمل بمرتبات مجزية. وكانت المخرجة السينمائية ايناس الدغيدي جددت مؤخرا طلبها بتقنين أوضاع بيوت الدعارة في مصر، الموجودة أساسا لمنع التحرش في الشارع وحوادث الاغتصاب وزنا المحارم والمضايقات الجنسية التي تواجهها المرأة المصرية. وقالت الدغيدي لصحيفة "المصري اليوم" ان الحل العملي للتحرش الجنسي في مصر هو تقليل الكبت لدى الشباب وفي نفس الوقت حمايتهم من بيوت البغاء غير المقننة، والتي يمكن أن تتحول إلى كارثة صحية لا يمكن تداركها. وترى ملكة زرار (استاذة الشريعة والقانون بجامعة الأزهر) ان مصر تستطيع بسهولة تطبيق قوانين الشريعة لمكافحة الاتجار بالبشر وحماية الاطفال والنساء من الوقوع فريسة للبغاء في ظل الظروف الحالية التي تمر بها البلاد. وتؤكد ملكة على وجوب أن تأخذ كل امرأة حذرها من أن تقع فريسة للإتجار بالبشر "فيجب ان تنتبه للاعلانات الوهمية عن وظائف بمرتبات عالية خارج البلاد او داخلها، وتحذر من السعي وراء الثراء فالحياة ليست مادة فقط فمن الممكن أن تقع فريسة للبغاء". واعتبرت نهاد أبو قمصان (محامية وخبيرة في حقوق المرأة) أن "قضية تزويج الفتيات القاصرات من خلال شبكات الدعارة هي قضية مركبة تشمل الدعارة والاتجار بالبشر ومخالفة لقانون العقوبات وقوانين الطفل في مصر". وانتقدت نهاد في لقاء مباشر مع برنامج "صباح الخير يا عرب" السماح بزواج الفتيات منذ بلوغهن 12 عاما، وطالبت بتطبيق القوانين بشكل صارم لحماية الفتيات والأسر، ودافعت عن بعض الأسر التي تقع في فخ هذه الشبكات، قائلة إن "الأهل قد يعانون من فقر مدقع فيعتقدون أن زواج ابنتهم من رجل ثري سوف يستر عليهم ليجدوا أنفسهم في بئر شبكة إجرامية". وقالت إنه على الرغم من وجود قوانين تردع هذه الجرائم إلا أن تفعيلها يتم على نطاق ضعيف جدا، لافتة إلى أنه قبل ثورة 25 يناير 2011 الأمن لم يكن يعنى سوى بالأمن السياسي، وبعد الثورة نعاني من عدم استقرار أمني. ويؤكد تقرير صادر عن وزارة الخارجية الأميركية حول الاتجار بالبشر (عام 2011) أن مصر باتت محطة انتاج وجذب للنساء والاطفال (أطفال الشوارع وسواهم) الذين يتم استغلالهم في الجنس. ويرصد التقرير ظاهرة الزواج المؤقت للفتيات المصريات الصغيرات من الأثرياء العرب، مؤكداً ان "غياب الرؤية الواضحة من الدولة يساعد على تفاقم الظاهرة".

 

 https://www.watanserb.com/

 

 رابطة مومسات البرازيل تشيد بـ«خلفان» وتطالب دبي بتقنين الدعارة

    الخميس, 10 نيسان/أبريل 2014
    كتبه  وطن
    طباعة
    البريد الإلكتروني
     1792
    Comments (8)

رابطة مومسات البرازيل تشيد بـ«خلفان» وتطالب دبي بتقنين الدعارة

أشادت الرابطة الإقليمية للمومسات بالبرازيل بتصريحات الفريق «ضاحي خلفان» المسئول الأمني الكبير في مدينة دبي، مؤكدة أن تصريحاته تعد تطورًا هائلا في خطاب المسئولين العرب حول الجنس والدعارة.



وقالت الرابطة في تصريح لها اليوم عبر صحيفة «أمازونيا» البرازيلية، إنها لا تمانع في إرسال مجموعة من المومسات إلى دبي شريطة أن تهتم السلطات بالأمور الصحية والقانونية للفتيات.



وأضافت الرابطة، لا نسمح للعاملات لدينا بالسفر إلى الكثير من الدول العربية نظرًا لعدم توافر قوانين تنظيمية تضمن حقوقهن وعدم التعرض للإصابة بالأمراض الجنسية مثل الإيدز وسفر بعضهن دائمًا يكون فرديًا خارج إطار الرابطة.



وطالبت الرابطة بثلاثة شروط أساسية لضمان تصدير الفتيات رسميًا إلى دبي، وهي «تقنين الدعارة بمرسوم حكومي، إعطاء الفتيات الترخيص اللازم للممارسة في المنازل والفنادق، توقيع الكشف الطبي على الرجال والنساء لضمان عدم انتقال الأمراض المعدية للطرفين».



ونقلت الصحيفة عن «سيدا فييرا» إحدى مؤسسات الرابطة ورئيستها الحالية، أن لديها معلومات عن عدم ملاحقة السلطات في دبي لفتيات الدعارة داخل الفنادق الخاصة التي تديرها شركات أجنبية، لكنها اعتبرت أن ممارسة البغاء خارج الفنادق مخاطرة قد تعرض الفتيات للمشاكل نظرًا لعدم وجود قانون من السلطات يسمح بذلك.



وتعتبر الرابطة الإقليمية للمومسات من أشهر الروابط في هذا المجال على مستوى العالم حيث تسهل السلطات البرازيلية -التي تسمح بممارسة الدعارة قانونيًا- نشاطها وتستخدمها في المواسم والأخداث الهامة لاستقطاب السياح.



يذكر أن الفريق «ضاحي خلفان» نائب رئيس شرطة دبي كان قد أدلى بتصريحات مثيرة للجدل عن انتشار الدعارة والخمور في فنادق دبي وأسماه «بلوى عامة».



كما أكد «خلفان» في فيديو متداول عبر الإنترنت أنه لا يمكن منع هذه الممارسات وأن المملكة السعودية نفسها لا يمكنها منع الأمر.



وكانت مومس إيطالية قد أشادت بتصريحات خلفان وأكدت أن مدينة دبي من أفضل الأماكن التي مارست فيها الجنس نظرًا للخدمة الجيدة والأجور العالية.



موقع (الصفوة)

 

 

 

رابطة مومسات البرازيل تشيد بـ«خلفان» وتطالب دبي بتقنين الدعارة

• الخميس, 10 نيسان/أبريل 2014
• كتبه  وطن
• طباعة
• البريد الإلكتروني
•  1792
• Comments (8)

• 
  
• 
  
• 
• 
  

أشادت الرابطة الإقليمية للمومسات بالبرازيل بتصريحات الفريق «ضاحي خلفان» المسئول الأمني الكبير في مدينة دبي، مؤكدة أن تصريحاته تعد تطورًا هائلا في خطاب المسئولين العرب حول الجنس والدعارة.

وقالت الرابطة في تصريح لها اليوم عبر صحيفة «أمازونيا» البرازيلية، إنها لا تمانع في إرسال مجموعة من المومسات إلى دبي شريطة أن تهتم السلطات بالأمور الصحية والقانونية للفتيات.

وأضافت الرابطة، لا نسمح للعاملات لدينا بالسفر إلى الكثير من الدول العربية نظرًا لعدم توافر قوانين تنظيمية تضمن حقوقهن وعدم التعرض للإصابة بالأمراض الجنسية مثل الإيدز وسفر بعضهن دائمًا يكون فرديًا خارج إطار الرابطة.

وطالبت الرابطة بثلاثة شروط أساسية لضمان تصدير الفتيات رسميًا إلى دبي، وهي «تقنين الدعارة بمرسوم حكومي، إعطاء الفتيات الترخيص اللازم للممارسة في المنازل والفنادق، توقيع الكشف الطبي على الرجال والنساء لضمان عدم انتقال الأمراض المعدية للطرفين».

ونقلت الصحيفة عن «سيدا فييرا» إحدى مؤسسات الرابطة ورئيستها الحالية، أن لديها معلومات عن عدم ملاحقة السلطات في دبي لفتيات الدعارة داخل الفنادق الخاصة التي تديرها شركات أجنبية، لكنها اعتبرت أن ممارسة البغاء خارج الفنادق مخاطرة قد تعرض الفتيات للمشاكل نظرًا لعدم وجود قانون من السلطات يسمح بذلك.

وتعتبر الرابطة الإقليمية للمومسات من أشهر الروابط في هذا المجال على مستوى العالم حيث تسهل السلطات البرازيلية -التي تسمح بممارسة الدعارة قانونيًا- نشاطها وتستخدمها في المواسم والأخداث الهامة لاستقطاب السياح.

يذكر أن الفريق «ضاحي خلفان» نائب رئيس شرطة دبي كان قد أدلى بتصريحات مثيرة للجدل عن انتشار الدعارة والخمور في فنادق دبي وأسماه «بلوى عامة».

كما أكد «خلفان» في فيديو متداول عبر الإنترنت أنه لا يمكن منع هذه الممارسات وأن المملكة السعودية نفسها لا يمكنها منع الأمر.

وكانت مومس إيطالية قد أشادت بتصريحات خلفان وأكدت أن مدينة دبي من أفضل الأماكن التي مارست فيها الجنس نظرًا للخدمة الجيدة والأجور العالية.

موقع (الصفوة)

- See more at: https://www.watanserb.com/archive/2014041011212/%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%B1/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D8%A9-%D9%85%D9%88%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D9%84-%D8%AA%D8%B4%D9%8A%D8%AF-%D8%A8%D9%80%D8%AE%D9%84%D9%81%D8%A7%D9%86-%D9%88%D8%AA%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8-%D8%AF%D8%A8%D9%8A-%D8%A8%D8%AA%D9%82%D9%86%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%A9.html#sthash.UEdM0dwO.dpuf

 

 

• English

دعوات لتقنين الدعارة في العالم العربي

نشر 25 حزيران/يونيو 2009 - 10:21 بتوقيت جرينتش

شارك بتقييم المحتوى:

التعليقات (2)

شارك

،

اللجنة السورية لحقوق الإنسان

في غضون ستة اشهر من الان ستصبح ممارسة الدعارة في تايوان امرا مشروعا، بفضل قانون جديد جعلها احدث بلد في العالم يبطل تجريم اقدم مهنة في التاريخ.

وقبل تايوان، سمحت نيوزيلندا للمواخير بالعمل بحرية في 2003. كما ابطلت بنغلادش تجريم الدعارة عام 2000 ولكن بالنسبة للنساء فقط.

وفي العديد من دول العالم الغربي توجد قوانين تسمح بممارسة الدعارة ضمن ضوابط. كما ان العاملين في المهنة يتمتعون بحق انشاء اتحادات ونقابات تدافع عن حقوقهم.

لا بل ان بعض الداعرات في الغرب تمكن من الوصول الى مراتب متقدمة في الحياة العامة والسياسية، كما هي الحال مع لا سيسيليونا نجمة افلام الاباحية التي فازت بمقعد في البرلمان الايطالي عام 1987 واصبحت من اكبر المدافعين في هذه البلاد عن حقوق زملائها في المهنة التي تقدر احصاءات دولية حجمها بنحو تريليون دولار سنويا، وتاتي في المرتبة الثالثة بعد تجارتي السلاح والمخدرات.

وقد وضعت دول اوروبية تشريعات تمنح العاملين في الانشطة الجنسية نفس الحقوق التي يتمتع بها العاملون في القطاعات الاخرى، خاصة الحق في الرعاية الصحية وحد اقصى لساعات العمل في ظروف مناسبة.

وقد أوجد مؤخرا يوم عالمي للمشتغلات بالدعارة تثمينا لعملهن احتفلت به عدة دول أوروبية.

اما على مستوى العالمين العربي والاسلامي، فان اصواتا تتعالى بين حين واخر تدعو الى تقنين الدعارة، لكنها لا تلبث ان تنكتم تحت وطأة السخط والترهيب الذي تواجهه من قبل رجال الدين خصوصا.

وكانت المخرجة المصرية المثيرة للجدل ايناس الدغيدي قد دعت الى استئناف ترخيص الدعارة في البلاد.

وبدت الدغيدي مقتنعة تماما بدعوتها هذه بل ومتمسكة بها رغم الضغوط والترهيب. واكدت في تصريحات صحفية أنها متمسكة بدعوتها من أجل حماية المجتمع.

وقالت "كنت اقصد حماية المجتمع وحماية من يمتهن هذه المهنة ايضا في الوقت ذاته، فمهنة الدعارة موجودة في كل مكان في العالم، وفي مصر قبل الثورة كانت مهنة معترف بها ولها أحياء معروفة تماما، لكن اليوم أصبح الأمر يتم في الخفاء في الوقت الذي قد تكون فيه هؤلاء الفتيات حاملات لأمراض خطيرة من الممكن أن تنتقل بسهولة للطرف الآخر " .
ويعود اول تقنين معروف للدعارة في مصر الى القرن السابع عشر الى ان جرى الغاء كافة التشريعات التي تسمح بممارسة البغاء في البلاد في العام 1949.

وقد تم العثور مؤخرا في دار المحفوظات على وثائق عمرها نحو 120 عاما تتحدث عن تسجيل البغاء في مصر ضمن تعليمات بيوت الدعارة. وأمام اسم كل من بنات الهوى كان يكتب سنها وسكنها ورقم رخصتها وتاريخ الكشف الطبي عليها وغيرها. وكانت هناك عقوبات توقع على من تمارس المهنة دون ترخيص.

ولم يقتصر الامر على مصر، ففي العراق كانت الدعارة تدار بطريقة شبه منظمة ومحمية من الدولة، إذ تم تخصيص مناطق بأطراف المدن، كتجمعات لممارسة الدعارة، كما في منطقة الكمالية شرق بغداد والذهب الأبيض غربها. بالإضافة لبيوت محمية من قبل الشرطة داخل العاصمة. ويدير هذه الشبكات عادة عراقيون.

وكانت العاهرات المسجلات لدى السلطات، يخضعن لفحص شهري بخلوهن من الأمراض ومزودات بهويات مدون في خانة المهنة عبارة فنانة. وكانت معظم المدن العراقية تضم مجمعات لممارسة الدعارة في أطرافها حتى قبل عام 2003.

لكن قبل سقوط نظام "صدام" الذي تبنى في الفترة الأخيرة أفكارا دينية، تم قتل عدد من العاهرات بطريقة قاسية وبإشراف من نجل الرئيس العراقي "عدي صدام حسين"؛ حيث تم ذبحهن بالسيف وعرض أجسادهن.

لكن ذلك لم يؤثر على المجمعات التي كانت ترقد محمية على أكتاف المدن حتى نيسان 2003 إذ نزل المتدينون للشوارع وقتلوا الكثير من العاهرات وهاجرت الناجيات لدول الجوار كسورية والأردن ودول خليجية مثل الإمارات وقطر، فغزون الأندية الليلية في دمشق ولبنان، تحت غطاء راقصات يتم عرضهن على مسرح واسع أمام الزبائن، الذين ينتقون المناسب منهن؛ لقضاء ليلة أو أكثر معهن من خلال أصحاب النادي الليلي أو من ينوب عنها. وتكثر هذه الأندية في مناطق مثل التل وجرمانا وبرزا في محيط دمشق.

شبكات ومتنفذون

يواجه الباحث في تجارة الدعارة في الدول العربية، صعوبة من حيث التوثيق والإحصاءات الرسمية، إذ لا توجد حتى الآن، أي إحصائية رسمية منشورة في أي بلد عربي عن الدعارة. وتعتمد بعض المنظمات غير الرسمية في هذه الدول، على الإحصاءات الدولية التقديرية حول دولها.

وبحسب تقرير نشره موقع اذاعة هولندا العالمية على الانترنت، فان مصادر إعلامية عربية تعزو الافتقار إلي المعلومات الدقيقة في هذا الصدد، الى تورط متنفذين قريبين من السلطات في هذه الدول بالدعارة، وفقا لاعترافات عاهرات سابقات.

وكدليل على ذلك، ساق التقرير قصة السورية "ناريمان حجازي" (22 عاما) التي كشفت مؤخرا لصحافيين محليين، بعض اللثام عن شبكات محمية للدعارة في بلادها، يديرها عشرات الأشخاص من سوريين وعرب، يتمتعون بحماية من قضاة وضباط أمن وعناصر شرطة، يتقاضون مبالغ طائلة من القوادين؛ لقاء حمايتهم والتستر عليهم وإبلاغهم مسبقا بأي حملات مداهمة، تشنها الشرطة الجنائية على أوكار الدعارة في العاصمة دمشق أو اللاذقية على ساحل البحر المتوسط.

وسلطت اعترافات "ناريمان" لقطة مكبرة على هذه الشبكات وطرق إغراء وتشغيل القاصرات فيها، وترهيب الممتنعات عن ممارسة الجنس مع الزبائن.

واستغربت اللجنة السورية لحقوق الإنسان التي نشرت اعترافات "ناريمان" تساهل السلطات مع الأسماء التي كشفتها "ناريمان" ومحاميتها؛ حيث تم استدعاؤهم للأمن الجنائي وأطلق سراحهم بعد فترة وجيزة فيما سجنت "ناريمان" نفسها التي ذهبت طواعية للسلطات الأمنية، شاكية ما تتعرض له من دعارة إجبارية لثلاث أشهر بغرض حمايتها، كما أخبرها القاضي الذي حكم بسجنها حين سألته عن السبب.

تحايل للعمل

وكما يرى العديد من الخبراء والمراقبين، فان الحملات التي تقوم بها السلطات في فترات متفاوتة لن تنجح في القضاء على الدعارة، طالما بقيت أسبابها المتجلية في الفقر والفساد الإداري والمالي وانتشار ظاهرة التدين المظهري، الذي يوفر للقائمين على شبكات الدعارة، خاصة دعارة القاصرات، مظلة يحتمون بها من الملاحقة القانونية.

كما أن القوانين فيها تستند للجانب الشرعي في تفسيرها، والحكم عليها وتعريفها. فمن يتم إلقاء القبض عليها، يستطيع زوجها إخراجها حالا من السجن، بعد إبراز ما يثبت ذلك باعتباره وليا عليها.

كما يقوم القوادون باستغلال الثغرات القانونية في إدخال وتسفير العاهرات، باعتبارهن زوجاتهم من خلال ما لديهم من عقد زواج عرفي غير رسمي، يسمح لهم باصطحابهن؛ حيث يشاءون باعتبارهن زوجاتهم.
وهو ذات الأمر مع العاهرات القادمات من أوروبا الشرقية؛ حيث يقدمن في المطارات ومنافذ الحدود ما يثبت أنهن زوجات مواطنين في هذه الدول، ليتم تسهيل دخولهن مع معرفة الشرطة في هذه المنافذ بحقيقتهن.

ولعل هذا ما دفع دولة مثل الاردن اخيرا الى اصدار تعليمات تمنع زواج الاردنيين من اجنبيات دون موافقة السلطات. ويهدف ذلك الى التحقق من هوية من سيصبحن زوجات لاردنيين لمعرفة ما اذا كانت الغاية حقيقية وهي الزواج ام انها مجرد ستار للعمل في الدعارة.

وتقول تقارير صحفية محلية ان الكثيرات ممن يعملن في الدعارة تمكن من الدخول والاقامة في الاردن بموجب عقود زواج صورية، وان بعضهن عملن في مراكز للتدليك لم تلبث السلطات ان شنت حملة عليها العام الماضي واغلقت معظمها.

سياحة جنسية

تعتبر سورية مع مثيلاتها من دول عربية، مكانا مقصودا للسياحة الجنسية على مدار العام كلبنان ومصر والمغرب؛ حيث ينشط قوادون بين هذه الدول، مستخدمين، ترغيبا وترهيبا، فتيات بعضهن قاصرات لممارسة الجنس معهن، مقابل مبالغ لهن أو لذويهن أو منحهن إقامة في دولة خليجية.

وتوقع الفتاة على إقرار باعتبار القواد وكيلا عنها في الدولة المسافرة إليها إذ يتم إقناع أهلها بأنها ستتزوج من خليجي ثري، وما إن تصل الفتاة إلى تلك الدولة، حتى تجد نفسها مجبرة على الإقامة في شقة مفروشة، يتخذها زوجها لممارسة الجنس، بعيدا عن أسرته، بمعية أصحاب له هم في الواقع زبائن دائمون، يمارسون الجنس مع الزوجة الجديدة، مقابل مبالغ له وللقواد وكيل الزوجة التي تتحول تدريجيا لعاهرة.

وبعض من ذوي المتزوجات بهذه الطريقة، يعرفون حقيقة ما سيحدث لابنتهم وربما حتى البنت نفسها، لكن العوز المادي يجبرهم على القبول. وعادة ما تنتهي هذه الزيجات بالفراق بعد قرابة خمس سنوات.

ويدفع الفقر الكثير من العوائل الفاقدة المعيل إلى هوة الدعارة وإغراءاتها في ذات الآن، كما يحصل في اليمن؛ إذ تبرر الكثير من العاهرات عملهن بالحاجة للمال من أجل توفير الغذاء أو القات. محملات السلطة بعدم شمولهن بقانون الضمان الاجتماعي، حسب دراسة غير رسمية نشرت العام الماضي في اليمن.

أسواق مزدهرةقوانين الدول الخليجية التي تبدو متشددة، تخفي تحتها عالما واسعا من تجارة الرقيق الأبيض. فمدينة مثل دبي الواسعة الثراء، باتت مقصدا ليليا للكثير من الباحثين عن المتعة الجنسية، في منتدياتها الكثيرة؛ إذ تتحول المدينة النابضة بالحركة والمشاريع الاقتصادية، صباحا إلى عالم ليلي أحمر بعد منتصف الليل؛ حيث تنتشر بائعات الهوى من الفتيات الأوربيات الشرقيات في الشوارع والفنادق، جنبا لجنب مع مثيلات لهن من المغرب ولبنان وسورية ومصر والعراق.

وتسيطر على هؤلاء الفتيات شبكة نافذة محمية، وفقا لتسريبات غير رسمية. إذ تقوم الشرطة بحملات ضد الدعارة في دبي بين فترة وأخرى ويتم ترحيل من يلقى القبض عليها إلى الخارج كما يؤكد مسئولون رسميون في ندوات محلية أو للصحافة الإماراتية بين وقت وآخر. لكن يتهم مواطنون، السلطات بالتغاضي عن من يتم ترحيلهن ويرجعن من جديد للبلاد.

ويساهم بعض رجال الدين والمحامين في تسهيل التجارة الجسدية إذ يستغلون المنافذ القانونية ويحررون أحيانا، عقود زواج عرفي، تحسبا لمداهمة الشرطة للشقق التي تتعاطى الدعارة بشكل جماعي؛ إذ يتم إظهار الأمر من ناحية قانونية كعوائل، تمضي سهرة مشتركة.

وتتجنب جميع وسائل الإعلام العربية، تسليط أي ضوء على ما يسمى بالدعارة الراقية، التي يمارسها كبار رجال الأعمال والمسئولين في الدولة. إذ تعتبر خطاً أحمر، يخشى أي صحافي التطرق لها.

حتى في بلد مثل لبنان، الذي يحظى بقدر كبير من الحرية، لم يقدم أي صحافي على التطرق للدعارة الراقية فيه، فقد تم تجاهل الأمر في برنامج بثته قبل أشهر إحدى الفضائيات اللبنانية عن الدعارة، إذ تم تخصيصه لضحايا الدعارة من اللبنانيات، اللواتي ظهرن يتحدثن من وراء حجاب خشية الفضيحة. وحتى هذه الحلقة من البرنامج، ظلت مركونة لسنتين لحين السماح ببثها، كما نشرت صحيفة القدس العربي اللندنية، عقب بث حلقة الدعارة اللبنانية.

وفي المغرب تنتشر الدعارة بشكل كبير بسبب فقر المواطنين وكثرة السواح إذ تكثر أيضا ظاهرة دعارة القاصرات والقاصرين، ونشرت الصحف الهولندية والمغربية قبل أيام عن إلقاء القبض على ثلاثة سياح هولنديين، مارسوا الجنس مع فتيان مغاربة، بينهم قاصرون.

ويشكل هذا الخبر جبل الجليد من شبكات الدعارة في المغرب، إذ نشرت جريدة "العلم" المحلية خبرا موسعا مؤخرا، عن شبكة دعارة كبيرة، تقوم بتهريب الفتيات المغربيات للخارج؛ للاتجار بأجسادهن. وأشارت الصحيفة إلى أن اسم قوادة مصرية تدعى "فيفي" تبيع الفتاة بمبلغ 5000 دولار. 

 ي ...اوتوستراد الدعارة وناشرها الاول....التي تقوم باصدار تصاريح من تحت الطاولة باسم الفن تحت مبدأ المصلحة الخاصة فوق المصلحة العامة - وقي ... مثلا تحديثات القوانين وتهاونها اغنى البعض واعطاهم حصانة بحماية القانون لممارسة كل الفواحش واولها الدعارة وكذلك ...وكافة الدول العربية كلها عملت حماية للدعارة من خلال تحديث قوانين الاحوال الشخصية وامتداداتها لدرجة ان الاب ممنوع عليه محاسبة ابنته عما تفعل - باختصار تحديثات القوانين قتلت قيمنا واخلاقنا واهمها الغيرة لدرجة اننا تشبهنا بالخنازير - ممنوع نغار على انثانا - ربي بعالي عرشه وسماه يجمل حياتنا بالستر

 http://omarabdulazeez.blogspot.com/2010/01/blog-post_10.html

السويد والجنس

في يوم العيد وفي مراحل الدراسة الاعدادية رأيت في احدى دور العرض من الدرجة الثانية فيلما اباحيا كان اسمه السويديات والحب وقد رأيت منه طبعا ماسمحت به الرقابة وكان الفيلم اشبه بالكلمات المتقاطعة! لاادعي ان سبب قدومي للسويد هو تأثري بما شاهدته في هذا الفيلم


نحن نتذكر ان مومس اصبحت عضوا في البرلمان الايطالي ذات مرة وان المومسات اصدرن جريدة في باريس وان مومسات المانيا يحصلن على تعويض الصندوق على البطالة ونعرف بان امستردام تتفنن في تقديم كل انواع الرذيلة في ساحتها الحمراء بل انها تدعو طلاب المدارس لزيارة تعرف على الساحة الحمراء حيث يقفن بائعات الهوى شبه عاريات وحيث الجنس في امستردام مثل الهواء والطعام وحيث تقف مومس عارية وراء واجهة زجاجية وبجانبها محل لبيع الفلافل. ,ونحن نعرف بان الجارة الدانمارك قد شرعت لزواج المثليين وربما القليل من هو خارج السويد يعرف بان الدعارة في السويد هو امر غير مرخص به بل ويواجه شاري المتعة وليس بائعها عقوبات صارمة.


وهذا هو امتياز يسجل للسويد التي سبقت دول العالم بتجريم اقدم مهنة في التاريخ وربما يسجل هذا النصر لعضوات البرلمان السويدي اللواتي استطعن فرض سيطرتهن لدرجة ان بعض الاعضاء لم يبدو راضين عن هذا القانون فقد ضبطوا متلبسين وهم يتصفحون مواقع تروج للدعارة! رغم الضجة التي اثيرت من ان ذلك يتعارض مع الحرية الفردية .
في السويد ايضا هناك عشرات القوانين التي تدجن الجنس وتخضعه للتجريم ليس بسبب العفة طبعا او الحفاظ على حقوق الاخرين بل رغبة السويديون ومشرعيهم في دس انفوهم في كل شئ فقانون الاغتصاب هو اكثر عقلانية من تجريم بيع المتعة وقد يبدو مفهوما ولكن هناك قانون يجرم من يدفع بالاكراه للفعل الجنسي والذي يصل حكمه لسنتين ! وقد اتيح هذا لكثير من المراهقات من ادعاء اغتصابهن من قبل شركائهم الجنسيين اصدقاء , جيران معارف , شخص عابر الخ وذلك من قبيل الانتقام او الابتزاز! وتصل العقوبة في بعض الاحيان الى ست سنوات في حالة استخدام الجنس الجماعي او العنف ضد الضحية. ورغم تعدد القوانين ضد الجنس وتنوعها ومنها من يحمي القاصرين فان السويد تسمح لخيالك بالانطلاق في حرية استخدام ماهو متاح من اساليب الامتاع والنشوة. يبقى ان نعرف ان عقوبة شراء المتعة من بائعات الهوى تتنوع من الغرامة الى السجن لفترة ستة اشهر.

الكاتب البريطاني كولن ويلسون في كتابه الجنس والشباب الذكي كتب يقول بان موقف السويديين من الجنس تحكمه المصادفة الساحرة و انه اخر مرة فيها كان في السويد كانت هناك جمل دارجة مثل هيا نذهب الى السرير ونرى اذا اعجب كل منا بالاخر وجملة اخرى كان ذلك رائعا مااسمك. واضاف يقول بان الاجهاض قانوني وانه لاتوجد رقابة على الادب الجنسي. وهذا صحيح ولكن لماذا يذهب السويديون الى تايلند بحثا عن المتعة!؟

الصورة لفيكتوريا فتاة البلاي بوي السويدية الاصل

 

 

11 تعليقًا:

البرجوازي العراقي يقول...

ولكن عليك ان تضع جواب للسؤال الاخير حول تايلند ... اعتقد ان تايلند اكثر تحررا جنسيا من السويد

11 يناير، 2010 6:51 ص

غير معرف يقول...

كنت اريد من كولن ويلسون ان يجيب عليه هههههه

11 يناير، 2010 12:45 م

Raffat يقول...

لطالما أحببت ان اكون السباق على كتابة شيء يتعلق بالجنس في بلاد السويد .. نعم ماقلته صحيح ...-القول لكولن ويلسون الخالد- "انهم يدسون انوفهم بكل شيء " كنت اررد مقولة لي في كتاياتي وهي " يغيب المنطق في قرارات الدول الاستبدادية .. من قال أن هناك منطق أصلاً في أي دولة .. سأصجج هذا بقولي .. ليس هناك منطق في قرارات الانسان على اخيه الانسان .. القانون ليس منطقا بل هو محاولة لتمنطق القرار .. !! هل فهمت ما اعنيه !! أنا لم أفهم هههههههه

11 يناير، 2010 1:33 م

عمر يقول...

ولكن مقولة انهم يدسون انوفهم في كل شئ هي لعمر الخالد وليس لكولن ويلسون الخالد هههههه

11 يناير، 2010 2:43 م

IRAQI SPIRIT يقول...

تحيا الحرية والافكار المتنورة وعذرا لرأي المتعارض وودت أن أسمع رأيك أيضا في ما كتبت وهل هذا التصور عن تضارب القانون والحرية المتاحة للافراد تمثل تضارب في تطبيق العقل أم الاحساس بالقانون والحاجة اليه، وياترى كيف سيكون هذا الحال في ساحة الحرية المعطاة لنا في عالمنا العربي والعراقي بالذات، أرجو أن تكون هناك رسالة واضحة لما سطرته من أحرف واضحة الافكار لديك، وان تحدد العقول المخاطبة بهذه الحرية ولا علم لي كيف حالك وماذا تعمل الحرية معك ولكن الاكيد هو خير مما أره في شوراعنا المزدحمة بالقيل والقال من غير أفعال.
وما أعجبني هو صورة شاعرنا السياب والملك غازي فلهم دلالة عراقية ولكل منهم روح وفكره المتحرر على أرث التقاليد والاعراف في الفكر والسياسة.
تحياتي

11 يناير، 2010 7:29 م

Raffat يقول...

كولن وبلسون ام لك يا عمر .. الموضوع يتمحور في طبيعة البشر الخالصة .. القانون والحرية, أبناء العائلة نفسها .. أخين, لأب واحد وام مختلفة .. الأب هو القوي " الدولة, القادة, الانبياء, الألهة "الكهنة"...الخ " المستفيد من القوننة. والوالدتين الام المطيعة المؤمنة بقدر الكارما والأم الخلاقة ذات الفكر المنفتح .. يبقى الأخ الثالث وهو الفوضى .. انه ابن الخليلة .. !! ياعمر الخالد .. هههههههه

11 يناير، 2010 7:45 م

غير معرف يقول...

عزيزي اراكي سبيريت!

قرار المشرعين السويديين لم يؤدي سوى الى نزول المومسات الى العمل السري والى ان يرفعن اجورهن! والى ازدياد حالات الاعتداء الجنسي في الشوارع يمكن ان تسن من القوانين ماتشاء الا قرارا يحاصر نزوات الرجل وحين تلعب الدولة دور المربي الفاضل فان كل ممنوع يصبح مرغوب ثم انه دائما هناك من لايريد ان يحترم القانون لان ذلك يعبر عن احتجاجه الشخصي على سياسة الدولة!

عمر

11 يناير، 2010 10:42 م

غير معرف يقول...

صار لي فترة طويلة اعيش في السويد و قررت الرجوع الى بغداد .
الحياة الاجتماعية و الحرية الفردية في بغداد اكثر من السويد
اذا كان في بغداد قد تجد احدا احيانا دس انفه في خصوصيات الفرد فانه في السويد الشرطة يدس نفسه في كل حياتك و هم يحددون كل تفاصيل حياتك متى تفعل ماذا و اين و كيف و اي شيء بخلافه فانت مجرم حسب مفهومهم .اما الجنس فالسويديون من اكثر الشعوب جوعا للعلاقات الاجتماعية و الجنسية حيث كل شيء عندهم ممنوع

26 يونيو، 2012 1:38 ص

غير معرف يقول...

اخرى بلد هي السويد

11 سبتمبر، 2012 2:37 ص

غير معرف يقول...

ممكن التعرف بسويديات

16 سبتمبر، 2013 2:26 م

غير معرف يقول...

ممكن يتعرف او يصادق شاب عربي فتاة سويدية

21 أغسطس، 2014 11:52 م

إرسال تعليق

 

 http://www.mohamah.net/answer/3722/%D9%85%D8%A7-%D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%B6-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%A9%D8%9F

 

 

 

 

 

 

 http://radicaly.net/falling-body/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9%D8%8C-%D8%A5%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A7-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%A9-2/

لرأسمالية، إقتصاد المافيا والدعارة والموت (2-2)

في وصية جارودي للقرن الحادي والعشرين، أشار إلى سباق الرأسمالية المحموم نحو الموت و"الإنتحار الكوني"، هذا النظام، هو نظام المافيا والدعارة والموت. فمن الإفقار إلى الدعارة، ومن المسابقة على الأموال إلى المافيا، ومن المافيا إلى الموت

راديكال - محمد فرج

الرأسمالية، إقتصاد الموت

تناولنا في القسم الأول من هذه المادة الإقتصاد الرأسمالي ومنظومته الإجتماعية القيمية المرافقة، وهذه المنظومة تنظوي على العديد من الكوارث الإجتماعية، تحدثنا في تفصيلاتها عن بندين أساسيين: المافيا والدعارة. وهنا سنتجه إلى بند عام وخاص في آن واحد، إقتصاد الموت، عموميته تكمن في أن الموت مفهوم واسع يشتمل على العديد العناصر، وقد لا يعني الموت البيولوجي فقط، فالإقتصاد الرأسمالي يقدم وجبة متكاملة من الموت المعنوي، ويمارس هذا الصنف من التصفية، التوتر والقلق والإستلاب والإغتراب، كلها عناصر مرتبطة بعمومية الموت. وفي الشق الخاص تكمن الفكرة في توحد الرأسمالية مع الربح دون أية حسابات أخرى، وهذا التوحد ينتج لامبالاة الرأسمالية في المشي على جثث البشر في سبيل الربح ! وهذا فعلاً ما حصل من خلال العديد من المشاهد المباشرة وغير المباشرة، وسآتي على ذكر البعض منها هنا:

• تأتي قوانين المليكة الفكرية وبراءات الإختراع في حزمة واحدة مع قوانين الرأسمالية، ولقد تم تضمينها في حزمة إتفاقيات منظمة التجارة العالمية. وتشتمل هذه القوانين على حماية المكتشف أو المخترع لضمان الكسب الدائم من منتجه حتى لو كان دواء، إذن لا تستغربوا أبداً من موجات فيروسات جديدة من جنون البقر إلى إنفلونزا الطيور إلى إنفلونزا الخنازير التي ظهرت بعد عدة دراسات عملت عليها مختبرات متخصصة في دراسة الإنفلونزا الإسبانية التي أودت بحياة الملايين بعد الحرب العالمية الأولى. هنا يفتح الباب على موجة واسعة من الأسئلة: ما معنى الحرية الفردية في سياق كهذا؟ وما معنى تقدير الإبداع الفردي فيه؟ وأين تقع الضرورة البشرية الجماعية في هذه الحالة؟ هل هذه هي الحرية الفردية التي تروج لها الرأسمالية، حرية الربح، التي تعبر عن الإبداع المرتبط بالإحتكار ، إذن في هذه الحالة لا مفر من أن يكون الإبداع مجرماً!
• المنافسة على الأرباح تفتح الباب وبشكل ضمني على القرصنة، هذه هي الثروات المالية أمامكم، إنقضوا عليها، ولكل “مجتهد” نصيب! دخلت القرصنة عالم الملاحة الجوية، وهذه القرصنة المنصبة على قطع الغيار بالدرجة الأولى، أودت بحياة جميع ركاب طائرة كونف إير النرويجية عام 1989م، وسببت إنفجار طائرة الكونكورد المقلعة من باريس عام 2000م. إبتدأت هذه المسيرة بتحرير شركات الطيران من التشريعات الناظمة بمباركة كارتر عام 1978م، وإستكملها ريغان بعد ذلك بمزيد من التحرير.
• بمنحى دعائي معروف للجميع، سحبت السلطات البريطانية عام 2005م حوالي 120000 علبة من عقار ليبيتور، فقد إكتشف أن هناك الكثير من العلب “المقلدة” التي أودت بحياة الكثيرين. حسب نابوليوني هناك نصف مليون شخص يموتون سنوياُ بسبب العقاقير التجارية. كانت هذه الدراسة عام 2006م. كما تسببت لقاحات مقلدة ضد إلتهاب السحايا بمقتل 2500 طفل إفريقي عام 1995م.
• فشل كلوي، فاختلال الجهاز العصبي، ثم الشلل، فصعوبة التنفس، فالموت. هذا هو المسار الذي طرحه كاتبان أمريكيان ” والت بجدانيش وجاك هوكر”، في وصفهم لمأساة مئات البنميين الذين ماتوا بشحنة دواء سامة، مرت من ثلاث قارات، وثلاث شركات طبية كبرى، وبتصاريح عبور تخفي نقطة الإنطلاق، مرت هكذا بكل أمان!
• في مصنع أنتج 137.000 قطعة من الآيفون، وفي ظل ظروف عمل قاسية جداً “ساعات العمل الإضافية الإجبارية تحديداً” أقدم 18 موظفاً عام 2010 على الإنتحار.
• “إجعل الناس يمرضون بسب الطعام الذي يحبون تناوله، ومن ثم عالجهم بالدواء والجراحة، وهكذا سيكسب الجميع، ويرتفع الناتج المحلي الإجمالي” هذا هو النمط الأمريكي حتى في العلاج، البائع هو الطبيب، والمريض هو الزبون، والوهم في العلاج هو السلعة!
• إن الرأسمالية خلقت شرخاً لا يمكن إصلاحه في العلاقة التبادلية “الأيضية” بين البشر والطبيعة، وبتعبير آخر بين البشر وشروط الإنتاج الدائمة التي تفرضها الطبيعة. هذا ما فعلته الرأسمالية عندما فتحت الباب للمبادرة الربحية الفردية وإنتقدت التخطيط المركزي لآلية الإستفادة من الطبيعة وآليات التعاطي مع قوانينها. هكذا يرتبط الإحتباس الحراري والتصحر وشح المياه المسحوبة لمزارع الرأسماليين أصحاب النفوذ وتلوث المياه، هكذا ترتبط جميعها عضوياً بالمنظومة الرأسمالية ونظرتها للتعامل مع الطبيعة. كتب ماركس في هذا السياق “لم يجدوا في لندن طريقة أفضل من التخلص من فضلات أربعة ملايين ونصف مليون نسمة سوى تسريبها إلى نهر التايمز”. يتهم عدد من الباحثين الماركسية بأنها علمية جافة إلى الحد الذي لم تتعرض معه إلى الإيكولوجيا، وعلى العكس من ذلك، فالماركسية هي التي تناولت الفكرة القائلة أن الإنسان “في ظل الرأسمالية” هو من يقوض شروط الإنتاج التي تفرضها الطبيعة، وبذلك يشرخ العلاقة الأيضية معها!
• لا تتمكن الرأسمالية من العيش دون حروب ومن دون خلق التقسيمات الإثنية والطائفية والإقليمية، لأنها تعيش على القصور الذاتي لدول الأطراف، تعيش على عجزها عن التنمية الذاتية، بإختصار لأن مشروعها يحتاج إلى التوسع وتفريغ المنتجات في الأسواق على هذا الأساس. هذ ما فعلته في الوطن العربي على أسس سني وشيعي، شمالي وجنوبي، مسلم ومسيحي، عربي و “آخر” كما هو الحال في الشمال الإفريقي، وهذا ما فعلته في الهند عندما قسمت المكون السكاني إلى مسلم وهندوسي.

لم يكن هذا العرض من الأمثلة لإستدرار العواطف وقراءة الفاتحة على أرواح الشهداء، فالمطلوب من عرض التفاصيل دائماً ربطها بالفكرة الأساسية الشمولية وجذر المشكلة، النظام الرأسمالي العالمي يقدم حزمة متكاملة من الموت، الموت البيولوجي، والموت المعنوي السيكولوجي، يد تسن القوانين والتشريعات لحماية المنتج وأخرى تصنع الداء والدواء، طائرة تقصف وتدمر البنى التحتية وشركة تنال العطاء “لتبني”، يد تنهي خصوبة التربة وتلوث المياه والأبواق السياسية المعاونة تقر إتفاقية كيوتو، نظام متكامل يقذف بالعمال إلى الإغتراب والإستلاب ومن ثم الإنتحار ويتقبل مدير المصنع التعازي ولربما يقدم التعويضات المالية.

في وصية جارودي للقرن الحادي والعشرين، أشار إلى سباق الرأسمالية المحموم نحو الموت و”الإنتحار الكوني”، هذا النظام، هو نظام المافيا والدعارة والموت. فمن الإفقار إلى الدعارة، ومن المسابقة على الأموال إلى المافيا، ومن المافيا إلى الموت

 http://www.nationalkuwait.com/forum/index.php?threads/254913/

 

عرب تايمز.... الامارات تعترف رسميا بوجود دعارة سياحية فيها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الموضوع في 'الشبكة السياسية والإقتصادية العالمية' بواسطة MANSOUR_ALMU, بتاريخ ‏21 سبتمبر 2013.

الصفحة 1 من 2

1 2 التالي >

MANSOUR_ALMU عضو جديد

إنضم إلينا في:

‏2 سبتمبر 2013

المشاركات:

18

الإعجابات المتلقاة:

2

*عرب تايمز.... الامارات تعترف رسميا بوجود دعارة سياحية فيها وتضع قوانين جديدة لضبط دخول المومسات اليهااعترفت الامارات لاول مرة بوجود دعارة في فنادقها وذلك من خلال اصدار قوانين تمنع دخول المومسات بتاشيرات سياحية علما بأن في دبي وحدها اكثر من 500 فندق تعمل فيها الاف الروسيات في مهنة الدعارة وتنتشر اوكار الدعارة في منطقة البراحة في دبي وفي منطقة نايف ومنطقة المطينة وفي ديرة وشارع الرقة الفاخر الذي يعج بالمومسات فضلا عن شارع المرقباتوكانت المومسات تصدرن الى فنادق دبي عبر شركة يمتلكها احد شيوخ رأس الخيمة قبل ان تستدرج شرطة دبي مدير الشركة الى دبي وتعتقله لانه ضارب على شركات تعمل لصالح شيوخ دبي الذين يتولون تصدير المومسات الى ابو ظبي ... من المعروف ان دبي تمنح التاشيرة في المطار بنظام الترانزيت بشرط ان تحجز المومس في احد فنادق المدينة وهو ما دفع الاف الروسيان وبنات اوروبا الشرقية التي التوجه الى الامارات عبر دبي .والدعارة في دبي قديمة تعود الى عهد الشيخ ابو راشد والد الحاكم الحالي حيث كانت المشيخة توفر المومسات للبحارة ويعود الدخل الى الحاكم وكان هذا سببا في الخلاف الذي وقع بين الحاكم واولاد عمه والذي انتهى بما يسمى بيوم الوهيلة حين استدرج الحاكم اولاد عمه الى عرس ابنه راشد وقتلهم وسمل عيونهم واعلن نفسه حاكما مطلقا لدبيثم ظهرت الدعارة الرسمية في سكة الخيل في ابو ظبي بعد تولي الشيخ زايد الحكم وانتقلت السكة الى منطقة الصناعية في العين وكانت تدار شئون المومسات تحت اشراف رجال الشيخ طحنون حاكم المنطقةولكن بزنس الدعارة تطور بعد بناء الاف الفنادق في المشيخات المتصالحة فقد أعلن مسؤولون بدولة الامارات العربية المتحدة ان السلطات المختصة تتجة لوضع ضوابط تمنع استعمال التأشيرات السياحية كغطاء لممارسة الدعارة وقال اللواء سيف الشعفار وكيل وزارة الداخلية المساعد بدولة الامارات على هامش ندوة نظمتها وزارة الداخلية الاماراتية حول «منع الاتجار بالبشر» ان الوزارة رفعت مذكرة لمجلس الوزراء تتضمن مقترحات تضبط دخول بعض الاجانب تحت ستار السياحة يكون هدفها الحقيقي ممارسة اعمال تتنافى وقيم المجتمع الاماراتي وعاداته. وقال الشعفار «ان من ابرز المقترحات، عدم منح تأشيرة سياحة جديدة لنفس المرأة التي حصلت من قبل على تأشيرة الا بعد مرور 3 اشهر، وان لا يقل عمرها عن 30 عاما، ووضع ضوابط في منافذ الدولة للتأكد من مطابقة صورة المقبلة المثبتة في جواز السفر مع العمر الحقيقي منعا لأي عمليات تزوير تتم في هذا الجانب». وسيتم التركيز في تطبيق المعايير الجديدة على المقبلين من دول (الاتحاد السوفياتي السابق)

 

 

 http://www.sudanile.com/index.php/2008-05-19-17-39-36/973-3-0-9-3-0-0-1/64095-3-12a3@

بائعات الهوى في السودان وفي العالم .. بقلم : بدرالدين حسن علي

الجمعة, 07 شباط/فبراير 2014 06:29

badreldinali@hotmail.com أذكر أن الرئيس الأسبق جعفر نميري كان قد أصدر قرارا بمنع الدعارة في السودان خاصة في أحياء معروفة في أم درمان مثل " حي الشهداء " والخرطوم " العمارات " وشخصيات قوادين يحظون بالشهرة مثل حامد العربي وإبراهيم روثمان ، ومدن سودانية أخرى . قرار جعفر نميري لم يكن وفق دراسة تراعي أوضاع بائعات الهوى مثل ما فعل الرئيس السابق لكوبا فيدل كاسترو ، لذا ظلت قضية بائعات الهوى و" اللواط " في السودان قائمة حتى اليوم ، بل أضيفت إليها قضايا أخرى في غاية الأهمية ، وأظن أن القضية تستحق الإهتمام ولا ينبغي أن تمنعنا السياسة عن التطرق لها وأن ندفن رؤوسنا في الرمال كما تفعل النعامة ،وعن قضايا إجتماعية كثيرة ،  خاصة ونحن نعرف اليوم  - على الأقل في أوروبا وأمريكا  -أنه أصبح بالإمكان أن يتزوج رجل من رجل أو إمرأة من أخرى " ضحكت حتى وقعت من الكرسي عندما قال لي أحدهم أن التورة المهدية في السودان قامت بسبب زواج رجل من رجل ولا أدري صحة قوله " . في مصر وكثير من البلدان العربية  والأجنبية تمارس الدعارة و" اللواط " على نطاق واسع ، والمشكلة أنها تجد تشجيعا من بعض ممن يمارسونها مع بائعات الهوى و" اللوطيين "  وغالبا ما يكون في شكل سري . تختلف القوانين الخاصة بممارسة الدعارة بين دولة أوروبية وأخرى، ففي حين سنّت ألمانيا قوانين تنظم العمل في قطاع الجنس والبغاء وسمحت بفتح بيوت الدعارة، تجرم السويد العمل في هذا المجال في كندا التي جئتها مؤخرا أخذني صديق ذات يوم إلى نادي للتعري فشاهدت بأم عيني بيع الهوى بطريقة علنية ومقننة ، وتلك كانت المرة الأولى والأخيرة . في كندا التي جئتها مؤخرا أخذني صديق ذات يوم إلى نادي للتعري فشاهدت بأم عيني بيع الهوى بطريقة علنية ومقننة ، وتلك كانت المرة الأولى والأخيرة . ورغم القرار الصادر عن المحكمة الكندية العليا بالإجماع، والذي أبطل مجموعة من مواد القانون الجنائي الكندي التي تؤطر ممارسة مهنة الدعارة بما قد يغير من مهنة ممارسة الدعارة التي تعتبر مشروعة في البلاد والصحف الكندية مليئة بإعلانات بائعات الهوى وأرقام هواتفهن ، إلا أن القضية برمتها مأساوية، وقنبلة موقوتة لمئات آلاف النساء الضعيفات والشباب الذين يتم استغلالهم. وهذا ما  يقوله صناع الأفلام الوثائقية  مثل فيلم "خداع"، الذي افتتح الأسبوع الماضي في مدينة نيويورك، لقد قرأت الكثير مما يقوله الإخصائيون الإخصائيون ورجال الدين  ورجال الشرطة وغيرهم ،  واستمعت لآراء أصدقاء  وقوادين وفتيات وفتيان في عالم مهنة الجنس. قرأت مقالة لجاين ويلس مساعدة المخرج لفيلم " خداع "  الذي ركز على الولايات المتحدة خصوصاً، تقول فيه أن بيع الجنس تجاريا لجسم شخص ما لا يتيح له الحصول على فرصة أفضل في الحياة، ولا يقدم المساواة بين الجنسين. وفي غالبية الحالات، فإنه يعتبر شكلا من أشكال العبودية الحديثة. أما الأساطير التي يستخدمها دعاة الدعارة فهي تتكرر حول العالم. ورغم أن بيع الجنس يعتبر قانونيا في كندا، إلا أن القرار أنهى الحظر المفروض في بيوت الدعارة، والمرتبط بالعيش من خلال العمل في الدعارة،  والتواصل علنا حول الدعارة. وبينما يحمي القانون الحقوق الدستورية لفئة معينة من العاملين في مهنة بيع الهوى، ولكنه يفعل ذلك على حساب مجموعة أخرى وهم الأشخاص الذين تضرروا من صناعة الجنس. وتستند الجهود الرامية إلى تقنين  الدعارة على افتراض أن الدعارة تعتبر جريمة بلا ضحايا، وهو رأي يستخدم بشكل فعال من قبل اللوبي المؤيد لتشريعها. وهذا ببساطة ليس صحيحا، إذ بالنسبة إلى غالبية العاملين في تجارة الجنس، فإن صناعة الجنس هي سلسلة متصلة من الضرر الذي يتغذى على نقاط الضعف وينبذ الضحايا المتأذين. وفي الولايات المتحدة يقدر مكتب التحقيقات الاتحادي أن 85 في المائة من العاملين في تجارة الجنس يتعرضون للاحتيال والإكراه على الجنس. وليس هناك دليل قاطع على أن تشريع الدعارة ينهي استغلال العاملات في تجارة الجنس، وذلك وفقا لعدة أفراد في ااشرطة، إذ أن غالبية الفتيات يعانين من وجود القوادين في بيوت الدعارة القانونية في ولاية نيفادا الأمريكية. وقد يؤدي تشريع الدعارة إلى خفض مستوى العنف داخل جدران بيوت الدعارة، ولكن، لا يمكن السيطرة على العنف خارج هذه الجدران. أما الأسطورة التي يستخدمها أنصار التشريع في كثير من الأحيان، فتتمثل بالإستفادة من الرعاية الصحية، ولكن تبين الإحصاءات الأخيرة في ألمانيا، حيث الدعارة قانونية، أن أقل من عشر من واحد في المائة من العاملين في مجال الجنس يستخدمون نظام التأمين الصحي. وقد يؤدي تشريع الدعارة إلى خفض مستوى العنف داخل جدران بيوت الدعارة، ولكن، لا يمكن السيطرة على العنف خارج هذه الجدران. أما الأسطورة التي يستخدمها أنصار التشريع في كثير من الأحيان، فتتمثل بالإستفادة من الرعاية الصحية، ولكن تبين الإحصاءات الأخيرة في ألمانيا، حيث الدعارة قانونية، أن أقل من عشر من واحد في المائة من العاملين في مجال الجنس يستخدمون نظام التأمين الصحي. ويوجد هيمنة قوية لثقافة القوادة في صناعة الجنس، حيث يأخذ غالبيتهم مائة في المائة من من الأموال التي تجنيها العاملات في مجال الجنس. وبالنسبة إليهم، يوجد هناك حافز مالي قوي لمواصلة العمل كالمعتاد. فهل يغير التشريع من هذه الحقيقة أو يساعد بالقضاء على القوادين؟ وتواجه العاملات في مجال الجنس التجاري العنف، سواء في بيوت الدعارة أو في "المنزل" الدراسات، فإن العمل في البغاء هو أكثر عنفاً بنسبة 51 مرة من العمل في المهنة الثانية الأكثر عنفا للمرأة، أي في النوادي الليلية لتقديم المشروبات الكحولية. •    وقال العاملون بالدعارة انهم قد تعرضوا للضرب وحوادث الطعن والاغتصاب. أما ما هو أسوأ من الاعتداء الجسدي، فيتمثل بالصدمة، إذ بعد سنوات، يصاب الأشخاص باضطراب ما بعد الصدمة، وأمراض الحوض المزمنة، وتداعيات عمليات الإجهاض القسري، والاكتئاب، والإدمان على المخدرات، وتشويه الذات والخجل. نحن بحاجة إلى نهج شامل لمقاربة مهنة بيع الهوى التي تنحصر في الأخصائيين الاجتماعيين ورجال الدين ، والأشخاص المنفذين للقانون وأرباب العمل والسياسيين " لاحظوا معي مثلا ظاهرة إستشراء إغتصاب الأطفال أو النساء في السجون في السودان " . أما الخطوة الأولى، فتتمثل بالإقرار بالضرر الذي يحدث بشكل طبيعي في مهنة الدعارة، فيما تنطوي الخطوة الثانية على ضرورة إنشاء نظم الدعم لمساعدة ضحايا الصدمات للتغلب على صدماتهم، والتوقف عن صناعة ضحايا جدد في المستقبل من خلال مكافحة نقاط الضعف في شبابنا. وتعتبر الدعارة هي أسرع صناعة إجرامية نموا في العالم، ولكن تشريعها وتجريمها ليس هو الحل. ويتجاهل القرار الكندي أهم جزء من معضلة صناعة الجنس، أي الضحايا. ويجب ألا تسيطر حقوق نسبة صغيرة من العاملين في مجال الجنس طواعية على حياة وأجسام وأرواح الأشخاص الذين يجبرون على العمل في الدعارة، بمثابة عبودية للجنس وحده.

 http://egyoffline.blogspot.com/2010/11/blog-post_06.html

 

نعم مصر تفكر بنصفها السفلي

نعم مصر تفكر بنصفها السفلي

واجهوا الحقيقة الشعب المصري مهووس بأي تاء تأنيث حتى لو كانت من تحملها نملة

محامون الفضيلة إما باحثون عن شهرة أو يتملصون من عجزهم بطلب العفة

هل يمكن أن ينكر أحد أن الشعب المصري بالكامل لا أستثنى أحدا أصبح شعبا مهووسا بالجنس وما خلف الجنس وما وراءه؟ هل يمكن أن ينكر أحدا أن إحدى القضايا الرئيسية التى تدور حول العمل والشقة الصغيرة هي في النهاية مجرد واجهة مقبولة للمطلب الحقيقي وهو ممارسة الجنس في إطار شكل يقبله المجمتع لكنه يضع له ثمنا لا يستطيع كثيرون دفعه؟

وأخيرا هل يمكن أن ينكر أحدا أن جمال المرأة في مصر الآن أصبح يساوي نقودا واصبح مثله مثل الأوراق المالية يمكن تبديله ببساطة بالبنكنوت وفي ضوء هذا فإن من يبدأ حياته لابد أن يقبل بزوجة لا تختلف كثيرا عن (الكوتشى برباط) ويتخيل أنه تزوج فتاة بينما هو تزوج شيئا يشبه النساء لكنه في النهاية لابد أن يقبل بالوضع لأنه وبصراحة : على قد فلوسه

في هذا الإطار يصبح من الضروري للشباب المتزوج من (كوتشي برباط) أن يجد شيئا يلهب مشاعرة التى أصابها القرف وأوشكت على الإنتحار بسبب شعر المرأة التى تزوجها وشكل جسدها الذي يدفع إبليس إلى الفضيلة ناهيك عن سخافة حديثها في دولة أصبح التعليم والثقافة فيها أشبه بالخل الوفي والعنقاء

أما من لم يستطع الزواج بعد ولأنه غير قادر لا على الزواج ولا على الصيام حسب نصائح شيوخ الأزقة والزوايا المظلمة فلا يمكن أن تلومه على نظراته إلى كل كليبات الأنوثة اللبنانية وغناء هيفاء ودلع روبي وهو في النهاية شئ أفضل من لا شئ

لكن السيد المحامي (ودائما هو محامي) قرر أن روبي هي مندوب الشيطان وأن الغريزة الجنسية هي : فتنة لعن الله من أيقظها ولذلك قرر رفع قضية لمنع فيلم روبي الجديد من العرض لأنه (يثير شعب مصر)

السيد المحامي إما أنه لا يعرف أن شعب مصر لا تنقصه إثارة على إثارة ولا يعرف أنه من خلال شبكة الإنترنت لا يبحث الشعب المصرى عن بكرة أبيه سوى عن الجنس وأفلامه ومنتدياته

والسيد المحامي الذي قرر حماية مصر كاملة بإلباسها حزام عفة ليس على مقاسها أصبح هو نفسه حالة تحتاج إلى دراسة فلماذا دائما هناك محامي يرفع القضايا ويبحث عن إبليس وراء كل حجر وينتفض بقوى كهرباء 1000 فولت عندما يرى يد إمرأة عارية

هل لأن هناك حالة من العجز الجنسى تبرر ما فعل أما أنها مجرد نزوة البحث عن شهرة أم أن الرجل يمثل رأس جبل الثلج من تيار الإسلام المحافظ والذي لا ندري على ماذا بالضبط يحافظ

خالد الحجر مخرج الفيلم والذي منذ أن عاد من فرنسا وأنا أراهن على أنه يقضى معظم وقته في الدهشة من حال دولته التى تركها بعد فيلمه أحلام صغيرة وعاد إليه ليجد ان حتى الأحلام الصغيرة أصبحت قيد التحقيق والتمحيص وساحات المحاكم

المحامي الذي تطوع لحماية العفة المصرية محذرا من مغبة عرض ما يحدث في عشوائيات مصر على العالم

المحامي إما نسى او تناسى أن الحياة في العشوائيات ليست مجرد شكل من أشكال الحياة لكنها فلسفة حياة تحكم تلك المناطق وفي هذه الأماكن يأكل الناس بعشوائية وكيفما اتفق كما يعملون بعشوائية وحسب التساهيل وأيضا يجب أن يعترف الرجل أنه في هذه المناطق يمارسون الجنس أيضا بعشوائية بينهم وبين بعضهم البعض بفلسفة عشوائية بحتة لا تعترف بحدود العلاقات ولا مشروعيتها لكنهم يحتفظون فقط بخط رفيع بين الممنوع والمسموح يحدده مدى معرفة الآخرين بعلاقة غير شرعية فإن كان لا أحد يعرف فلا ضرر ولا ضرار أما إذا كانت الفضيحة أصبحت عامة فوقتها يصبح شرف البنت مثل الولاعة الصينى واللي انكسر ساعات بيتصلح

أيها المحامي الهمام الباحث عن عفة مصر وتخشى عليها من روبي ، إبدأ بنفسك ولا تغضب زوجتك بمشاهدة كليباتها هي والرائعة هيفاء وهبي واعلم أن مصر حاليا رفعت نصفها العلوي من الخدمة واعتمدت تماما على نصفها السفلي في كل شئ حتى في التفكير

 

 

 

 

 http://egyoffline.blogspot.com/2010/04/blog-post_16.html

الدعارة في مصر عبر التاريخ

حكام العرب أول من فرض الضرائب على الدعارة في مصر وسمح بها

أشهر ثلاث شوارع للدعارة في القاهرة

الحديث مهنة الدعارة في مصر حديث طويل لا ينتهى خاصة اذا نظرنا لها بإعتبارها أي جنس خارج منظومة الزواج وبهذا التعريف سنجد أن أولي الممارسات المسجلة تاريخيا كانت تتم وفق طقس دينى في المعابد المصرية القديمة فلم يكن جائزا شرعا أن تتزوج فتاة دون أن يفض بكارتها رجل غريب يتصادف دخوله معبدا للصلاة.. وليس من حق الفتاة مهما كانت مكانتها الاجتماعية أن ترفضه.. او ترفض ما يلقيه في حجرها من نقود.. فإذا ما فضت بكارتها عادت إلي أهلها لتزف علي زوجها وهذا يمثل أصل تاريخي للعادة المذكورة والملقبة (بالدخلة البلدي)

وبدخول العرب الى مصر انتشرت الدعارة بشكل لم يسبق له مثيل خاصة أن دخولهم ترافق مع عمليات اغتصاب واسعة وممارسات عنيفة في كل أوجه الحياة لكن تفشي ظاهرة الدعارة في مصر جاء متزامنا مع الضرائب الباهظة التي فرضها الملك عبد العزيز بالله عماد الدين أبو الفتح في أواخر القرن السادس الهجري الأمر الذي دفع بكثيرات لإحتراف الدعارة مع سوء الأحوال الإقتصادية إلا أن الملك عبد العزير وجدها فرصة سانحة لمزيد من الضرائب ففرض ضريبة علي بيوت الهوى سميت بالحقوق السلطانية والمعاملات الديوانية.

واستمر الحال على ذلك الى القرن السابع الميلادي حيث جري أول تسجيل للبغايا في مقر " الصوباشي ".. أو رئيس الشرطة وكان تحت سلطته أربعون رجلا يعرفون بـ " جاويشية باب اللوق " مهمتهم حصر الصبية والنسوة الذين يمارسون الدعارة لجمع الضرائب منهم وكان يستعين في ذلك بمجموعة من الجباة لهذا النوع من الضرائب أطلق عليهم اسم " شيوخ العرصات ".

ومع قدوم الفرنسيين الى مصر تدخلوا في هذا الجانب من الحياة المصرية بشئ من التنظيم

فحددوا للداعرات ملابس مميزة وعن طريقهم لم تعد بيوت الدعارة لممارسة الجنس فقط بل تطورت نوعيا الى تقديم الخمور والغناء والموسيقي وأصبح  دخولها بتذكرة لا يعفي منها إلا من يحمل تصريحا مجانيا من السلطات الفرنسية.

وأول إلغاء لضريبة الدعارة كان على يد محمد على باشا عام 1837 ثم بدأ البغاء في الخضوع للتنظيم والتسجيل منذ تطبيق اللائحة التي سميت بتعليمات بيوت العاهرات وحسب تعريفات هذه اللوائح فإن كلمة بغاء تعني بغاء الذكور أو الإناث أما الدعارة فتعني بغاء الإناث والفجور يعني بغاء الذكور والفسق هو ارتكاب افعال جنسية غير مشروعة.

وفي عام 1885 صدرت لائحة مكتب التفتيش علي النسوة العاهرات بقرار من ناظر الداخلية ( أو وزير الداخلية ) والتزمت البغايا طبقا للمادتين الثالثة والرابعة منها بتسجيل أسمائهن وإلا عوقبن لم يكن العقاب بسبب ممارسة البغاء وإنما بسبب عدم التسجيل أو الممارسة دون ترخيص وأعقب هذه اللائحة بعد التعديلات مثل صدور لائحة 1897 ولائحة 1905 وكانت هذه اخر لائحة الى أن ألغيت الدعارة رسميا

وعرفت بعض شوارع القاهرة بأنها تضم بين سكانها المومسات اللائي يعملن بالجنس لأي سبب سواء كان للمال أو للمتعة وكان بقاهرة المعز ثلاثة من أشهر الشوارع المعروفة بالجنس وفتيات الهوى الشهيرات، التى يتوافد عليها راغبي المتعة، ومن هذه الشوارع "عماد الدين"، الذي عرف عنه أنه شارع الفن وكان لشارع "محمد علي" نصيب هو الآخر من فتيات الهوى اللائي احترفن الجنس والرقص في نفس الوقت ولكن شارعي عماد الدين ومحمد علي لم يحصلا على نفس المستوى من الشهرة التي حظي بها شارع "كلوت بك" الذي اشتهر بعد ذلك بشارع البغاء لكثرة انتشار الممارسة الجنسية به ولوجود اللوكاندات التي كانت مكاناً لاستقبال الباحثين عن الجنس من الأقاليم

وفي أعقاب الاحتلال البريطاني لمصر، أصدرت وزارة الداخلية قانون شامل أجاز البغاء في مناطق معينة في عام 1905 وألزم النساء اللائي امتهن الدعارة والقيام بالخدمات الجنسية بإجراء فحص طبي إسبوعي واستمر ذلك حتى الغاء الدعارة عام 1949

 

 

 

 http://nesasy.org/intro-95/3972-3189

تاريخ الدعارة الحديث في سورية

• 
• 

تقييم المستخدم:  / 0

سيئجيد 

المجموعة الأم: قضايا العنف والتمييز

الإثنين, 18 كانون1/ديسمبر 2006 00:00

كتب بواسطة: جورج كدر

الزيارات: 5339

من الصعب التأريخ لظاهرة انتشار الدعارة في سورية لسبب بسيط وهو أن الجنس وتجارته ظاهرة عالمية مشتركة مثلها مثل السياسية والدين وأشياء أخرى، أولم يطلق على أولئك الأشقاء الثلاثة تسمية ثالوث المحرمات.
لتاريخ الجنس بشكل عام أبعاد مختلفة قد لا يقبلها البعض وقد يرفض البعض الأخر مجرد طرحها، أو قد يقبل البعض الأخر المتغيرات التي طرأت عليه عبر العصور، وأظن أن الكثيرين قرؤوا عن مفهوم الجنس المقدس وطقوسه التي كانت تتم في العصور القديمة، وأكثر من ذلك كانت سورية الكبرى موطنه.
لكن أيا كانت الأمور والآراء فإن معلومات تلك المرحلة متوفرة لدرجة كبيرة في كتب التاريخ القديم والمعتقدات القديمة لكن ما يهمنا في هذا الموضوع لملمة شيئا من تاريخ تلك الظاهرة في سورية وتحديدا خلال القرن الماضي
مستعينين بمؤرخين سوريين أو معاصرين لتلك الفترة رفضوا ذكر أسمائهم نظرا لطبيعية الموضوع لكنهم بالطبع لم يبخلوا علينا بالمعلومات.

حكومات سورية شرعتها منعا لفلاتانها وعبد الناصر ألغاها بقانون حمل بالمصادفة رقم 10

271 امتهنوا الدعارة رسميا
من المعروف أن العثمانيين عسكروا المجتمع السوري كأي مجتمع سيطروا عليه، وبالنظر إلى ما للطبيعية العسكرية القاسية للجنود سيما منهم المحتلين فإن اعتداءات كثيرة من قبل العسكر حصلت على النساء المدنيين
ونتيجة لتكرر الحوادث تم وضع تشريع للدعارة تم بموجبه استصدار قرار يتيح بإقامة بيوت خاصة لها تحت إشراف الجهات الحكومية للحفاظ على الأمن العام..
الباحث والمؤرخ في تاريخ سورية الحديث الدكتور سامي مبيض خرق التحفظات التي واجهنا بها الكثير ممن حاولنا الاستعانة بهم ورضي بإدراج اسمه كون هذه الظاهرة كانت حاضرة بشكل ملحوظ وتعاملت معها الحكومات السورية المتعاقبة درءا لمخاطر استفحالها وضرورة الإشراف عليها عدا عن أن التاريخ نسيج متكامل لا يتجزأ.
يستند الدكتور مبيض إلى التقارير الرسمية الغربية والمحلية خلال تسليطه الضوء على تلك الفترة ويقول إن تلك الفترة الممتدة بين عامي 1914 ـ 1920 شهدت ازديادا ملحوظا في انتشار الدعارة وكان سببه الفقر لافتا إلى أنه وبعد دخول فرنسا إلى سورية 1920 تم تنظيم الدعارة واستحداث بيوت خاصة لها.
وحسب التقارير الفرنسية فقد تم إحصاء 271 امرأة تمتهن الدعارة في سورية حتى العام 1922 تحت رعاية حكومة البلاد، وكانت (ممتهنة الدعارة) تخضع لفحص طبي مرتين في الأسبوع، وتدفع الضرائب، ولها أوقات دوام محددة، وكانت توضع عليهم حراسة.
ولكن هذا لا يعني عدم انتشار هذه الظاهرة داخل الجدران المغلقة وبشكل سري، وهذا أيضا وجدت له العقوبات القانونية فالمرأة التي كانت تمارس الدعارة خارج البيوت الرسمية المخصصة لها، كانت تعتبر أنها تعمل بدون رخصة لذلك فإن السلطات المختصة كانت تجبرها في حال تم ضبطها لثلاث مرات بالانتساب الفوري إلى دور الدعارة المرخصة.

تنافس وتسويق
أما داخل تلك البيوت الرسمية طبعا فإن التنافس كان هو ميزة العمل الرئيسية تماما كأي نشاط اقتصادي آخر، وكالعادة في مثل هذه المواضيع فإن معيار الجمال الوجهي والجسمي هو الأهم في التسعيرة، طبعا كان عامل التسويق الذي يقوم به القائم على أعمال إحدى الداعرات دور مهم في وضع التسعيرة أيضا..
وإن كانت البيوت الرسمية متاحة للعموم ومعروفة فإن فرز الزبائن كان له معاييره الخاصة فكبريه ألفريدو في شارع بيروت بدمشق على سبيل المثال كان مخصصا للمريدين من عناصر الجيش الفرنسي..

الدعارة قبيل الاستقلال
الحكومات السورية خلال فترة الانتداب حرصت على تشريع هذه المهنة التي كانت دائما وأبدا محل اعتراض رجال الدين ففي العام 1942 يروي الدكتور المبيض حادثة تاريخية لها دلالاتها حيث قدّم مجموعة من رجال الدين عريضة لرئيس الجمهورية الشيخ تاج الدين الحسيني يطالبونه فيها بتسكير الكبريهات ودور الدعارة ومنع بيع الكحول وإغلاق دور السينما التي تسمح للنساء بدخولها دون والدها أو أخوها، وهي مطالبة لإلغاء ظاهرة كانت معروفة عن تخصيص عروض سينمائية خاصة للسيدات، كما طالبوا بتشكيل شرطة أخلاقية تمنع مظاهر تحرر المرأة..
ورغم أن الشيخ تاج الدين كان ابن الشيخ بدر الدين الحسيني أكبر علماء الدين، إلا أنه رفضها، وبعد وفاته رفعت للرئيس شكري القوتلي في 1944، ورفضها بدوره.
يبدو أن ملاحظة مهمة تبدر عن مثل هذه الوقائع تشير إلى ما تمتع به رؤساء سورية من علمانية لافتة إذ ورغم تدينهم والتزامهم الأخلاقي بتعاليم دينهم، إلا أنهم اصطدموا مع رجال الدين في هذا الملف، لأنهم رجال السياسية كانوا يعتبرون الناس أجناسا وأن مثل تلك الأمور من مظاهر تحرر المجتمع يجب أن تكون تحت إشراف الدولة بدل أن تكون خارج نطاق سيطرتهم ما قد يؤدي إلى فلتان الأمور وانحلال المجتمع أخلاقيا .
ينوه الدكتور مبيض إلى أن الأمور في مطالب رجال الدين تعدت المطالب السابقة لمطالب أخرى مشيرا إلى أنه وخلال حفلة خيرية كان مزمع أن تقام في نادي الضباط أيار من العام 1944 برعاية زوجة وزير المعارف آنذاك نصوحي البخاري بالاشتراك مع جمعية (نقطة الحليب الخيرية) وحضور حرم الجنرال كاترو يد ديغول اليمين، طالب بعض رجال الدين بإلغاء الحفل لأن سيدات سافرات ستحضرنه، فكان رد رئيس شرطة دمشق آنذاك أحمد اللحام ووزير الداخلية لطفي الحفار أن الناس أحرار.
فعمد رجال الدين وخلال خطبة الجمعة إلى تحريض الناس ضد الحفل ونجحوا في ذلك، وحدثت اشتباكات مع الدرك ووقع عدد من القتلى وفي اليوم التالي خرجت مظاهرة أكبر بقيادة المجاهد محمد الأشمر وتم اعتقاله وضعه في سجن تدمر، وكبرت القصة وقال رجال الدين للرئيس شكري القوتلي إن الأمر خرج من أيدينا، فطلب القوتلي تدخل الاتحاد النسائي الذي كانت ترأسه السيدة الفاضلة عادلة بيهم الجزائري، وكان خطوة ذكية من القوتلي لأن الاتحاد النسائي كان خلال الحرب العالمية الثانية يوزع الحليب والسكر واللحمة على الفقراء، وفي اليوم الثاني جاء الفقراء الذين كانوا عصب المظاهرات لأخذ حصصهم من تلك المخصصات فقال لهم القائمون على الأمر في الاتحاد النسائي دعوا رجال الدين يلبون لكم هذا المطلب..فانقلبت المظاهرات ضد رجال الدين..
هذه الحادثة التاريخية وإن كان هناك من يعتبر إيرادها تحت مادة تحمل هذا العنوان إلا أن دلالاتها تتعدى ذلك، فحسابات الحكومات تتجاوز الحسابات الآنية لأنها وإن أرضت فئة ما فإنها ستصطدم مع فئة أخرى..وكون الملتزمين بالتعاليم الدينية والأخلاقية محصنين فيما يخص حديثنا عن بيوت الدعارة إلا أن هناك قسم كبير من الناس تلبي لهم تلك الدور حاجات معينة يفتقدونها على الصعيد الشخصي وربما الأسري أيضا، فلماذا لا يكون تحت أعين السلطات خشية الانحلال الاخلاقي، سيما أن الضوابط الأسرية كانت موجودة في المجتمع السوري وكان هناك حصانة أخلاقية لدى العامة، مع الانتباه إلى أن تسليط الضوء على الظاهرة لا يعني أنها كانت مستفحلة، فالانحراف كان محدودا ومضبوطا بذات الوقت تحت رقابة صحية وقانونية..

دور البغاء الكبرى في دمشق
في النصف الأول من القرن الماضي كان في المنطقة المعروفة اليوم بدوار الجمارك أكبر دار دعارة رسمية للعموم وهي دار سبقت منطقة المرجة في العاصمة دمشق بعقود وكانت بشكل أكثر تحديدا في المنطقة التي أقيمت عليها كلية الهندسة حاليا، وكانت تسير في تلك المنطقة دوريات من الجيش للحفاظ على الأمن ولضبط تصرفات العسكريين.
وبحسب المصادر التي عدنا إليها عن تلك الفترة يتضح أنه خارج البغاء الرسمي كان النشاط السري موجود في عمل (ممتهنة الدعارة) وإن كان نشاطا محدودا جدا، ويمكن القول أنه كانت هناك دور معينة للمترفين يرتادونها، ورغم إدراك الدولة لنشاط تلك الدور إلا أنها أغمضت العين عليها وكانت تضبطه بشكل غير رسمي.
أيضا في حي الحلواني قرب باب الجابيه في العشرينات والثلاثينيات كان هناك دار تحت الرقابة الرسمية..وفي الأربعيات أخرجت ممتهنات الدعارة وتم تحويلها إلى منطقة سكنية.

الدعارة زمن الانقلابات العسكرية
تفاوت التعامل مع (مهنة الدعارة في سورية) خلال فترة أنظمة الانقلابات العسكرية الشهيرة في سورية التي توالت على مدى عقدي النصف الثاني الأخير من القرن الماضي وإن كانت إلى حد ما يجمعها خط واحد في هذا المجال تقريبا وهو قناعة مفادها أن هذا الأمر سيحدث سواء برضى الدولة أو بعدمه فقررت أن يتم تحت إشرافها بضوابط صحية معينة. لكن المعروف أنه في أيام الشيشكلي 1951-1954 وضعت قوانين صارمة لدخول الغرباء إلى سورية، كما منع دخول المريض والزاني والمعاق والسارق والعاهرات.
في العام 1957 ذهب رجال الدين إلى الرئيس شكري القوتلي ورئيس المجلس النيابي ناظم القدسي، محتجين على الكبريهات والملاهي الليلية، فكان جواب القوتلي (إذا أردتم أن أصنع لكم جنة على الأرض فماذا تركتم لرب العالمين، نحن علينا ضبط الأمور، والحساب عند رب العالمين سبحانه وتعالى).

الدعارة أيام الوحدة
أيام الوحدة بين مصر وسورية في العام 1958 أصدر جمال عبد الناصر القانون رقم 10 وقضى هذا القانون بإلغاء البغاء وإغلاق كل دور الدعارة وهي خطوة اتخذت بالتزامن مع إغلاق الصحف وإغلاق مقرات الأحزاب وغيرها من مجالات الحراك الاجتماعي والسياسي، أي أن الدعارة لم تكن بمعزل عما يجري بشكل عام في البلاد

(مقرات) الدعارة
ويبدو جليا أن حال (مقرات) الدعارة كان أفضل من مقرات الأحزاب والصحف رغم عراقتها في التاريخ السوري، فعلى الرغم من إغلاقها إلا أن سرية نشاطها كان علنيا بعرف السلطات لكن التعامل معها كان يتم بغض النظر عن ممارساتها، على النقيض تماما من النشاط السياسي الذي قوبل بالقمع..
خلال عقد الستينات والسبعينات ورغم جمود الحراك السياسي في البلاد عاد نشاط دور الدعارة المرخصة وتقول مصادر عاصرت تلك الفترة أنه كان للدعارة بيوت عدة منها بشكل متفرق داخل الحارات وفي أقبية المنازل كما في شارع السادات في العاصمة دمشق ومنها ما كان يعمل بمنطق أقرب لنظام السوق، الاجتماعي ربما، ومن تلك الأسواق سوق المرجة الأشهر بين أسواق الدعارة في البلاد، وإن كانت السلطات المختصة قضت على نشاطه نهائيا خلال السنوات القليلة الماضية عبر حملات متتالية.
في حلب كان هناك سوق بحسيتا بجوار الكراجات القديمة وكان مكون من بناء ضخم قديم مؤلف من طابقين وعشرات الغرف على امتداد حارة تقريبا، ويبدو أن دور بحسيتا كان مرخصة خلال عقد السبعينات لأنه كانت هناك مفرزة عسكرية تضبط حركة الزبائن وتمنع من هم دون عمر الثامنة عشر من دخولها.
وإن كانت دار الدعارة في حمص أصغر من مثيلاتها في حلب ودمشق وكانت تقع قرب مقر كلية الطب حاليا إلا أنها لم تعزل تلك المدينة عن مثل هذه الظاهرة مع الإشارة إلى أن نشاط تلك الدار توقف خلال عقد الستينات.
وفي دير الزور اشتهرت المنطقة المعروفة بالجورة وكانت مرخصة وعليها مفرزة عسكرية أيضا تنظم دخول الزبائن وتضبط تصرفات العسكر.
اليوم ومع انتشار مناطق السكن العشوائي بشكل كبير في سورية وبشكل تجاوز فيه عددها 120 منطقة، فقد ترافق تشكلها بتهيئة التربة الخصبة لنشاط دور الدعارة ونقل القائمون عليها مراكز نشاطهم في كثير من الأحيان إليها.
في عرف الدولة اليوم فإن ممارسة الدعارة سواء بشكل منفرد أو عبر شبكات خاصة، مخالف للقوانين لذلك فهي ممنوعة وتعتبر جريمة قانونية لها عقوباتها الشديدة في قانون العقوبات العامة وتندرج في إطار القوانين المخلة بالآداب العامة والشرف ويجرد كل يمارسها بعض حقوقه المدنية..في وقت تسمح القوانين بفتح الملاهي والمقاصف وتسمح ببعض العروض الخاصة، تلك الأماكن خصص لها أوقات دوام محددة دوريات أمنية لمراقبتها

---

جورج كدر: (كلنا شركاء) بالتعاون مع مجلة بورصات وأسواق - (تاريخ الدعارة الحديث في سورية)

عن كلنا شركاء (7/12/206)

 http://www.libya-watanona.com/letters/v2007a/v06dec7l.htm

متى يصدر قانون لحل مشكلة سياحة الدعارة

كيف تنسى اللجنة الشعبية اعتماد اهم عناصر السياحة وهى الدعارة والخمر, فقد سمحت بدون اعلان رسمى فى الاعلام على استيراد المشروبات الكحولية وهى بداية حضارية على الاقل يمكن للسائح ان يسكر ويبداء البحث على الدعارة الخفيه والغير مصرح بها فى التشريعات, فى الحقيقة اعتقد ان هذان العنصران ( الدعارة والخمر) لا يمكن فصلهم عن بعض , فهما مرتبطان ببعظهما.

يا ساده يجب علينا ان نكون مشرعون بالشريعة الاسلاميه 100% فى المائه ونصدر قوانين وتشريعات اسلاميه بحته, او نفصل الدوله عن الدين ونصدر قوانين يرغب فيها الانسان على اساس مقومات الاقتصاد, وعليه نكمل النقاط الهامة فى معطيات الاقتصاد فى كل وزارة على حده, لان سياحة بدون تواجد هذه المعطيات سوف تكون غير كاملة الدراسة.

ليبيا دولة اسلاميه والمغرب ايضا دولة اسلاميه ومصر كذلك وتونس وتركيا الخ .... من هذه الدول , ولكن لديهم قوانين تشرع تعاطى الخمر والدعاره وحتى صالات القمار, تدخل اية فندق او مقهى فى المغرب تجد كل هذه الاشياء , نفس الحكاية فى تركيا ومصر وتونس, والغريب تجد هناك كل السواح هم من الدول العربيه التى لا تسمح قوانينها بالدعاره والخمر اى بمعنى فقط ليبيون و خليجيون وهذه الفئه هى اهم عناصر وزبائن هذه الدول بحيث 90% منهم يستثمر امواله فى وزارة السياحة.

لماذا لا نعمل مثل هذه الدول ونصدر قوانين تحمى شبابنا من الامراض التى تكلف الدوله الملايين من الدنانير لعلاجهم, وتجعلنا نراقب ما يحصل والسيطرة على ظهور تلك الامراض واحصائها, ثم تخلى شبابنا عن السفر الى تلك البلدان وهدر الاموال خارج البلاد حيث عددهم يفوق بكثير الاعداد التى تقوم باداء الحج كل سنة.

الدين هو شىء يربط الخالق بخلقه , وهو اختيار شخصى , لا يستطيع مسئول او رئيس دوله فرضه على مواطنوه باصدار تشريعات او قوانين, لاننا لا نستطيع فى كل الاحوال مراقبة تطبيق هذا المواطن لما صدر من تشريعات وقوانين, انها قناعة شخصية تاتى من داخل الانسان , ويصل اليها عندما يكون لديه الخبره فى التعاطى مع الاشياء, انا فخورا جدا بشباب الخارج فى اوروبا وامريكا وكندا, انهم مسلمون حقا درجة اولى, على اساس صح ووعى كامل بما يعملون من اجل دينهم, لا ارى فيهم النفاق والدجل , يعيش حياته الاسرية كما يلزم, ويذهب الى المسجد برغبة لا حدود لها لانه اكتسبها بالقناعه والخبرة التى مر بها فى تلك البلدان المسموح فيها كل شىء, وكذلك فخورا جدا ببنات اوروبا وخاصة ممن ولدنا فى اوروبا , فهن لهن مزايا خاصة اسلامية حقيقية وحضارية تتماشى مع العصر ولا يشوب تدينهن عيوب كالتى نراها فى بعض الدول الاسلاميه.

لقد حان الوقت اخوتى الكرام بان ندرس تركيبة الانسان كاملة ونصدر تشريعات تتماشى مع السياسة الاقتصادية , ونترك للمواطن الحرية فى اختياراته مع خالقه لان فى النهاية المسئول امام الله هو المواطن وليس المشرع للقوانين.

الى اللقاء

الاحصائى

 

 

 

 

 

 http://arabvoice.com/32684/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85/

ما معنى التحريض على الدعارة؟

634 مشاهدات

ما المقصود بالتحريض على الدعارة في القانون المغربي’ وهل من عقوبة في الموضوع؟

• الدعارة
• التحريض

أدرج فبراير 11، 2013 في تصنيف إستشارات قانونية فلسطينية بواسطة احمد1111

 0  0

إجابة واحدة

إجابة من صفحة محاماة نت عبر فيس بوك

• عمر ابن عبد العزيز hhhh yab9a kalam 3ala wara9 amma lwaa9i3 mafiich 7aaga issmaha ta7riiiddd . Elkkol machi 3ala sikka wa7da ya 3am
• Maitre Mohammed هي مخالفة شرعية قبل ما تكون مخافة عرضية

   
• Mosaab Hossain ألسؤال مخصص لاكن لاضير أن نفتيك مانص علية ألقانون ألجنائ ألسوداني ... في ألمادة 155 وهي مايسمي أدارة محل أو مسكن للدعارة وهي جرئمة يستخدم فيها ألمالك أو ألمستأجر فيها ألعقار للمارسة ألدعارة وتصل عقوبتها ألي مصادرة ألعقارة وغالبأ عند تعدد ألجرئمة في نفس ألعقار وتصل عقوبه ألسجن ألي 3سنوات تغريبأ..وليس هناك نص بألتحريض وألله أعلم

   
• Abdellah Asri تنص المادة 502 من القانون الجنائي المغربي على أنه:
  «يعاقب بالحبس من شهر واحد إلى سنة وبالغرامة من عشرين ألفا إلى مائتي ألف درهم، من قام علنا بجلب أشخاص، ذكورا أو إناثا، لتحريضهم على الدعارة، وذلك بواسطة إشارات أو أقوال أو كتابات أو أي وسيلة أخرى».
  والخلاف قد ينشأ حول الفرق ين مصطلحي الدعارة والفساد إذ التحريض على الأولى يحتم أن يكون للغير عكس التحريض للثاني الذي يقتضي أن يكون للنفس..

- See more at: http://www.mohamah.net/answer/3722/%D9%85%D8%A7-%D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%B6-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%A9%D8%9F#sthash.HoEtd4Dd.dpuf

 

السياحة الجنسية في العالم

يوليو 29, 2012 - الجريمه

الرابط : الجريمة :
اعداد : محمود عبد اللطيف – العراق :
يطوف العالم أكثر من /600 / مليون سائح بحثاً عن المتعة والترفيه بيد أن اساليب الترفيه وطرق المتعة تختلف من شخص لآخر تبعاً للطبيعة البشرية والمعتقد والعرف الاجتماعي السائد في المجتمعات الثرية منها والفقيرة
بيد ان الترويج السياحي الرسمي وغير الرسي يلعب دوراً كبيراً في الارتياد السياحي المتنامي لدولة دون أخرى  ما يجعل السوق السياحي على اعتبارها الاشد قوة ومنافسة وفي سبيل الترغيب والبحث عن الزبون تقوم السياحة الجنسية كأحد أنواع السياحة القائمة والموجودة بقوة وارقام مرعبة
وتنتشر في مختلف انحاء العالم وتحميها في الكثير من بلاد العالم أما قوانين مشرعة خصيصاً للدعارة  وترويج المنتجات الجنسية أو تروج تحت ظل غياب التشريعات المانعة للدعارة وفي البلدان التي يحتوي قانونها على تشريعات نصية واضحة لمنع الدعارة واعتبارها جرما تتم في عتمة القانون وظلام العرف الاجتماعي
شرق اسيا …. والزواج الجنسي
ترتبط السياحة الان ارتباط وثيقاً بالدعارة فالدول التي توفر منشآتها السياحية للخدمات الجنسية المنوعة هي الأكثر شعبية بين دول العالم سياحياً ولا تخجل الحكومات في بعض الأحيان من الترويح لسياحتها الجنسية علانية  كما تفعل تايلاند والتي تتربع على عرش السياحة الجنسية إذ يذكر موقع الهيئة السياحية في تايلاند وهو موقع حكومي في ترويجه لبلدة باتايا السياحية :
(ان البلدة الساحلية التي تبعد 180 كيلومترا شرقي العاصمة بانكوك تقدم “عروضا إباحية مثيرة” و”حمامات بخار وتدليك” إلى جانب ركوب الأفيال والألعاب المائية والهوائية.
ويقول الموقع أن  باتايا  تقدم “مجموعة لا تقارن من احتمالات الاسترخاء أثناء عطلة صاخبة على الشاطئ)
وتعتبر العاصمة بانكوك عاصمة الدعارة العالمية فهي عاصمة الجنس من مختلف الأعراق والجنسيات وحتى العربية منها فقد ذكرت مجلة الصباح المغربية في عددها الأول ما نصه : (المغاربة في تايلاند محسوبون على رؤوس الأصابع، والسبب بعد المسافة بين البلدين، فالسفر جوا إلى  تايلاند يتطلب 15 ساعة بالتمام والكمال، الرجال يشتغلون في  المطاعم، والباقي، ومعظمهم فتيات، يمتهن الدعارة لفترات متقطعة من السنة، فمدة التأشيرة لا تتعدى ثلاثة أشهر، وكل واحدة منهن ملزمة بالعودة
وتقول المجلة :
كما تنتشر في تايلاند دعارة الأطفال بأرقام مرعبة ومقابل مبالغ  قد تصل في الليلة الواحدة إلى /280/ دولار ما يعاد عشرة ألاف  بات – العملة المحلية – وهذا الرقم يفوق ما يتقاضاه خريج جامعي خلال شهر في تايلاند حيث يتواجد القوادون في الحانات مصطحبين معهم البوم صور لبضاعتهم والتي لا تقتصر على الفتيات
دون سن الـ   14 بل تضم القائم أطفالا ذكوراً وأغلب الراغبين في ممارسة الجنس مع الأطفال يكون تبعاً لمعتقد تايلاندي قديم بأن ممارسة الجنس مع اليافعين تعيد الشباب إلى الروح برغم شيخوخة الجسد
ولا توجد بيانات رسمية حكومية تفيد بعدد أطفال الشوارع الذين يعملون بمهنة الدعارة بيد أن أغلبهم تعرض أول مرة للاغتصاب أو للاستغلال الجنسي وتشير اليونيسيف بان من بين العالمين في الدعارة فإن /30 – 35/ بالمئة منهم تتراوح أعمارهم مابين /12 -17/ عاماً ونتيجة للركود الاقتصادي في تايلاند فقد تم إغلاق مئات المصانع والمشاريع الاقتصادي ما فسح المجال أمام السياحة الجنسية ونتيجة ارتفاع معدل البطالة لكي تكون مساهمة حقيقية في الدخل القومي بواقع/ 2 – 14/ بالمئة في كل من تايلاند واندونيسيا وماليزيا والفلبين
وفي دراسة أجرتها منظمة ” إكبات ” وهي عبارة عن شبكة دولية لمنع الاستغلال الجنسي للأطفال بالتعاون مع منظمة ” إكويشنز ” الهندية غير الحكومية.
أكدت أن الترويج السياحي للمزارات الدينية الهندية وتنامي الحراك السياحي فيها أدى إلى ارتفاع معدلات استغلال الأطفال جنسياً وذلك في ظل غياب تشريع ينظم السياحة ويحميها من تسلل الترويج الجنسي ومع وجود تشريع حكومي هندي يقضي باعتبار المثلية الجنسية جرماً فقد أوضح مسح أجري على مزارات / تيروباتي / التي يقصدها مواطنون هنود في الغالب حول الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 6- 18 عاما انتشار الاستغلال الجنسي للأطفال الذكور بسبب الطلب المتزايد من جانب السائحين المحليين . بالإضافة إلى أن الضغوط على الصبية للإنفاق على الأسرة كانت أحد أسباب إكراهالأطفال على ممارسة الدعارة.
وفي مركز بوري ذكرالأطفال الذين أجريت معهم مقابلات تورط السائحين المحليين والأجانب في الاستغلال الجنسي
وتسعى ولاية  /غوا /  الهندية ذات الرواج السياحي العالمي إلى القضاء على السياحة الجنسية بعد سلسلة من الحوادث الجنسية في الولاية وقد أعلنت شرطة الولاية بأنها سوف تقول بتعليق صورة المتهم بجريمة جنسية أو تتعلق بالاستغلال لجنسي للأطفال  في الساحات العامة سواء أن أدين بما هو منسوب إليه أم لا
وتقوم الولاية بعدة إجراءات منها إقامة دورات لرجال الشرطة وبالتعاون مع مختصين اجتماعيين لتوعيتهم حول وضع الأطفال الذين  يتعرضون لتجاوزات جنسية
أفريقيا … الحكاية الأغرب
مرتع للكثير من الأوروبيين والأوروبيات الذين يبحثون عن فردوس جنسي هكذا يمكن لنا أن نعرف القارة الافريقية البائسة كما يراها الاوربيون
وفي دراسة أنجزتها جمعيات غير حكومية حول السياحة في شواطئ كينيا، فإن كل امرأة من بين خمس نساء من البلدان الغنية، تأتي إلى هذه المناطق من أجل السياحة الجنسية،
في حين أن للسلطات والمصالح السياحة الكينية لها رأي في الموضوع، لكنه رأي غريب حيث  يقول جاك غريفس كوك، رئيس مكتب السياحة في كينيا، (إن ما يجري لا يعتبر خطيئة، لكنها ظاهرة توجد تحت مراقبة السلطات الكينية) وعلى حد تعبيره (أن هناك إجراءات من أجل عدم ترك هذه الظاهرة تستفحل، ومن بين هذه الإجراءات أن تراقب الفنادق الكينية الكثير من الحالات التي تحاول فيها السائحات الغربيات تغيير غرفهن من غرفة بفراش لشخص واحد إلى غرفة بفراشين مزدوجين أو فراش لشخصين، إننا ضد سياحة دعارة الأطفال)
وبحسب دراسة أجرتها  «اليونيسيف»، عام 2006، فإن أكثر من 15 ألف فتاة كينية، تتراوح أعمارهن بين 12 و18 سنة، سبق أن مارست الدعارة لمرة واحدة . كما تقول الدراسة أن أكثر من /3000/  فتاة وشاب يشتغلون في أنشطة جنسية غير شرعية هم دون سن الـ 18، وفي كثير من الأحيان يقومون بتنفيذ مهمات جنسية فظيعة وغير طبيعية، وأن 10 في المائة من هؤلاء دخلوا هذا المجال قبل أن يبلغوا 12 عاما
وزبائن السياحة الجنسية في افريقيا لا يقتصرون على الرجال فمن بين كل خمس نساء اوربيات يأتين الى افريقيا واحدة منهن تبحث عن ممارسة الجنس مع شاب أفريقي تبعاً لمعتقدات المنطقة من أن ممارسة الجنس مع الاصغر سناً تفيد في استعادة الشباب
والغريب أن الذكور يشكلون نسبة  /38 % / من الذين يقومون بممارسة الدعارة والزبائن من الذكور والإناث في ظل غياب التشريعات المحلية التي تعتبر الدعارة و الشذوذ الجنسي عملاً جرمياً  ولا يمكن لنا أن نقول بأن الحال الذي تعيشه كينيا يقتصر عليها دون سواها في المجتمعات الاوربية بل أن الحال يمتد الى اغلب الدول  ومنها غامبيا حيث يعيش المئات من الشباب على أجساد عجائز أوروبيات يأتين من هولندا وفرنسا وإسبانيا وإنجلترا وألمانيا ومن بلدان أخرى. الكثير من هؤلاء النسوة يستسلمن بسهولة بالغة لأول محاولة تحرش من أولئك الشباب الذين يقضون أغلب الوقت يتمشون على الشواطئ باحثين عن الزبونة الدسمة في حين أن  السائحات، اللواتي يتراوح عمرهن بين 40 و70 سنة لا يلتوي لسانهن وهن يعترفن بأن غامبيا صارت حلمهن الكبير
ويمتد الكلام ليصل الى السنغال وغامبيا وغينيا في غرب إفريقيا على المحيط الأطلسي، وحتى شرق القارة على المحيط الهندي، وامتدادا حتى أقصى الجنوب، مرورا بنيجيريا والكامرون ورواندا والغابون والكونغو وجنوب إفريقيا، فالسياحة الجنسية تقدم  دخلا للكثير من الشباب والشابات في إفريقيا، لتدخل برغبة هذه الدول او عدم رغبتها بارقام مرعبة في الدخل القومي لهذه الدول
السياحة الجنسية في العالم العربي
خمسة الاف منزل في الدار البيضاء مخصص لممارسة الدعارة الراقية ولجنسيات متعددة تأتي الى المغرب بحثاً عن اللذة الجنسية والمتعة السياحية وهذا الرقم اوردته صحيفة الصباح المغربية في دراسة استهدفت /500/ مومس  وقد بينت الدراسة  أنّ “نحو 60% قلن إنّهن مارسن الجنس للمرة الأولى بين سني التاسعة والخامسة عشرة، كما أنّ 32% قلن إنّهن مارسن أو تعرضن لعملية جنسية بين السادسة والخامسة عشرة من العمر، مما يعكس أيضا مشكل تعرض الفتيات صغيرات السنّ إلى الاعتداءات الجنسية”
وارجعت الدراسة السبب الرئيسي الى الفقر الذي يعيش تحت ظله اكثر من /35 % / من سكان المغرب وكذلك الى انتشار البطالة والامية الى ان الدراسة بينت أن  31.5% من اللواتي شملتهن الدراسة أميات، لكنّ المفارقة أيضا أنّ نسبة 21 % من العاملات في هذا الميدان أيضا دخلن الجامعات وحصل بعضهن على شهادات علمية مرموقة لتحتل المغرب بهذه الارقام المركز الثاني عالمياً من ناحية رواج السياحة الجنسية بعد تايلاند
بالاضافة الى تقارير غير رسمية قامت بعض المواقع الالكترونية الخاصة بنشرها تفيد بأن السياحة الجنسية تنتشر بارقام هي الاخرى مرعبة في الاردن بيد أن جدلاً برلمانيا ذكر في العديد من الصحف الاردنية حول مركز تقديم (المساج ) والعلاج الفيزيائي على اعتبار ان معظمها يعمل كوكر للدعارة الغير معلنة  وفي حديث للعربية نت قال النائب إبراهيم المشوخي أحد النواب الإسلاميين الموقعين على المذكرة إن انتشار هذه المراكز والأندية “فحش مبطن” وطالب الحكومة الأردنية بموقف حازم ضد هذه المظاهر الفاحشة التي تدمر الأخلاق العامة ومطالبين بإعادة إحياء شرطة الآداب وحجب المواقع الإباحية علي الانترنت.
أما في مصر فقد أوضح تقرير أمريكي في منتصف العام الماضي أن السياحة الجنسية في مصر تتركز في  ثلاث محافظات هي (القاهرة  – الاسكندرية – الاقصر ) وقد أكدت د. إيمان شريف أستاذ مساعد علم النفس الجنائي بالمركز القومي للبحوث الجنائية في حديث لها عبر برنامج /90 دقيقة / لقناة المحور المصرية  : يوجد في الثلاث محافظات جميع أشكال الاستغلال باعتبارها مدن سياحية ، الاستغلال بكافة صورة ، وليس لدينا إحصائيات محددة ، ولكن للأسف كل صور الاتجار بالبشر موجودة في مصر ، فالسائح يأتي من الخارج  قاصداً دعارة الأطفال تحديداً ، ومع هذا لا نستطيع أن نطلق علي هذا الأمر ظاهرة.
وبالاتجاه نحو لبنان كبلد منفتح على العالم الاوربي بشكل كبير فأن السياحة الجنسية تنشط فيه بشكل كبير تبعاً لظروف كثيرة اهمها الحروب المتكررة وما ينتج عنها وقد وصل ارقام الاصابة بالايدز في لبنان الى مستويات مرعبة ويرجع اغلب المتابعون الامر الى تنامي ظاهرة السياحة الجنسية في لبنان والطلب الكبير على الدعارة من قبل جنسيات مختلفة عربية وغير عربية وبحسب تقرير  منظمة الصحة والبرنامج المشترك لمكافحة الايدز في لبنان فأن عدد المصابين بالمرض  قد ارتفعت بنسنبة 89 %  و هم 39% مصابون مقابل 40% لحاملي هذا الفيروس و13% غير محدد،
ونقلاً عن صحيفة  نيوزيمن الامريكية 27/6/2010: فقد صنفت وزارة الخارجية الأمريكية اليمن ضمن قائمة المراقبة الفئة الثانية للعام الثاني على التوالي في الاتجار بالبشر لعدم اتخذاهاأي خطوات لمعالجة الاستغلال الجنسي لأغراض تجارية.
ووفقا للتقرير يأتي أغلب ممارسي السياحة الجنسية مع الأطفال من المملكة العربية السعودية مع إمكانية وصول عدد أقل من دول الخليج الأخرى. وغالباً لا تدرك الفتيات اليمنيات اللاتي يتزوجن سياحاً سعوديين الطبيعة المؤقتة والاستغلالية لتلك الاتفاقات؛ كما يتم إرغام بعضهن على ممارسة الدعارة أو يتركن مشردات في الشوارع بعد وصولهن إلى المملكة العربية السعودية
اما في سوريا والتي تعتبر ملاذا للهاربين من سطوة الحروب من الدول المجاورة كلبنان والعراق وفلسطين وحتى من الصومال فتنتشر الدعارة في المناطق السياحية بشكل مرعب ناهيك عن استقدام فتيات من جنسات أخرى الى اراضي البلاد بحجة العمل كفنانات استعراضيات في الملاهي الليلة وتشير الوقائع الى الحالة المتدنية للاجئن العراقيين دفعت بعدد ليس بالقليل الى امتهان الدعارة السرية  ما يجل الامر يحتاج الى  اكثر من ناقوس خطر
تصنيف عالمي
صنفت مدينة طنجة في المرتبة العاشرة عالميا في مؤشر الجاذبية الجنسية متقدمة على مجموعة من عواصم العالم،التي تصنف ضمن مدن السياحة الجنسية العاصمة البرازيلية برازيليا ومدن التايلاند، واعتمد تصنيف طنجة في هذه المرتبة على مجموعة من المعايير والمعطيات التي تجذب جنسيا. ولقد تربعت العاصمة الإيطالية،روما، في قائمة هذا التصنيف  الخاص بالدول الأكثر جاذبية جنسية . فوفق لائحة صحيفة “صندي تايمز” البريطانية فإن مدينة طنجة تحتل الرتبة العاشرة عالميا في قائمة “أكثر مدن العالم جاذبية جنسية”،وتتصدر العاصمة الإيطالية، روما،هذه القائمة الفريدة من نوعها تليها كل من العاصمتين الكوبية والبريطانية،هافانا ولندن، ونيويورك، وبرلين، وباريس، ومدينة اشبيلية الإسبانية، وطنجة المغربية، والعاصمة السويدية ستوكهولم.
فيما تجاهلت الصحيفة في تصنيفها بانكوك العاصمة التايلاندية واعتبرتها خارج إطار المدن العشر الاوائل فيما تؤكد جهات أخرى أنها على رأس القائمة
أحزاب جنسية …؟!
في جهة بعيدة عن السياسة والعمل السياسي تقوم أحزاب في مختلف جهات الأرض بالعمل الجنسي المنظم وفق قوانين ودساتير أحزاب جنسية قامت لتوفير المتعة الرخيصة كما قالت فيونا باتن زعيمة حزب (الجنس ) الأسترالي والذي بدء أعماله عام 2008 حيث قالت : أن “بعض تجار التجزئة يقولون إنه عندما يبدأ الناس يشعرون بالقلق إزاء وضعهم المالي ويقلقون بشأن الاقتصاد، فإنهم يذهبون لشراء فيلم للكبار فقط.. نحو متعة رخيصة يمكن أن تجعل المرء يشعر بالسعادة”.
ويدعو لنشر التربية الجنسية في المدارس والسماح للمثليين/ات بالزواج،وقد حقق نتائج جيدة في الانتخابات البرلمانية في استراليا ما سيسمح له بالمنافسة على المرتبة الرابعة في الدورة القادمة. وستكون من أولويات الحزب منع تطبيع الصور النمطية عن الجنس والجندر في المدارس، وادخال التعريف بمجتمع المثليين/ات في المنهج المدرسي. يذكر أن الأحزاب الأسترالية الأساسية ترفض السماح للمثليين/ات بالزواج بحجة أن لأستراليا موروث مسيحي عريق.
وهذا الحزب ليس الوحيد على مستوى العالم فهناك أحزاب أخر جنسية في كل من هولندا وايطاليا وسويسرا وتحذو الكثير من التجمعات الجنسية حذو هذه الأحزاب للحصول على التراخيص الحوكمية اللازمة لأشهار (حزب ) في عدة دول أوربية لا يغيب عنها وجود نقابات للداعرات كما في بلجيكا واسكتلندا ووالمانية وفرنسا وانكلترا  ضمن إطار قانوني وتشريعات جنسية تضمن لهم حق النشاط في المجتمع
ومن جهة أخرى تحتفل بعض دول العالم اليوم بــ «اليوم العالمي للعاهرات»، الذي يأتي في إطار مكافحة التمييز ضد «بائعات الهوى».يأتي هذا اليوم في إطار إحياء ذكرى الثاني من حزيران 1975، عندما احتلت 100 من بائعات الهوى كنيسة في فرنسا في إطار تظاهرات احتجاجية.
وهنا نقف قليلاً لنستذكر من التاريخ الواقعة التي قام بها لويس السادس عشر ملك فرنسا عندما نفى 100 عاهرة خارج اراضي المملكة الفرنسية في عهده ونتسأل مالذي تغير في حكومات اوربا بين الماضي والحاضر ونجيب أنفسنا بالكثير من الأجابات التي تودي بنا الى حالهم الأن
هل ستدحث …؟
نشرت أسبوعية “دير شبيغل” الألمانية صورة “فاضحة” لمحاولات قالت إن جيلا من الشباب في البلدان العربية يقوم بها لتخطي المحرمات في العلاقات الجنسية، مدللة على ذلك بمشاهد عديدة وحوادث نقلتها من مدن عربية مختلفة.
ورأت المجلة أن ثمة “ثورة جنسية ناشئة في العالم العربي يقودها جيل من الذكور والإناث الرافضين لمجموعة من الضوابط الأخلاقية الاسلامية، وقرروا الانطلاق في الحياة وممارسة المحرم بشكل سري بعيدا عن العيون والرقابة”.
بدأت المجلة تقريرها بحكاية بائع مغربي لمتجول يدعى “امل”. تقول المجلة إن هذا الشخص يعثر صبيحة كل يوم على “واقيات ذكرية” مستخدمة ومتناثرة على شاطئ مدينة الرباط المطلة على سواحل الأطلسي، وتحديدا أمام جدار طويل لإحدى القلاع الجاثمة هناك.
وبحسب المجلة تحول هذا الشاطئ إلى مكب “للواقيات الذكرية” المستخدمة بعد صحبة ليل طويل جمعت بعض العشاق المتوارين عن أعين الناس خلف هذا الجدار. ولم تقتصر شطآن وشوارع الحب والجنس في العالم العربي على الرباط فحسب، بل يطل شارع آخر يدعى “شارع الحب” على النيل في مصر، وهناك تحدث مغامرات جنسية من نوع آخر.
لتقول دير شبيغل: توجد أماكن سرية في العالم العربي يرتادها عشاق هاربون من قوانين بلادهم المتشددة في مجالات العفة وممارسة الجنس، إلا أن هذا القمع لم ينجح، فصارت ممارسة الجنس تزداد ولكن بشكل سري. تسعى الرقابة الدينية لإيقاف هذه الأمور التي يرون فيها تهديدا للأخلاق في بلدانهم ولكن لا يمكنهم فعل شيء أمام انتشار محطات التلفزيون والانترنت ورسائل الجوال.
وتتسأل المجلة: هل ينذر تجاوز هذا التابو (المحرمات) والمبادئ الاخلاقية بحدوث ثورة جنسية في العالم العربي ؟ أو هل من شأن هذه الاجراءات التي يفرضها المحافظون على الاخلاق والمعارضون لهذه الممارسات خلق مواجهة مع قيم الغرب؟ حتى الآن كل شيء ممكن،
ومن هنا نجد ان الغرب يتسأل محضراً على انتقال العالم العربي فعيلاً الى قيم مشابهة للقيم التي تنتشر في المجتمعات الغربية تحت مسميات عدة على رأسها الحرية الجنسية
————————
المراجع :
تقارير اليونسيف الرسيمة
قناة الجزيرة الأخبارية
قناة الـ ccn العربية
جرية الوطن المغربية العدد /214/
شبكة النبأ الاخبارية
إعداد محمود عبد اللطيف