‏المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
‏ مسجّل في فيس بوك.
للتواصل مع ‏المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي‏ , سجل في الفيس بوك اليوم .
التسجيلتسجيل الدخول
صورة الغلاف
‏المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي‏

المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
‏446‏ إعجاباً · ‏57‏ يتحدثون عن هذا

العناوين الرئيسية
  1. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    1 أكتوبر
    /اعتدالُ-ذكر-الله-ما-بين-فاس-وقسنطينة
    · تعليق
  2. منشورات حديثة لآخرينمشاهدة الكل
    • ‏فاطمة بوهراكة‏
      بالتوفيق الدائم لجميع الشاعرات المشاركات , ابارك لهن جميعا سلامي للغالية منيرة ولكل الشواعر الجزائريات والعربيات . كل الود
      1 · ‏4 أكتوبر‏، الساعة ‏12:17 مساءً‏
    • ‏‎Maymouna Algerian Algeriane‎‏
      هل اعلنوا و انتهى الامر عن الفائزات.........ام ماذا......
      ‏3 أكتوبر‏، الساعة ‏07:44 صباحاً‏
    • ‏‎Jinane Mamila Tchilbi‎‏
      السلام عليكم انا امال من ولاية باتنة اكتب الشعر و سبق لي ان شاركت في مهرجان البويرة و في كنف مدينة قسنطينة اريد ان اجلرب صوت وادلل كلماتي على جسورها المعلقة ممكن ان تخبروني كيف يسمح لي انا اشارك لان حلمي ان اتالق في هذا الميدان تقبلوا فائق الحترام
      ‏29 سبتمبر‏، الساعة ‏01:17 مساءً‏
    • ‏‎Ahmed Larouci Rouibat‎‏
      السياسي Elwassit الجزائرفي 25/09/2013 من نظم /الأستاذ لعروسي رويبات احمد رئيس الوسيط السياسي من قال السياسي لا يحب ،كلام أوراسية كلّه تسابيح.....؟ يامالكة جمال الأوراس هلاّ خفّفت الوطء عن فِؤاد متيّم ضعيف بالصدمات كليما تك يا أخية كلها تسابيح وتها ليل مودّة ورحمة أصابت قلب ضعيف النبضات كليمات الساسة رسائل مشفّرة رمزية للحكام كلام سياسي مبطّن بالحب والومضات سياسي انا أحبّ وأحبّ كلّ من يحبّ وفيّ لشعبي عقيدتي شعارها نحن للوطن فداء وفي كلّ الأزمات وطن الشهيد ضاقت به الدنيا بما رحبت أ عقاب لا نملك فيه إلاّ التسابيح والدعوات وزير باسم الدولة لا يعرف من التسيير إلاّ فنّ النباح والتسّلط والقول القبيح في كلّ المحطات نائب البرلمان راح باسم الشعب يبحث عن مصادر توزيع الغنائم والثروات وعشاء الولائم والحفلات لايملك من القول إلاّ ما يلقّن من عبارات الترحاب وفنّ التشريفات والكولسة في الصالونات هذا نائم في قبّة البرلمان منتظرا توزيع الأمانات وذاك يرتقب أو قات الأخبار ومناصب الذلّ والترقيات لا يعرف فيهم الشقيّ المبتلس ولا خائن الأمانات اثناء النقاش في الجلسات وتعطيل القرارات كلهم على خطى الرئيس في الكلام المبجلّ وفي التبجيل ولاء معجّل لكل مناصب الذلّ والترقيات كليمات أوراسية كلها تسابيح أزالت عني هموم السياسة فشغلتني عن صلاة الشروق وفي كل الأوقات تأسفت لي ملكة الأوراس ثم قالت بعيدا عن هموم السياسة فإني أحبّ من كان عندها جامع الوصفات حكم محكمة مقدّر معجل مختوما بخواطر الشعري كلّه شوق لشروق وحبّ ليس له مسلك ولا مفكّرات لله درّها من شقية عرضت عليها حسن المواقع مترادفة، أمّ اخت، بنت، زوجة فقبلت بكل الوصفات فأشفقت وجمعت المواقع لتنال الرضى كاملا غير منقوص من أية جزئية وجزائر الشهداء كلّها محطات هنيئا لك شامخة أوراسية قد عرفت نسبك بأمّ الشهيد وكنت صادقة وفية مواقعي المتنوعة ماشغلت ولا ضاقت قد فزت وربّ الكعبة بالجائزة الثمينة اقبليها منا لك ولأهل الأوراس هدية سياسة كانت أم أشواق لقبلات لاينا لها مني إلاّ شقيا أومن كنت له جامع الأوصاف ومقبولا في عقيدتي السـياسية المعسّلة بالضربات من أراد الله به خيرا أصلح له بطانة النظر والتدبير في الشأن بكرة وعشية وفي المسرّات و الأزمات كليمات أوراسية كلّها تسابيح شغلتني عن الصلاة يالها من أوراسية شقية عافت المواقع وصارت تقاسمني الصدمات هذا ردّي أقبليه التوة يابنية بتروية وعقلانية قد يكون للزّمان كلام لاتأباه النفس الشقية سأحتجب على الوطن شهرا وشوية قبر الرسول وصاحبيه وبيت الله زاد شوقي وزوجتي الكريمة تقرّبا نادانا القد رمن حيث لا ندري ففي الأمر تدبير ربّ ا لرعية سندعو لكم جميعا وللرئيس وللوطن بالأمان والصدق بما يليق بالمقام فهناك توزع صكوك الغفران وتثبت الدعوات استوصيكم خيرا بأمّ الشهيد فهي مصنع العظماء والعظيمات عين حارسة للوطن بها تتواصل الأجيال وبها ننتصرعلى الأزمات سلام وبعد العودة سيكون الكلام الأستاذ /لعروسي رويبات احمد رئيس الوسيط السياسي
      ‏26 سبتمبر‏، الساعة ‏03:15 صباحاً‏
    • ‏‎Ahmed Larouci Rouibat‎‏
      نورك الله بنوره الضياء للتنوير الفكري
      ‏26 سبتمبر‏، الساعة ‏03:11 صباحاً‏
  3. تمت مشاركة ‏الحالة‏ ‏اعتدال ذكرالله‏ من قبل ‏المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي‏.
    1 أكتوبر
    ذكرالله تشارك في مهرجان الشِّعْر النسوي في جمهورية الجزائر صحيفة اليوم السعودية :
    http://www.alyaum.com/News/art/96991.html
    · تعليق · مشاركة
  5. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    28 سبتمبر
    لا أحب مدينة قسنطينة..
    فأنا لم أشعر يوما أنها مدينة دافئة تحتضن الوافد إليها..
    بالعكس، تشعرك بتكبرها وجفائها وصلفها.
    هذا أوّلا .
    ثانيا،،
    هي مدينة صخرية بامتياز وداكنة ، تسرب شيئا من الصخر والعتمة إلى الروح..
    أما جسورها المعلقة، فتصيب قلبي بالدوار و تذكرني بأحلامي المعلقة مثلها إلى أجل غير مسمى !
    مع ذلك:
    وجدت إليها منفذا حنونا ومضيئا وهو المهرجان الوطني الشعر ي الذي يعقد كل سنة فيها ، فيجمعني ب...الأحبة ورفاق الحرف والقلم ، الذين يعيشون على نبض القصيدة ولون الكلمات..
    قادمة أنا إليك يا قسنطينة ،، عل قلبك تلينه زفراتي وأشعاري..
    افتحي لي ذراعين من وهج، واقبلي مني بعض لهاثي ..
    سأركن إلى حضنك البارد لأيام أستنشق فيها هواء "الزلزال" و" ذاكرة الجسد" و كل تلك الروايات التي جعلتني أحبك قبل حتى أن أعرفك، ثم خذلتني بمجرد ما آوى قلبي إليك والتقيتك !
    أناشدك بعض الحب لمدة قصيرة ستمتد من 05 إلى 10 أكتوبر القادم، سأغرف منها ألق لقاء أحبتي هناك تحت ضوء الشعر والموسيقى والرسم وكل الجمال..
    شكرا لكل من سيحضر هناك ليصنع فرحتنا..
    شكرا للشاعرة منيرة سعده خلخال على كرم الدعوة..
    قسنطينه،،
    أحبينا قليلا !
    · تعليق
  6. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    26 سبتمبر
    ندوة صحفية

    تنظم محافظة المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي ندوة صحفية لتقديم وعرض برنامج الطبعة السادسة للمهرجان وذلك
    يوم الإثنين 30 سبتمبر 2013 بقاعة المحاضرات لدار الثقافة
    محمد العيد آل خليفة في الساعة: 00 10 سا صباحا.
    · تعليق
  7. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    17 سبتمبر
    الإعلان عن نتائج المسابقة الوطنية حول: أحسن مخطوط شعري
    المنظمة في إطار فعاليات المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    في طبعته السادسة
    من: 05 ‘لى 10 أكتوبر 2013 بولاية قسنطينة
    سيكون يوم: الخميس 10 أكتوبر 2013 بالمسرح الجهوي لقسنطينة
    على أن يتمّ إعلام الفائزات من قبل حتى يتسنى لهنّ الحضور واستلام جوائزهنّ
    وألف مبروك لهنّ مسبقا ..
    · تعليق
  9. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    12 سبتمبر
    قسنطينة ..

    نافذة الشعر على الحياة..
    · تعليق
  10. تمت مشاركة ‏صورة‏ ‏إبراهيم قارعلي‏ من قبل ‏‏المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي‏‏.
    9 سبتمبر
    الشعر بألف خير .. والجزائر بمليون خير !!!

    لم أكن من المدعوين إلى المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي الذي تحتضنه كل سنة مدينة الجسور المعلقة... ولكن الأخت الشاعرة منيرة سعدة خلخال كانت قد وجهت إليّ الدعوة مشكورة للتعبير عن إعجابي بصفحتها الخاصة بالمهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي ...

    وها أنذا أستجيب للدعوة !. وأقول إن الشعر في الجزائر بخير بل بألف خير. ومادم الشعر بألف خير فإن الجزائر بمليون خير !!!...

    ليس لي إلا أن أهدي الأخت منيرة وأخواتها غير هذه الصورة التي كنت قد التقطتها بعدسة هاتفي المحمول ، فلقد أعجبني كثيرا أن أرى حافلات النقل الحضري في مدينة قسنطينة ـ مثلما تحمل المسافرين ـ تحمل أيضا على ظهرها ملصقات إشهارية ثقافية أو أدبية خاصة بتظاهرة شعرية ، وما أدراك ما الشعر والذي لم يعد من اهتمامات الناس ! حيث تلونت الحافلات بالمصلقات الإشهارية لمختلف أنواع الشامبوان والعروض المغرية للمكالمات المجانية للشركات الهاتفية .

    إنني أحلم أن تصبح حافلات النقل الحضري تنقل الناس من المحطات إلى الأمسيات الشعرية والعروض المسرحية والمحاضرات ، مثلما أصبحت هذه الحافلات تحمل على ظهرها الملصقات الإشهارية الثقافية غير التجارية .

    نعم ...
    إن الشعر بخير في الجزائر والجزائر أيضا بألف خير ! نعم إن الجزائر بمليون خير !!!...
    صورة: ‏الشعر بألف خير .. والجزائر بمليون خير !!! لم أكن من المدعوين إلى المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي الذي تحتضنه كل سنة مدينة الجسور المعلقة... ولكن الأخت الشاعرة منيرة سعدة خلخال كانت قد وجهت إليّ الدعوة مشكورة للتعبير عن إعجابي بصفحتها الخاصة بالمهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي ... وها أنذا أستجيب للدعوة !. وأقول إن الشعر في الجزائر بخير بل بألف خير. ومادم الشعر بألف خير فإن الجزائر بمليون خير !!!... ليس لي إلا أن أهدي الأخت منيرة وأخواتها غير هذه الصورة التي كنت قد التقطتها بعدسة هاتفي المحمول ، فلقد أعجبني كثيرا أن أرى حافلات النقل الحضري في مدينة قسنطينة ـ مثلما تحمل المسافرين ـ تحمل أيضا على ظهرها ملصقات إشهارية ثقافية أو أدبية خاصة بتظاهرة شعرية ، وما أدراك ما الشعر والذي لم يعد من اهتمامات الناس ! حيث تلونت الحافلات بالمصلقات الإشهارية لمختلف أنواع الشامبوان والعروض المغرية للمكالمات المجانية للشركات الهاتفية . إنني أحلم أن تصبح حافلات النقل الحضري تنقل الناس من المحطات إلى الأمسيات الشعرية والعروض المسرحية والمحاضرات ، مثلما أصبحت هذه الحافلات تحمل على ظهرها الملصقات الإشهارية الثقافية غير التجارية . نعم ... إن الشعر بخير في الجزائر والجزائر أيضا بألف خير ! نعم إن الجزائر بمليون خير !!!...‏
    · تعليق · مشاركة
  12. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    22 أغسطس
    .. قسنطينة مستقرّ السّحر
    ومحجّ الشعر ..
    141 · تعليق
  13. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    22 أغسطس
    الطبعة السادسة
    - من 05 إلى 10 أكتوبر 2013 -
    بقسنطينة
    شعارها: أرهفت الحسّ .. كتبتك
    143 · تعليق
  14. شارك ‏المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي‏ .‏الحالة‏
    27 يونيو
    الرجاء من الشاعرات والأساتذة الذين تمّت دعوتهم للمشاركة في فعاليات الطبعة السادسة من المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي تأكيد مشاركتهم في أجل أقصاه: 30 جوان 2013
    وهذا لضبط البرنامج واستكمال التحضيرات الخاصة بالمهرجان.
    103 · تعليق · مشاركة
  15. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    25 يونيو
    الرجاء من الشاعرات والأساتذة الذين تمّت دعوتهم للمشاركة في فعاليات الطبعة السادسة من المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي تأكيد مشاركتهم في أجل أقصاه: 30 جوان 2013
    وهذا لضبط البرنامج واستكمال التحضيرات الخاصة بالمهرجان.
    61 · تعليق
  16. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    13 مارس
    الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية
    محافظــــة المهرجــــان الثقــــافي
    الوطني للشعر النسوي
    بـلاغ
    تنظم محافظة المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي- الدورة السادسة -
    من 05 إلى 10 أكتوبر 2013 بولاية قسنطينة
    حول :" المرأة والحداثة الشعرية "
    المحاور:
    1/ المرأة الحداثـة الشعريـة:
    المرأة و الفكر الحداثي (الكتابات الفكرية و النقدية)....    مشاهدة المزيد
    2244 · تعليق
  17. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    28 فبراير
    المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي

    - الطبعة السادسة–

    إعــــــــلان:

    المسابقة الوطنية للشعر النسوي

    القانون الداخلي:

    تنظم محافظة المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي مسابقة وطنية تثمينا و تحفيزا للإبداع الشعري النسوي.

    المادة الأولى: تفتح مسابقة في الشعر النسائي: تسمى المسابقة الوطنية للشعر النسوي.

    المادة الثانية: تفتح المسابقة ابتداء من تاريخ صدور هذا الإعلان في الصحافة المكتوبة وعبر شبكة
    الانترنيت ويحدد آخر أجل لاستلام الأعمال بتاريخ : 30جوان 2013 .

    المادة الثالثة: المسابقة مفتوحة لكل الشاعرات الجزائريات من مختلف الأعمار و الولايات،
    وتستثنى الفائزات في الدورات السابقة من المسابقة.

    المادة الرابعة: ترصد جوائز للفائزات على النحو الآتي:

    1. الجائزة الأولى تقدر ب:300.000.00 دج.
    2.الجائزة الثانية تقدر بـ: 200.000.00 دج
    3- الجائزة الثالثة تقدر بـ :100.000.00 دج.

    المادة الخامسة: تطبع الأعمال الفائزة في المسابقة.

    المادة السادسة: يجب أن لا تكون هذه الأعمال قد سبق نشرها أو فازت
    في إحدى دورات المهرجان الأخرى.

    المادة السابعة: تكون المشاركة بمخطوط شعري يتضمن 15 قصيدة على الأقل.

    المادة الثامنة : تقدم الأعمال مرقونة في خمس نسخ + قرص مضغوط.
    المادة التاسعة: لا تقبل المشاركات في المسابقة دون استمارة.
    المادة العاشرة: تقدم الأعمال الشعرية المشارك بها معنونة لكن دون اسم المؤلفة على أن يحدد ذلك في استمارة المشاركة المرفقة.
    المادة الحادية عشر: ترسل الأعمال المشارك بها إلى العنوان الآتي:

    المسابقة الوطنية للشعر النسوي.
    محافظة المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي -الأمانة-
    (دار الثقافة محمد العيد آل خليفة)
    1 ساحة الشهداء ولاية قسنطينة

    المادة الثانية عشر: تنشأ لجنة تحكيم تتكون من أساتذة نقاد ومبدعين وقراراتها غير قابلة
    للطعن

    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    محافظة المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي، 01، ساحة الشهداء-دار الثقافة محمد العيد آل خليفة- قسنطينة.
    Email : poesiefeminine.constantine@Gmail.com : الهاتف/ الفاكس: 00.213.31.92.02.25

    الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية
    وزارة الثقافــة
    المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي

    - الطبعة السادسة–
    من 05 إلى 10 أكتوبر 2013

    المسابقـــــة الوطنية للشعـــــر النسوي
    استمارة المشاركـة

    الولاية:.............................................................................................................................................................................................................
    الاسم واللقب:.............................................................................................................................................................................................
    تاريخ ومكان الازدياد:............................................................................................................................................................................
    رقم بطاقة التعريف الوطنية :...............................................................................................................................................................
    الصادرة بتاريخ :...........................................................................................................................................................................................
    المستوى الدراسي:..........................................................................................................................................................................................
    الوظيفة:......................................................................................................................................................................................................................
    العنوان:................................................................................................................................................................................................................
    رقم الهاتف (محمول أو ثابت):...........................................................................................................................................................
    البريد الإلكتروني:........................................................................................................................................................................................
    عنوان المخطوط المشارك به:...............................................................................................................................................................

    أتعهد بأن هذا المخطوط لم ينشر ولم يشارك به في مسابقات أخرى.
    توقيع المشاركة

    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    محافظة المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي، 01، ساحة الشهداء-دار الثقافة محمد العيد آل خليفة- قسنطينة.
    Email : poesiefeminine.constantine@Gmail.com الهاتف/ الفاكس: 00.213.31.92.02.25
    121 · تعليق
  18. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    16 ديسمبر، 2012
    لم يعد مفهوم الشعر يتعلق بالوزن والقافية فقط

    الشاعرة الليبية عائشة إدريس المغربي ل”الفجر”

    حياة س الفجر : 19 - 01 - 2011
    ...مشاهدة المزيد
    صورة: ‏لم يعد مفهوم الشعر يتعلق بالوزن والقافية فقط الشاعرة الليبية عائشة إدريس المغربي ل”الفجر” حياة س الفجر : 19 - 01 - 2011 تسلط الشاعرة الليبية عائشة إدريس المغربي، الضوء من خلال هذا اللقاء الذي جمعنا بها، بمدينة الجسور المعلقة، قسنطينة، على التجربة الشعرية للمبدعين الليبيين، خاصة فيما يتعلق بنتاج المرأة المبدعة هناك. كما تحدثت عن واقع الشعر اليوم في ظل طغيان النص الروائي على أغلب نتاج دور النشر العربية في السنوات الماضية.. رغم أن الزمن زمن الرواية إلا أن الشعر لم ينهزم يوماً لكل مبدع احتراق أولي مع الكتابة، ترى متى لسعتك جمار القصيدة؟ هل أبالغ إذا قلت لك إنني كتبت الشعر منذ طفولتي وحالة الكتابة تفاجئني بالإحساس بالاختلاف عن الآخرين ورفضي المبكر لدوري كبنت عليها الخضوع للتقاليد ووصاية الذكور. الكتابة جاءت كحالة من التمرد على الواقع الاجتماعي الذي كان يعيشه مجتمعي، وبدأت أخربش كلماتي في كل الاتجاهات، وكان النص الأول نزاري تماما نشر في مجلة النهضة الكويتية، لكن البدايات فعلا كانت مع ديواني الأول”الأشياء الطيبة”، الذي صدر عام 1986 وكان مفعما بالطفولة والتمرد وسمات البدايات. زياراتك المتعددة إلى الجزائر مكنتك من التعرف أكثر على الوسط الثقافي والإبداعي عندنا. كيف يمكنك أن تقيمي هذه الوسط، من منطلق التجربة الشعرية والإبداعية في الليبي، الغنية بأسماء إبداعية كبيرة ساهمت لا محالة في صقل تجربتك وتجربة غيرك من المبدعين الليبيين؟ أزور الجزائر للمرة الثالثة، وكانت أول مرّة في سنة 1999، تعرفت فيها على أدباء وكتاب ومبدعين كنت أعرفهم فقط بالاسم، وشرفني فعلا التعرف بهم والتقيت بنساء جزائريات كنّ رمز للبطولة. والنضال إبان الاستعمار الفرنسي وكانت المفاجأة لي هي اللقاء في أولى زياراتي للجزائر بالسيدة المناضلة والأديبة الرائعة زهور ونيسي، والأصدقاء المقربين هم واسيني لعرج وزينب لعوج والشاعرة الرائعة منيرة سعدة خلخال، وهذا على سبيل المثال لا الحصر. أجزم أن اللقاءات الأدبية تثري التجربة الإبداعية وتغنيها، واللقاء الأخير الذي زرت فيه مدينة الجسور المعلقة، في إطار مشاركتي في مهرجان الشعر النسوي الجزائري، كان زاخرا ومتنوعا ما سمح لي باللقاء بالكثير من المبدعات الجزائريات في الشعر وفي الكتابة النقدية، وتعرفت على تنوع المناخ الثقافي الجزائري، حيث استمعنا إلى أصوات شعرية تكتب بالعربية والفرنسية والأمازيغية وكذلك الشعر الشعبي. كما أدهشتني المتابعات والدراسات النقدية المتنوعة حول تجربة المرأة الأدبية في الجزائر، وكانت هناك كثير من الأصوات النقدية المميزة. وقد فتح لنا هذا اللقاء نافذة على المسرح، حيث شاهدنا عرضا مميزا للمخرجة الجزائرية صونيا، في عملها المسرحي” أمام أسوار المدينة”.. مثل هذه اللقاءات تخلق التواصل الحقيقي بين المبدعين. كيف تنظرين إلى المشهد الشعري في ليبيا، خاصة فيما يتعلق بما تكتبه المرأة المبدعة هناك، ونظرت الآخر إلى ما تكتبه؟ المشهد الشعري الليبي يفتقر إلى الحركة النقدية حتى نتبين ملامحه ومسيرته، فليس من السهل الحكم على كم متراكم من الإنتاج لا تواكبه قراءات نقدية سوى على الصعيد المحلي أو العربي. لهذا فإننا لا نقبض إلا على تجارب متناثرة هنا وهناك رغم تميزها وغناها.. هذا ردا على سؤالك، لكنني أنحاز إلى كون التجربة الإبداعية تجربة فردية تبرز بمعزل عن الآخرين ولا يمكن الحكم عليها إلا بذاتها، ومن هنا أقول إن أسماء مثل علي صدقي عبد القادر والشلطامي وفوزية شلابي ومحمد الفقيه صالح والجيلاني طريبشان وغيرهم، تضيء بقوة المشهد الشعري الليبي. القارئ لنصوصك يجدك منحازة كليا إلى قصيدة النثر، في الوقت الذي لا يجد فيه كاتب هذا النوع من النصوص الترحيب خاصة من قبل النقاد، برأيك لماذا تحمل قصيدة النثر كل هذا القلق؟ التجديد غالبا ما يقابل بالرفض وعدم الترحيب، وكثيرا ما يثير القلق في النفوس المتكلسة الغير قادرة على مواكبة التطور، وهذا يحدث في كل الأزمان وفي كل مكان وتاريخ العالم يبين لنا بوضوح هذه المسألة ليس في الأدب فقط ولكن في أوجه الحياة كافة. وإذا عرفنا أن تاريخنا الأدبي كله يتمحور حول الشعر والشعر عند العرب الذي كان ذاكرتهم وتاريخهم، هو كما عرفه الخليل ”الكلام الموزون والمقفى”، وظلت هذه القواعد تأسر الشعر وتأسر الذائقة العربية فإنه يسهل علينا تفسير رفض قصيدة النثر وما تثيره من قلق، حيث تهدم كليا التعريف المؤطر للشعر. والحداثة لم تنجح في الوطن العربي إلا في تقويض القصيدة الكلاسيكية وهي فرضت نفسها ومنحت الشعر فضاءً غير محدود. ولهذا فان النقاد الذين تقلقهم قصيدة النثر لابد أن يغيروا وجهة نظرهم، وإلا لن يجدوا في القريب ما يلتفتوا إليه إلا الماضي فالغد للشعر الذي تمرد. ويجب أن نعي أن مفهوم الشعر قد تغير شكلا ومضمونا، وليست المسألة مجرد قافية ووزن أو حتى تفعيلة. يقال إن النقد لم يواكب التجربة الإبداعية النسوية، أنت كامرأة مبدعة هل أنصفك النقد؟ على صعيد عربي نعم هناك الكثير من الدراسات والقراءات في نصوصي لنقاد وكتاب من مصر والعراق والجزائر وتونس وفلسطين وسوريا ولبنان والمغرب واليمن، لكن محليا لم ينصفني النقد كما ينبغي وقد نال كتابي الأخير ”صمت البنفسج”، اهتماما أكبر من أعمالي السابقة في ليبيا رغم أن هناك عدة قراءات لا ترقى لمستوى النقد، وكان الاهتمام النقدي عربيا أكثر منه ليبيا. هل تعتقدين أن القصيدة العربية استطاعت أن تتماشى مع ما هو قائم في المشهد العام للمجتمع العربي، وهل ترين أن المبدع وصل بما يكتبه وينشره إلى ذروة، وعليه الآن أن يتنحى جانبا ويتكئ على موروثه الشعري فقط؟ الشعر العربي قوي جدا وحتى مع هذه المرحلة التي يبدو فيها المشهد الثقافي منحازا إلى الرواية العربية، إلا أن الشعر لم ينهزم يوما يجب علينا أن نفهم أن الشعر لا يقاس كميا. ليس المهم العدد ولا الكم.. النص الجيد يبقى ويعطر كون الكلام، وهذا هو المهم، لا يجب أن ننظر للشاعر بعدد الكتب التي ينتجها ولكن بنوع الشعر الذي يكتبه وحتى شهرة الشاعر من عدمها لا علاقة لها بالنص الجيد” ليس في كل الأحوال بطبيعة الحال”، لكن هناك آليات أحيانا تصنع شهرة الشاعر هو في الحقيقة ليس بشاعر، ولغة الشعر هي شرط لكل الأنواع الإبداعية الأخرى من قصة ورواية وخاطرة الخ. وسيظل الزمن زمن الشعر حتى في الوقت الذي نشعر أنه هزم، لأن افتقادنا له يعني أنه الأهم. ماذا يمكن أن تضيف تجربة احتكاكك مع الأصوات الشعرية الجزائرية، خاصة النسوية، إلى تجربتك الإبداعية؟ لقد كانت تجربة جميلة ورائعة، والكتابة هي جملة من تجاربنا الحياتية والفكرية فكما تضيف إليك قراءة كتاب زخم في تجربتك، كذلك اللقاءات والاحتكاك بالآخر واللقاء والاستماع إلى الأصوات الشعرية الجزائرية بتنوعها كانت إضافة وإضاءة لي، كأنما قرأت مائة كتاب، وخاصة أن هذا المهرجان -مهرجان الشعر النسوي - حمل لنا تجارب من كافة المدن الجزائرية وبلغات مختلفة استمتعنا بالاستماع إليها. وواكب هذا الفيض الشعري فيض آخر تمثل في القراءات والدراسات حول التجارب الشعرية الجزائرية، إضافة إلى الفيض الإنساني واللقاء بهذه الأصوات والتواصل معها لما يقارب السبعة أيام وغمر هذه التجربة جغرافية المكان، حيث قسنطينة حضرت في النصوص وفي قلوبنا. كانت تجربة حملتني من العادي واليومي إلى آفاق رحبة ستطبع دون شك تجربتي الإبداعية.. ولا يعني أن كل سفر أو لقاء أدبي سيقود إلى نفس النتيجة.‏
    131 · تعليق · مشاركة
  19. غيّر ‏‏المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي‏‏ ‏صورة الغلاف‏.
    16 ديسمبر، 2012
    من اليمين إلى اليسار:
    حياة الرايس(تونس) ، زينب الأعوج، منيرة سعدة خلخال ، زهور ونيسي (الجزائر) و مناة عزالدين الخير (سوريا) ..
    255 · تعليق · مشاركة
  20. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    12 نوفمبر، 2012
    الشاعرة:أسماء بن مشيرح

    حبيب النخلة

    ذات قلق
    في مسامات الغروب
    تفتَحت فصيلة من الزنابق
    جوعها ينمو في التذاكي
    يلهث بالوقت المضاد للذاكرة
    ......    مشاهدة المزيد
    5 · تعليق

2012

  3. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    12 نوفمبر، 2012
    الشاعرة: عائشة بوسحابة

    الصبــــــــــــــــــــــــــــــــر

    ـ ادعيت بالصبر
    حتَى احروف الصبر اعيات...مشاهدة المزيد
    صورة: ‏الشاعرة: عائشة بوسحابة الصبــــــــــــــــــــــــــــــــر ـ ادعيت بالصبر حتَى احروف الصبر اعيات أو ملَت...من كثرت سكاتها نطقت... من بين ضلوعي فرفرت هربت ـ ادعيت بالصبر ونا حاط راسي على اوساد الباس تعافر عيني في طيف انعاس ورجعلي حرف الصَاد...ارصاص حامي يلهب عمَر صدري بالثقب ـ ادعيت بالصبر ونا مرد على عتبت لعذاب شايف حرف –البا- يكبر قدَام عيني اولَي باب من فمَو يرمي الشوك والجمر ـ وادعيت بالصبر حتَى حرف –الرَ- من هم َاهضر او قال يا مولات انقاب راشق في ظهري انياب وعييت يا مولات انقاب مانخبي...عييت ما نشد فتَنهاد سر حرفي ساح من عرشي سال واد -ونا مازالت ندعي بالصبر ندعي ونا واقفة ونا قاعدة ولاَ مابين يدَين الدَبَار ساجدة ندعي حتَى الحروف اطَيح جايفة متوالفة...ندعي بالصبر وجناح الفرح متكتفة مترادفة دعوات الصبر ونا عارفة... بلَي اصبر إلا طال إسكَن مولاه القبر - أومازال صابرة ندعي بالصبر بالاك اصبر في ليلة اصير اسحاب بدعوتي أنا... افكَر ينعصر ينزل رحمة من بزَولت اسم على اللَرض النَاشفة اللاَبس بلوزت لعراس أو حاطَة منقوش أو مسياس أو عاسَة...إلوَح فرع اخضر وكون بشارة اصبر ـ ادعيت بالصبر ككانت النَو امعول اتصب على حوض العنب ودعيت كخرجت عينين من لدين الدَالية ودعيت كنعصرت العينين الغالية في كاس تنشرب ـ ودعيت بالصبر كلعنب انشف من ماه فرَط في ديك الوان الزَاهية فرَط في ظل الَدَالية وحريق الشمس اصبح طبيب يعرف دواه أو علفوا رماه ـ دعيت ودعيت ودعيت بالصبر هاذ المرَة غادي نبطَل ادع غادي نلغ نلغ على اصبر بسميت الصبر غادي ما يصبرش ونا من هيبت غادي نحط على وجهي نقاب وخيوط الحشمة قبل ما ننطق كلمة ننسجها حجاب عائشة بوسحابة _ تلمسان _‏
    1711 · تعليق · مشاركة
  4. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    12 نوفمبر، 2012
    الشاعرة:عدالة عساسلة

    الإسفلت وذاكرة البكاء

    تتصلب لهجة النسيان
    تتعذر لغة الكلام ...مشاهدة المزيد
    صورة: ‏الشاعرة:عدالة عساسلة الإسفلت وذاكرة البكاء تتصلب لهجة النسيان تتعذر لغة الكلام أغرس قلبي في المزهرية يكبر الموت يتسع عالم الغبار كم من الوقت ضاع؟ ومن العمر بقي؟ كي أغير دمي وكيف أرتب اللوحة والعاطفة الجفاف يرهبني خصوبة الجسد تتعبني وعلى المستوى الرفيع يفضحني الظمأ عزلتي لا مستحبة بجع الحزن يطاردني. تتسلل إلي أثناء غيابي يتغير الوجه الأخر للكلام أتكور على نفسي أتفادى البكاء أبوح بسري للريح فتبيعه للعاصفة سيدي إبقى مكانك أنا لا أستطيع أن أخصب ذاكرتي بالنسيان ولا أستطيع أن أقول للبحر بأنك قديم ولا أستطيع أرجع القلب كما كان تتسلل إلي أثناء غيابي يتغير الوجه الآخر للكلام ............... تكتمل المهزلة بكل المقاييس أبحث في الكلمات المتقاطعة عن معنى للألفاظ الدموع ما سر الماء المالح أفتش عن مقبرة دافئة عن ذاكرة لاتعرف طعم الفاجعة أفتش في صهيل المدى عن فرحة صامتة وقبلة أغرت نفسها بالشهوة كاذبة أبحث في الصدى عن شذى حكايا الآلهة أبحث عن طفولة ليست مالحة تتسلل إلي أثناء غيابي وحضوري ولا أعرف الخاتمة ولأن صوتك يكسر أسطوانة حزني يحيل فرحي سعف نخيل وفاكهة يوقيض الزنابق النائمة في الثابوت الآن تتدفق في أنت والماء وذاكرتك المتعبة بالنعاس...بالنساء بعطر اللقاء الذي أجله الرحيل وفوضى الكلام الآن أنتهز فرصة وجودك في قلبي وأحلم بالظمأ سيدي لاتحرك ر أسي...أنني أحلم. عدالة عساسلة‏
    2255 · تعليق · مشاركة
  5. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    12 نوفمبر، 2012
    الشاعرة:فاطمة الزهراء بولعراس

    وشم الذاكرة
    ما قيمة نبضي
    إن لم يحملك وساما
    على صدري
    إن لم يحفرك وشما
    في ثنايا ذاكرتي
    وما جدوى ألمي
    إن لم تطهره بقايا دم...    مشاهدة المزيد
    42 · تعليق
  12. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    23 أكتوبر، 2012
    الفائزات في المسابقة الوطنية للشعر النسوي
    - الطبعة الخامسة -
    من: 13 إلى 18 أكتوبر 2012

    - الجائزة الأولى في الشعر الفصيح وقدرها:00 000 200 دج
    للشاعرة لطيفة حساني من ولاية بسكرة
    عن قصيدتها: " ضوء في خفايا الروح".
    - الجائزة الثانية في الشعر الفصيح وقدرها: 00 000 120 دج
    للشاعرة فاطمة الزهراء فصيح من ولاية الجلفة
    عن قصيدتها: " ربيع في دماء شهيد".
    - الجائزة الثالثة في الشعر الفصيح وقدرها: 00 000 80 دج
    للشاعرة جميلة عظيمي زيدان من ولاية سطيف
    عن قصيدتها: " أهواك جزائري".

    * الجائزة الأولى في (المختارات في الشعر الشعبي)
    جمع وإعداد 50 نصا

    وقيمتها: 00 000 120 دج
    - الشاعرة لهنادة فاطمة الزهراء من ولاية ميلة
    - الجائزة الثانية وقيمتها: 00 000 80 دج
    للشاعرة زهرة صفصاف من ولاية غليزان
    هنيئا للفائزات
    ومزيدا من الـتألق للشاعرة الجزائرية.
    1051 · تعليق
  20. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    7 أكتوبر، 2012
    المهرجان في دورته الأولى 2008
    " .. وحملن القلم ".
    صورة: ‏المهرجان في دورته الأولى 2008 " .. وحملن القلم ".‏
    32 · تعليق · مشاركة
  24. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    5 أكتوبر، 2012
    على مرمى لقاء ..
    تنطلق فعاليات الطبعة الخامسة للمهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي يوم: 13 أكتوبر القادم لتتواصل على مدار ستة أيام بالمسرح الجهوي لمدينة قسنطينة
    حول: المرأة والثورة .. الحركية والإبداع
    شعارها: مازال نبضنا للوطن
    82 · تعليق
  25. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    28 سبتمبر، 2012
    طلقة حب
    طلقة... أصابت قلبي
    فأردته حيا
    طارقا حدائق العشق
    ساكنا جنات الهوى

    ***
    يا قاضي العشاق
    مهلا...
    ما كان فاتلي الجاني ...    مشاهدة المزيد
    71 · تعليق
  26. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    28 سبتمبر، 2012
    حفيف محبة لا تطاق..
    أو
    سر الفرح الغامض..

    يمشي الصباح الهوينى
    نحو إغفاءة كانت تناسب الوردة
    يقطف من زهر...    مشاهدة المزيد
    61 · تعليق
  27. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    28 سبتمبر، 2012
    Renaitre
    1
    Renaitre dans le sourire d’Elias
    Renaitre dans l’oiseau du paradis
    Par son plumage qui brise le gel
    Qui chauffe l’apparait et étoffe les branches

    Renaitre dans les mots
    Qu’enfantent les tourments des hommes
    Assiégés dans leur saignée...    مشاهدة المزيد
    شاهد الترجمة
    41 · تعليق
  28. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    28 سبتمبر، 2012
    مملكتي والقصيد
    أسائل مملكتي
    عن هيام الهيام
    أسائلها عن معاني القصيد
    ودرب السلام
    عن الخفقة من عبير الحروف
    ونيض السهام
    رذاذا أجوب المعاني
    تصير رؤى وفضاء كلام
    توسدني ظلك متعة...    مشاهدة المزيد
    41 · تعليق
  29. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    28 سبتمبر، 2012
    من تحت الشفرة
    من تحت الشفره
    من هزه نظـــره
    طلع مـوال وراد
    موال
    مره.. يعانق جمره
    مره.. يمد صبــري
    الصبره
    مرات يهد جبال
    ويرجع من ثاني ...    مشاهدة المزيد
    41 · تعليق
  30. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    28 سبتمبر، 2012
    Ma vie est un poème
    , Ma vie est un poème
    Comme une ensorceleuse bohème.
    Ecrit au jour le jour,
    Sans façon, sans détour !
    , Ma vie est un poème
    Bon gé, malgré tout, je l’aime.
    Je mène une vie saine,
    Sans des apparences translucides !
    Ma vie est un poème, ...    مشاهدة المزيد
    شاهد الترجمة
    73 · تعليق
  33. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    28 سبتمبر، 2012
    التجارب الشعرية النسوية في الجزائر بين التمرد على سلطة
    النموذج التقليدي وغواية التجريب

    أ.د. عثمان بدري،
    ناقد وأستاذ التعليم العالي
    جامعية الجزائر -2-

    (1)
    أسعد الله صباحكن، وكل الحضور الكريم، في هذا المقام العبق: مقام "خطاب التأنيث"، الذي تنتظمه سياقات الممانعة والإختلاف. واسترشادا بالأثر النبوي الشريف الذي ينص: ((ما أكرمهن إلا كريم، وما أهانهن إلا لئيم))، وزهوا باستحضار الذاكرة المشعة للمرأة الجزائرية، نضالا ومقاومة وتضحية، قبل وأثناء وبعد أم الثورات في العصر الحديث: ثورة الفاتح نوفمبر 1954، ليس لنا معشر الرجال إلا أن نعرب عن تقديرنا واعتزازنا واعترافنا بتفرد إصراركن على مواصلة صنع الحدث وافتكاك مواقع ومسارات ومصبات الحديث عن أهمية وحيوية وتفرد موقعكن، المتمثل في سن وتنظيم وتأطير هذا الفضاء الثقافي النوعي المميز، الذي لم يقتصر على تناديكن الوطني والمغاربي والمشارقي، احتفاء ببدائع مبدعات ومريدات ومريدي الشعر، واحتماء بواحاته الوارفة فحسب، وإنما تجاوز ذلك إلى المراهنة على توسيع وتنويع مساحات وآليات إنصاف المرأة الجزائرية والمغاربية والعربية المبدعة في أدق وأرق فنون القول الأدبية، متمثلا في "الشعر" بوجهيه، الإبداعي والنقدي وذلك من خلال رصد واستكشاف واكتشاف وتثمين ما أنجزته فيه التجارب الإبداعية النسائية أو "النسوية" الجزائرية والمغاربية الحيوية التي ما فتئت تنتزع الإعتراف بتميز مواهبها وبحيوية أصواتها وبتنوع وشمول مجالاتها في خارطة الشعر العربي الحديث والمعاصر.

    (2)
    وإذا كان صحيحا أن تزايد الإتساع الأفقي والتأثير الرأسي للمبدعات والناقدات في فضاء الأدب العربي الحديث ونقده علامة على حيوية المجتمعات العربية، فالأصح -في مقامنا هذا- أن المخيلة الشعرية الجزائرية عموما، والنسوية المنتجة للنصوص الشعرية أو المنفعلة بها، المتفاعلة معها، منذ أواخر السبيعنات من القرن الماضي (ق20)، إلى العقد الأول من القرن الحالي (ق21)، قد تميّزت بجرأة وكفاءة وحيوية كسر آفاق التوقع التقليدية النمطية الرتيبة، التي تغذت من ثقافة الخطاب الشعري أو النقدي أو الأيديولوجي النموذجي الوصّي، الذي أنتجته ومكنت له وتمكنت به "تراتبية" سلطة الوعي -ولا أقول المجتمع- الرمزي الذكوري المتعالي، التي عبثا تحاول أن تكون مرجعية أيديولوجية مكتملة فوق النقد، في عصر يتميز بحساسيات ورؤى جديدة تحكمها ثقافة "النسبية" في كل شيء وتنتظمها الوتيرة المتسارعة للتغير الزمني والتغاير المكاني، على نحو لم تعهده البشرية في تاريخها الطويل.
    (3)
    وفي سياق هذا المنظور الذي أتيح لنا أن نستنتجه من معاينة عشرات الدواوين الشعرية النسائية الجزائرية التي برع كتاب: "خطاب التأنيث"، للأستاذ (الشاعر) يوسف وغليسي، في عرضها وتوصيفها وتحليل بعض مجالات وكيفيات القول فيها، وفق ذائقة تلقي نقدية وإبداعية نموذجية تنزع منازع توجيهية مؤسسة على قصدية وجيهة تتمثل في تشخيص وترشيد استثناء القصور، وتقويم الإعوجاج أو التقصير في المسارات المؤتلفة أو المختلفة لوتيرة التجارب الشعرية النسائية، أو النسوية الجزائرية (الحداثية)، التي تكرست وافتكت الإعتراف باختلافها وبعلو نبر خطاب الأنثى: واهبة الحياة وضحيتها، في الآن نفسه، كما يمكن استشفاف ذلك من مجموعة دواوين نشير -على سبيل المثال- إلى أبرزها، وهي: "مرفأ الأيام"، و"أكاذيب سمكة" لأحلام مستغانمي، و"يا أنت من منا يكره الشمس"، و"راقصة المعبد" لزينب الأعوج، و"من التي في المرآة"، و"تضاريس لوجه غير باريسي" لربيعة جلطي، و"حكاية الدّم" لأم سهام، و"المملكة والمنفى"، و"وقت في العراء"، و"الخلخال" لحبيبة محمدي، و"غجرية"، و"كأس سوداء" لنصيرة محمدي، و"نوافذ الوجع"، و"أوقات محجوزة للبرد" لنوارة لحرش، و"لا ارتباك ليد الاحتمال" و"الصحراء بالباب" لسعدة خلخال، و"راهبة في ديرها الحزين"، و"امرأة المسافات"، و"صهوات الريع"، و"أوجاع" لنادية نواصر، و"إغواءات" لسميرة قبلي...الخ.
    (4)
    إن جل هذه النماذج، وغيرها، مما هو في حكمها جزئيا أو كليا، تختلف وتتمايز في المباعث الظرفية، الشخصية أو العامة للقول الشعري، وفي ملمح الملكة الشعرية، وفي رصيد الثقافة الشعرية المكتسبة، وفي خزان الذاكرة الشعرية المقروءة، احتجاجا بها أو عليها، وفي مكون البصمات الأسلوبية الأخص، وفي محتمل المنزع الترجيعي لرؤية الحياة والواقع والعالم، إلخ... ولكن فوارق الجزء داخل الكل هذه، لم تحل دون انتظام فسيفساء المتخيل الشعري النسائي الجزائري، منذ 1972 من القرن الماضي (ق20)، حتى العقد الأول من القرن الحالي (ق21)، في جملة من المعالم أو القسمات أو الخصائص النسقية أو السياقية التي تتكامل في رسم أفق تشكل ظاهرة أدبية واجتماعية وجمالية وحضارية لمتخيّل شعري نسائي، مختلفة حينا، ومناهضة حينا آخر لمظاهر وظواهر المتخيل الشعري الذي أبدعه الرجل عن المرأة، كما يتجلى ذلك -على سبيل المثال لا الحصر- في شعرعمر بن أبي ربيعة، ومجنون ليلى: (قيس بن الملوح)، وابن زيدون، قديما، وفي قصائد كثيرة لدى "المهجريين" وجماعة "أپـوللـو"، كـ "الأطلال" لإبراهيم ناجي، و"صلوات في هيكل الحب" للشابي، وفي جل دواوين الشعر الجديد، التي تتصدرها جميعا دواوين نزار قباني، في هذا المجال، حديثا.
    وتتمثل المعالم التي تشي بأفق تشكل ظاهرة الشعر النسّائي الجزائري، في ما يلي:
    1- من حيث التأسيس تتفاوت الدواوين والقصائد والمقاربات النسائية الجزائرية في نوع من الممانعة أو التمرّد أو الاختلاف أو المواجهة، القائمة على شق عصا الطاعة وفك أو تعديل أو إلغاء مظاهر وآليات الانتظام في النماذج الثقافية والاجتماعية والجمالية والحضارية الوصيّة، التي يسندها البعض من النقاد إلى هيمنة تراتبيات حقول ومجالات سلطة الخطاب الأبوي، سواء في صيغته التجريدية التي لا تتناهى، أو في صيغته الزمنية التجريبية المتعينة في دنيا الناس.
    ومن بين ما ترتب عن هذه النظرة الممانعة أو المقاومة، عدم امتثال -إن لم نقل التمرد- المخيلة الشعرية الجزائرية الجديدة، عموما، والنسائية خصوصا، للرصيد المعياري المكرّس في فضاء الشعر العربي، سواء في ذلك ما اتصل بخصائص وخصوصيات كيفية القول المتمثلة في مضبطة الإيقاع الغنائي الرتيب للأوزان العروضية الخليلية، التي لا تكافيء الإيقاع الشعري الداخلي المعادل للكون الشعري في القصيدة كلّها وفي طبيعة ووظيفة اللغة الشعرية والصورة الشعرية، أو ما اتصل بمحتمل الحمولة الدلالية والمعنوية التي تفيض بها مجاهيل لا شعور التجرية الشعرية في هذا النص أو ذاك.
    2- إن هذا التأسيس الشعري النسوي الجزائري المرتاب في النموذج المعياري المعتمد، المقنن نقديا، والمحتذى، المرتضى، إبداعيا لا يحيل على ما يردده بعض النقاد والمبدعين (الحداثيين) الذين انغلقوا على الآخر: الغربي الأوروبي، بوصفه قبلة معرفية ومحجا إيديولوجيا، بموجبه تأسس لديهم وهم القطيعة، مع التراث الأدبي الذي يتصدره الشعر العربي، وإنّما يحيل على الإرتياب في رمزية التراتبيات الفوقية المتكلسة لإشكالية السلطة التي ما فتئت تعيد إنتاج نفسها وأدواتها ومؤسساتها وعرّافيها من النقاد والأدباء أو المفكرين انطلاقا من المواقع المهيمنة للرجل الوصّي على أقدار ومقدار ومقدرات أضعف حلقة في المجتمع وهي المرأة عموما والمرأة المبدعة، الشاعرة، أو المفكرة الناقدة التي لم تعد تقبل بموقع الهامش المتلاشي الغفل، أو تقنع بالحديث عنها، احتجاجا لها أو عليها، ومن ثمة اتخذت من القول الشعري، أو مما يصله به -إن لم يكن شعرا حسب أعراف سدنة الشعر- سلطة ناعمة تتيح لها حرية البوح والمكاشفة بكينونة ذاتها الإنسانية المقموعة وجدانيا وثقافيا واجتماعي وحضاريا.
    3- وفي هذا السياق تكاملت كل التجارب الشعرية النسائية الجزائرية في إعادة تحيين وإنتاج الاستبصار القائل: "اللاقاعدة هي القاعدة في الأدب والفن والشعر"، فراحت تتنادى في مغامرات التجريب التي لا تكتفي فيها بعض النصوص الشعرية بتصفية الحساب مع فسيفساء القراءة الذكورية المستهلكة للشعر العربي قديما كان أو حديثا، وإنّما هي تتجاوز ذلك إلى استفزاز المتلقي وتعديل مكون ذائقته الشعرية، على النحو الذي يؤهله للبحث عن شعرية هذه النصوص خارج الأطر الاصطفائية المرعية للشعر العربي، إذ تشكل خاصية انفتاح النصوص الشعرية على أمشاج لا حصر لها من النصوص "الخارج/شعرية) هاجسا كليا لجل التجارب الشعرية النسائية الجزائرية.
    4- نتيجة الإدمان على مغامرات التجريب الواعي أو العشوائي، تكاملت التجارب الشعرية النسائية الجزائرية في وجهة ارتياد الأعماق الدفينة للذات الإنسانية، على نحو يذكرنا بما آل إليه الأدب الغربي أثناء وبعد الحربين العالميتين، حين استعاض الشعراء والمسرحيون والساردون عن التعبير عن الواقع الإنساني في حدود المعقول بالحفر في مجاهيل الحياة الإنسانية الباطنية القابعة في عالم "اللامعقول"، كما يتجلى ذلك في أعمال ("يونيسكو" و"جو جول" و"كافكا" و"ماركيز") الخ...
    5- وانسجاما مع السابق، فالأسبق، تتكامل المادة الشعرية النسائية الجزائرية مع التجارب الشعرية النسائية العربية: مغاربيا ومشارقيا بل وعالميا، في أن الإشكالية الأم، التي تميز عالم الإبداع النسائي عمّا عداه، لا تكمن في تأسيس "خطاب التأنيث"، أو رصيد المفاهيم والمصطلحات التي ارتبطت بشعر المرأة عربيا وعالميا، بقدر ما تكمن في ما يمكن أن نصفه بـ : "شعرية سلطة الهامش"، من موقع الاحتكام إلى البوح الذاتي في الشعر النسائي الجزائري الحديث والمعاصر.
    1 · تعليق
  34. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    27 سبتمبر، 2012
    المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي في دورته الرابعة
    قدسية التواصل الرفيع وإشعاع المآل الباقي
    تبتهج مدينة قسنطينة للمرة الرابعة للقائهنّ ، تأتين من كلّ فجّ عميق من قلب جزائرنا الحبيبة، تجئن من بال الوقت إلى روح المقام الرشيد ،تطرقن باب السحر المتوحّد فيها والمتألّق في حضرتهنّ، هنّ الشاعرات جميلات الجزائر، عاما بعد آخر ، تذهبن في تشكيل صورتهن البهيّة، المضيئة، قلما وريشة يحاكيان تطلّعهنّ إلى وهج الكتابة ، سرور الحضور، نوتة العذوبة تتدحرج على آثار سلّم يعشق الركح انسيابه في رحيق القصص: " الشعر النسوي والفنون.. جماليات التلاقي"
    هكذا يواكب المهرجان / اللقاء/ فيحفظ له قدسية التواصل الرفيع وإشعاع المآل الدائم والباقي ، لتولد القصيدة ، تلك المتمثّلة الحسن المؤنّث والموشومة بجماله المتسربل بالألم..
    " من تراب ألوانها،، تتشكّل حواس اللّغة"
    من 08 إلى 13 أكتوبر 2011 احتضن المسرح الجهوي لقسنطينة فعاليات المهرجان الثقافي الوطني الرابع للشعر النسوي : دورة الأديبة الراحلة زليخا السعودي برعاية فخامة رئيس الجمهورية السيد عبد العزيز بوتفليقة، إشراف معالي وزيرة الثقافة و السيد والي ولاية قسنطينة في إطار مواصلة تعزيز الفضاء الثقافي الإبداعي الشعري الجزائري بصفة خاصة و العربي عامة، وقد انطلقت فعاليات المهرجان بتاريخ 8 أكتوبر 2011 بحضور السيد والي الولاية ، السيد قانة ياسر عرفات ممثلا لمعالي الوزيرة ، السيد رئيس المجلس الشعبي الولائي و السيد مدير الثقافة للولاية وجمع من الأساتذة و الباحثين ، الشاعرات المدعوات من معظم جهات الوطن ، الإعلاميين ، الفنانات التشكيليات و لفيف من المبدعين و المهتمين بالشعر ، النقد و الفنون الجميلة وقد توج حفل افتتاح المهرجان بتكريم الأديبة الراحلة زليخا السعودي ممثلة في شخص ابنها محمد السعودي احتفاء بآثارها الأدبية، هي التي صالت وجالت في فنون الكتابة، قصيدة، قصة، مقالا نقديا، مسرحية ورواية ولم تكتم شغفها بالأدب لتكون من المؤسسات ورائدات الكتابة النسائية بالجزائر منذ خمسينيات القرن الماضي كما جاء في الشهادات الأدبية للأساتذة: عبد المجيد السعودي، الدكتور أحمد شريبط والدكتور عبد الحميد ختالة.
    وخلال ستة أيام من العمل المتواصل قدمت فيها مداخلات نقدية لنخبة من الأساتذة المتخصصين والمنشغلين بالأدب عموما والشعر النسوي خاصة وفق البرنامج المسطر متبوعة بنقاش ثري و عميق و قراءات شعرية باللّغة العربية المكتوبة و المحكيّة ، الأمازيغية و الفرنسية وقد تخلل هذه الفعاليات نشاطات فنية متنوعة، موسيقية للفنانين أحمد بوليفة ، عبد الرحمان غزال و عباس ريغي ، مسرحية " سيد الرجالة" المقتبسة عن الرواية الكبيرة الدونكيشوت لفرقة البليري للفنون والآداب ومعرضين للفنون التشكيلية بمشاركة رفيعة للقديرات سهيلة بلبحار ، قاسي زهية، نادية حمران، جهيدة هوادف، نادية شيراك وشفيقة بن دالي و الكتاب خاص بمنشورات دار ميم لصاحبتها آسيا علي موسى .
    كما نظمت جولات سياحية للمعالم الثقافية و الدينية و الأثرية المتميزة الموجودة بولاية قسنطينة على غرار المدينة الأثرية تيديس الواقعة ببلدية بني حميدان.
    وهذه باقة من همسهنّ الهادر ..

    منيرة سعدة خلخال
    محافظة المهرجان
    21 · تعليق
  35. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    27 سبتمبر، 2012
    - سيدات البهاء –

    هنّ نساء،
    ذوات رقة مبتهجات بالحركة، المنبعثة من تلافيف الروح،
    التواقة لشباك الحال، يومئ للحضور برعشة الطلّة، تحاكيه
    في شجون اللغو، وردة التأويل.
    نساء،
    مفعمات باللّون، مصدّقات لما بين يديه وما خلفه من معنى وسحر الدلالة المنثور بهوى الإيقاع، المترتّب
    عن ورود الرؤيا وقد تفتحت بأفق البوح، أصيلا معشوشا برهيف الكلام،
    وممتدا كالطود الشامخ في عين الوقت.
    نساء،
    يكتبن/ القصيدة/ اللّوحة/ بماء الرومنسية، بنفحات التكعيبية، متاهات التجريبية، إهتمامات السريالية، ويجرّبن الصمت بالصّمت حين ذاك.
    نساء،
    يعرضن أحاسيسهن والأفكار، ثوراتهن والسكون، جمالهن والقبح، قلّة حيلتهن وجبروت التحدي.
    نساء،
    آثرن مجابهة النسيان بصوت الريشة، أطلقن له العنان فصار إلى منتهى البهاء بلابل وحساسين وأشرقن في مبتدأ التشكيل الذي اخترنه تبصّرا بأرضهن الخصبة لنماء اللوحة، عرين الصرخة، الموالية لهديل الهمس
    هنّ نساء،
    تشبثن بوصفهن نساء، جميلات، حرّات ومبدعات.

    منيرة سعدة خلخال
    محافظة المهرجان الثقافي الوطني
    للشعر النسوي
    1 · تعليق
  36. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    27 سبتمبر، 2012
    النور: مركز اعلامي ثقافي فني مستقل.
    المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي و جماليات التلاقي

    جميلة طلباوي
    20/10/2011

    لو نطق الهواء و غرّد عازفا على جسور تعلّقت بها عناقيد الشعر على امتداد فصل من ربيع عمره أسبوع لباح بأسرار القصيدة و الكلمات المتدفقة مع الصباحات الندية و المساءات الحالمة في المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي بقسنطينة من 08إلى 13أكتوبر.مهرجان تميّزت طبعته الرابعة بإحياء ذكرى الأديبة الجزائرية الراحلة زوليخا السعودي . هذه الأديبة الرائدة ابنة مدينة خنشلة و التي كتبت في صمت و بعمق في زمن صعب ، في نهاية خمسينيات و بداية ستينيات القرن الماضي رحلت عن عالمنا عام 1972 و هي تصارع آلام الوضع ليضع القدر حدّا لآلام و أوجاع الكاتبة فيها ، فسكت القلم و ظلّ النص ينبض خالدا ، لم يفلح ظلام الصمت في إلغائه و النور يأبى إلا أن يقتطع من ضيائه نبراسا و يدون في كتاب بفضل جهود الشاعرة الوازنة بخوش التي تنقلت إلى بيت الأديبة الراحلة و التقت أمّها التي ائتمنتها على أغلى ما تركت لها ابنتها ، إنّه بعض روحها الجميلة الطيبة أوراقها التي كتمت أسرار حبرها. و من يد الوازنة استلم الدكتور أحمد شريبط هذه الكتابات و رغم مرضه و معاناته كرّس وقته لتدوينها و طبعها لتصل إلى يد أجيال من القرّاء كانوا يجهلون أديبة نحتت من الحرف عنقاء عصية على الفناء.كرّمت زوليخا السعودي في شخص ابنها الذي حضر المهرجان و كان ضيف شرف ، و كرّمت بمداخلات تناولت كتاباتها كمحور لها.


    تحدث الأستاذ عبد المجيد السعودي من خنشلة عن حياة الأديبة زوليخا السعودي و تحدث الدكتور أحمد شريبط عن سيرتها الأدبية، أمّا الأستاذ عبد المجيد ختالة فقرأ بصوته قطوفا مختارة من نصوصها ليلة افتتاح المهرجان، و قدّم مداخلة في اليوم الموالي عنونها بفنّ الحكي الأنثوي و خطّ البدايات في أدب زوليخا السعودي، كيف لا و هو أوّل من تناول أدب زوليخا السعودي موضوعا لرسالة الماجستير.


    الأستاذ الدكتور عثمان بدري تحدّث في مداخلته عن الحضور الإبداعي في التنوع الأدبي عند زوليخا السعودي و كانت مداخلة الدكتور أحمد شريبط حول التجربة النقدية عند زوليخا السعودي، و حين استمتعت إلى محافظة المهرجان الشاعرة منيرة سعدة خلخال تؤكّد في كلمتها على ضرورة الاهتمام بكتابات الرائدة زوليخا السعودي و طبعها و توزيعها و الاشتغال عليها بالدراسة و النقد، و أن يخلّد اسمها على رأس إحدى المؤسسات الثقافية الوطنية فخرا و اعتزازا، تساءلت : كم من زوليخا السعودي يطويها النسيان و تنتظر الأيادي البيضاء لتبعث عنقاء الأدب من رماد الصمت و التهميش و الإقصاء؟
    و توالت المحاضرات طيلة أيّام المهرجان لتتناول كموضوع لها النصوص الشعرية التي تكتبها المرأة ، فاستمعت الشاعرات و الحضور إلى مداخلات الشاعر الأستاذ الدكتور علي ملاحي، و الأستاذ الدكتور عثمان بدري و الشاعر الدكتور عبد القادر رابحي ، الأستاذ بن لباد الغالي و الشاعرة الدكتورة راوية يحياوي و القاصة الدكتورة آمال لواتي، و الشاعر الأستاذ مولود فرتوني و الأستاذة سمية حضري. ركزوا في مداخلاتهم على انفتاح القول الشعري في الشعر النسوي العربي المعاصر ، جمالية تلاقي الشعر و الفنون ، إشكالية التجنيس في الشعر النسوي ، صورة المرأة في الشعر الفصيح و الشعبي، و غيرها من المحاور المتعلّقة بالكتابة الشعرية النسوية ، تابعت المشاركت المداخلات باهتمام و وعي كبيرين من أجل النص الأكثر عمقا و نضجا.


    و لأنّ الشعار كان جميلا و كبيرا: "الشعر النسوي و الفنون..جماليات التلاقي" فقد حضر الشعر و النثر و الفنون التشكيلية و الموسيقى و الطرب الأصيل و المسرح أبو الفنون.
    غرّدت الشاعرات بقصائد عمودية و بشعر التفعيلة و بقصيدة النثر و بالخواطر و بالشعر الشعبي ، بالعربية ، بالأمازيغية و بالفرنسية، و كان التلاقي مع الفن التشكيلي إذ أبهرت الفنّانات التشكيليات الحضور بتفاصيل اللون المسافر في المعنى و الخطوط التي تنحت الأسئلة في الضوء ،و تشرّع النّوافذ على الظلال من خلال لوحات تشكيلية ازدان ببهائها و روعتها المكان. كنّ كفراشات يزدن ربيع الأسبوع نضارة و جمالا، سهيلة بلبحار، قاسمي زهية ، نادية حمران، هوادف جهيدة ، شيراك نادية ، ليلى فرحات ، بن دالي شفيقة حسين، كلهنّ توهّجت بصماتهن في لوحات كانت قصائد من نور و ظلال.
    و لزوليخا السعودي أفردت الفنّانة التشكيلية بن دالي شفيقة بورتريه بتقاطيع الشاوية الأصيلة و ألوانها البهية. بورتريه آخر للراحلة زوليخا أبدعه الفنّان خالد و قدّمه هدية لابنها عربون وفاء من الريشة للكلمة.
    تلاق آخر بين الشعر و الفنون عاشه المشاركون في المسرح الجهوي من خلال سهرة راقية جميلة صدح فيها الفنّان القدير محمد بوليفة بأجمل أغانيه ، غنّى عاد القطار يا فرحتي و سافر الجمهور مع روائعه و ردّد معه ما قيمة الدنيا و روائع أخرى. بلبل الصحراء الفنّان عبد الرحمان غزال قدم من مدينة وادي سوف ليطرب الشاعرات و ضيوف المهرجان ، عزف على العود و غنّى بصوته الجميل أعذب الألحان.
    و رفع الستار على مسرحية "سيد الرجالة"لمسرح البليري بقسنطينة ليعيش الجمهور تلاق آخر و متعة العرض، و عمق فكرة النص المسرحي المقتبس عن قصة دون كيشوط لسرفانتيس بكلّ الإسقاطات الموغلة في جراح يومياتنا. وقف الجمهور و صفق طويلا للممثّلين و لروعة العرض . و كانت اللحظة الأجمل حين اعتلت المنصة أرملة المسرحي الكبير الراحل عبد القادر علولة السيدة رجاء علولة التي صافحت الممثلين بحرارة و اشتركت مع محافظة المهرجان السيدة منيرة سعدة خلخال في تكريم الفرقة و نبض الوفاء لرجل لم يغب طيفه عن مسرح وهران يبقي كثيرا من الأمل في عينيها ، بكت السيدة رجاء علولة و بكى الجميع معها.
    سيدة أخرى من بهاء استحقّت التقدير و التكريم، إنّها الإذاعية القديرة الأستاذة فاطمة ولد خصال بمشوارها الإذاعي الزاخر ، بغوصها في الموروث الثقافي الجزائري، بتواضعها و طيبتها و ابتسامتها المقدودة من شمس.
    كُرّمت السيدة فاطمة ولد خصال و كان لقاؤها بالشاعرات مميّزا ، استمعت إليهنّ ، تجاوبت مع نصوصهنّ ، عبّرت عن انطباعاتها و أبدعت حين ارتجلت خاطرة هدية منها للشاعرة ليندة كوداش التي احتفلت الشاعرات بعيد ميلادها في ليلة كانت للشعر و النثر و الجمال، ليلة كانت بنكهة تارقية ، استمعت فيها الشاعرات إلى أشعار من سحر الطاسيلي و جمال اللغة و أصالة الإبداع بإلقاء جميل من هنية لالة رزيقة ، مبروك بن نوي و مولود فرتوني ، كلمات شعرية أخرى قالتها حليمة قطاي في ليندة بلغة عربية عذبة ، و بلهجة سكيكدية حلوة قالت فيها الشاعرة الشعبية نصيرة مصباح شعرا ،و قالته فيها باللغة الفرنسية الشاعرة و الأم الحنون حنيفة حموش.
    و في تقاطع و تمازج بين المنصة و أجزاء الأثاث المفعم بالأصالة و الأمومة من عبق ذكرى زوليخا السعودي ، جلست الشاعرات كلّ واحدة منهنّ كأميرة أسطورية، غرّدن بالشعر و النثر ، تنوّعت رؤاهنّ و مواضيعهنّ و توحّد شعورهن بالرغبة في إيجاد فضاء للبوح و التواصل ، أم سهام عمارية بلال، نورة سعدي ، فوزية لارادي ، خديجة حاج محمد ساسي،فاطمة الزهراء بيلوك، الوازنة بخوش، رشيدة خوازم، سليمة ماضوي، عدالة عساسلة ،حسناء بروش ، صليحة نعيجة، أسماء مطر ،ليلى لعوير، حليمة قطاي، بديعة عفان بوقطة ، سامية قيدوم، صليحة رقاد، ليندة كوداش ، حنيفة حموش، سعاد بوقوس، سميرة بوركبة.....و الأخريات.و كان للقاصات حضورهنّ المتميّز، نذكر القاصة المبدعة زكية علال و القاصة المتميّزة فاطمة ابريهوم ،كنّ رائعات يصنعن فرحا للكلمة النابضة صدقا.
    قصيدة أخرى قالتها قسنطينة بأجزاء التاريخ التي لها تفاصيل تشبه الأنثى ، توسّدت حناياها تيديس. تيديس كانت هي الأخرى محطة للسحر و نافذة مشرّعة على التاريخ الملتحف بالذاكرة ..تيديس بصخرها الصامد المسكون بحكايا من مرّوا من هنالك ، هي قسنطينة القديمة ، احتضنت خطى الشاعرات ، أحلامهن، و أفراح كلماتهنّ..
    ليالي و أيام سيرتا تعطّرت فيها الكلمة بسحر الأنثى و أسرارها...فشكرا لك منيرة سعدة خلخال القلب النابض حبا ، شكرا لك قسنطينة رائد النهضة العلامة عبد الحميد بن باديس و مالك حداد و أحلام مستغانمي، قسنطينة البهاء و الأصالة ، ستظلّ جسورك تذكر حلما علّقناه هنالك ليعبق بأريج سنوات ستأتي..


    جميلة طلباوي
    2 · تعليق
  37. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    27 سبتمبر، 2012
    جماليات تلاقي الشعر والفنون
    د .آمال لواتي
    جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية
    قسنطينة
    الفن في كل أشكاله وأجناسه المختلفة هو محاولة البشر لتصوير إيقاع الكون والحياة الذي يتلقونه في حسهم في صورة جميلة موحية ومؤثرة، ولا يدرك تلك الإيقاعات الكونية بمكنوناتها ولطائفها، إلا الفنان ذو الحساسية والقدرة التعبيرية الخاصة التي تحول تلك الإيقاعات المعبرة عن حقائق الوجود، إلى لون من الأداء الجميل، يؤثر في النفس ويحرك فيها حاسة الجمال ويكون ذلك لفظا وكلاما أو لحنا وإيقاعا أو خطوطا وألوانا( ).
    ولذا لا يمكن أن نفرق بين الأدب والفن، لأنّ الأدب يتصف عبر تاريخه عند المبدعين والمنظرين بصفة الفن، باعتباره من أكثر المصطلحات شيوعا في تاريخ الفكر البشري( )، وفي هذا السياق الإشكالية المطروحة تستهدف التوحيد لا التفريق، أي الكشف عن الدائرة العامة التي تجمع بين الأدب والفنون الأخرى، وبخاصة الشعر- رغم تفرد كل منهما باستقلال ذاتي دون إنكار لعلاقة التأثر والتأثير بينهما.
    وقد فحصت دراسات كثيرة حالات التأثير المتبادل بين الشعر والموسيقى، وبين الشعر والفن التشيكي، وبين الشعر وفنون الأدب الأخرى من قصة ورواية ومسرح... وأكدت على أن التفاعل المتبادل مهما بلغ مداه لن يلغي استقلال كل منهما على حدى، لأنّ الجسر الحقيقي بين الأدب والفنون يتمثل في وحدة المناخ الذي يجمع ويقرب بينهما في الرؤى وطرائق التعبير، لأنّ كل الفنون ما هي إلا ظواهر للفن الذي هو واحد فيها جميعا( ).
    حدث تغير في الأدب والفن والنظرية، وطرحت هذه التغيرات أسئلة متعلقة بمداها الحقيقي ونوعيتها وأسبابها الافتراضية وتبعاتها المميزة، وقد استدعى مدى ونوعية هذه التغيرات الانتباه إلى مدى التداخل بين حقول الأدب والفن والنظرية، فالفنانون الشعراء والروائيون تجاوزوا زمن إبداع الحداثة وما بعد الحداثة، وفي ميدان النظرية استبدلت الأساسيات الجمالية من نظريات المحاكاة والواقع والانعكاس إلى البنيوية إلى نظريات ما بعد البنيوية والتفكيكية... التي أحدثت قطيعة راديكالية مع المطروح السائد السابق( ). ومن ثم أصبحت النظرية الأدبية لا تقدم نسقا من المفاهيم والحلول بل تقدم تطلعا إلى تفكير أبعد، فهي تطالب بالالتزام بعمل القراءة، وتحدّي ما يسلم به جدلا، ومساءلة الافتراضات التي تمضي بناء عليها، إنها لا نهائية متن لا حدود له من الكتابات المتحدية الشيقة( ). وتواصلت المقولات النقدية العربية مع مقولة تجاوز المفهوم السائد للإبداع وتعني «الذهاب في النظر والمعرفة إلى ما وراء الحدود التي تقام عادة بين أشكال المعرفة دون فصل بين الثقافات العلمية والإنسانية، وفي إطار نظرة شاملة إلى وحدة الإبداع الإنساني»( ).
    كما أنّ التطورات التي حصلت في جوهر المعارف الحديثة كافة «ألقت بظلالها على المعرفة التخييلية، وفي مقدمها الشعر ولم يعد يكتف بالتعديلات الجوهرية المعروفة التي أدخلها على موسيقى القصيدة وأوزانها، ولا بالتقاليد الحديثة كالرمز والمفارقة التصويرية وغيرها من الأدوات الفنية الجديدة، وإنما انطلق إلى الفنون الأخرى يستمد من أدواتها وتكنيكاتها الفنية ما يساعده على تجسيد رؤيته الشعرية»( ). وقديما قال أرسطو في كتابه فن الشعر «إن الشعر هو أوفى الفنون تعبيرا عن العنصر الكوني الموجود في الحياة والإنسان»( )، وهكذا أخذ الشعر باعتباره فنا زمانيا، يعير هذه الفنون بعضا من شمائله الخاصة ويقترض منها بعض ما اتصفت به من خصال( ).
    أولا: الشعر وتراسل أجناس الأدب:
    أهم ما امتاز به الأدب الحديث عن القديم هو كثرة التحولات التي أصابت الأنواع الأدبية، فاختفى سؤال التجنيس في نظرية الأدب، ولم يعد في تماسها الحميم ما يبعث على الدهشة والتساؤل... وتم بذلك تبادل الخصائص التعبيرية والتقنية( ). وحدث التداخل والتراسل والامتزاج والاختلاط والانفتاح الجمالي بين الشعر والسرد والرواية والسيرة، وبين القصيدة النثرية والقصيدة القصيرة جدا أو الاقصوصة، وبين الشعر الغنائي والدرامي، كالشعر القصصي والمسرحي والملحمي والتمثيلي( )، ومن الأجناس الأدبية التي تراسلت مع الشعر:
    1-شعرية الرواية: اقتربت الرواية اقترابا حميما من فضاء النص الشعري وما يمثله من عناية باللغة وتكثيف لإمكاناتها التعبيرية، إنها في نظر البعض «ملتقى الأنواع الأدبية ومظهر من مظاهر امتزاجها في نص واحد»( )، وهكذا أخذت النصوص الشعرية والنصوص الروائية تتفاعل في فضاء أدبي مشترك يسعى إلى الاكتمال بالآخر، وتمثلت شعرية اللغة الروائية في المزاوجة بين الأسلوب الشعري والأسلوب النثري، وقد يطغى عليه بشكل يجعل النص الروائي يتماهى مع لغة الشعر من خلال ما يأتي( ):
    -تكثيف اللغة تكثيفا بلاغيا عن طريق المجاز والاستعارة والإكثار من محسنات الكلام والبديع، فينأى المتن السردي عن التقريرية والسطحية والمباشرة.
    -توافر الجرس الموسيقى والصوتي مما يحدث سلاسة وإيقاعا في اللغة، وقد تبدو ملامح وزنية في النص الروائي.
    -وجود الإيحاء والرمز الذي يساهم في تعميق الأسلوب السردي وتأثيره، بعد امتلاء لغة الرواية بالانزياحات التي قربتها من لغة الشعر أكثر من النثر.
    -شعرية عناوين القصص والروايات، حيث أصبح العنوان يشكل عتبة شعرية مشفرة تتمظهر في المعادل السردي المتكئ على انزياح استعاري يؤدي إلى معادل استعاري يتصف بالإيحاء والرمز وحتى الغموض هذا الأخير الذي يعد خصيصة شعرية حداثية.
    -عدم التقيد بالترتيب المعماري لعناصر الجملة عند الشاعر، كذلك لجأ الروائي إلى التقديم والتأخير والتنكير والتعريف والإضافة والحذف وفق ما يتطلبه الإحساس والشعور.
    -تنوع اللغة الروائية، بحيث تتراءى فيها الأطياف اللغوية السائدة، فكثيرا ما يجمع الخيال بين صوت الروائي –الراوي وبين أصوات أخرى لشخوص مختلفة واقعية وخيالية، بل يرى عادة المنظرون لفن الرواية أن يكون الراوي غير الشخص المؤلف، وأن يكون الشخوص فيها غير حقيقيين، وأن تجرى أوضاعهم فيها لقواعد السرد لا لقواعد الحياة الحقيقية، والروائي يحاول ما أمكنه محاكاة الواقع لجعل الحوادث المتخيّلة تبدو للقارئ العادي كأنها حوادث حقيقية ليست من صنع الخيال.
    2-سردية الشعر: لا يبلغ الشعر رسالته من خلال بلاغته النصية وحدها عبر الاحتفاء باللغة وتفجير فضاءاتها المجازية، وإنما أصبح المكون السردي من أهم طاقات الشعر، وأدى ذلك إلى تضافر البنية السردية مع البنية الإيقاعية، يعد السرد بما ينطوي عليه من خصوبة وثراء وتنوع أحد أهم المصادر التي اعتمدتها لغة الشعر لرفد إمكاناته في التعبير والتشكيل وصولا إلى منطق كشف شعري آخر. وذلك من خلال اجتماع الغنائي مع السردي أي النظم مع النثر، حيث تمزج قصائد كثيرة بين المشهد الحكائي والتصويري، ويتنامى معها الإيقاع عبر حركة البناء وجرس التراكيب والألفاظ، فمع الإيقاع والتعبير غير المباشر عن المعنى يلجأ الشاعر إلى الأسلوب السردي: من خلال ما يأتي( ):
    -الغوص في التراث العربي والإنساني، بحثا عن الأقنعة والرموز والنماذج الإنسانية للتعبير عن بعض رؤى الشاعر وأفكاره وتشخيص مشاعره بأداء تلتقي فيه شعرية الحكاية بالدراما والموسيقا.
    -التحام الشعر بالأسطورة واستدراج عناصرها السردية يخفف من طبيعته اللسانية المكثقة، ويعزز من خلالها بنيته الحكائية. وللوشيجة العميقة بين الشعري والأسطوري التفت شعراء الحداثة إلى استخدامها على نطاق واسع، لما تشمل عليه من حيوية وثراء.
    -تفعيل الجملة السردية باستخدام الفعل وتكراره، وتكرار فعل ما يؤدي إلى عدة أفعال تحدث تداعيات صوتية مرتبطة بالإيقاع الشعري لكنها تؤدي دورا سرديا في رؤية المكان والإيحاء بالزمن... كذلك استعمال خطاب الضمائر، والإكثار من ضمائر المتكلم والمخاطب والغائب مما يوسع من طاقة السرد الذي يتحكم بشكل تلقائي في غنائية الخطاب الشعري.
    -استعمال الحوار لكن بشكل يحقق غنائية القصيدة فيسمى بشاعرية الحوار لعدم الإغراق في الأداء النثري، ويساهم على نمو الإحساس والفكرة والصورة.
    -اشتغال السردي في الشعر بمنطق تكثيفي اختزالي لا يُظهر الحكاية قصصيا بل إشاريا سيميائيا، وفي منطقة السرد تسعى فيها الحكاية إلى تنفيذ معظم واجباتها القصصية في مساحة شعرية ضيقة لكنها كافية لتحقيق المقاصد الشعرية.
    -تدّخل المكان بوصفه عنصرا سرديا شاغلا ومتمظهرا في النص الشعري ليؤسس دوره الجمالي، بثقله اللغوي والدلالي.
    -تجاوز السرد الشعري التقانات التقليدية للسرد بل يلجأ إلى تصوير المسرود بأدوات بلاغية تؤلف استعاراتها وتشبيهاتها ورموزها داخل فضاء الحكي والقص.
    3-قصيدة النثر والقصة القصيرة/المشترك الجمالي: هو نوع آخر من التداخل الجمالي بين الشعر والقصيدة، فمن قصيدة النثر تفرعت مسميات القصيدة القصيرة والقصيدة الومضة، والقصيدة التوقيعية، واشتهر بها كثير من الشعراء العرب، كما أسهم التنظير إسهاما ملفتا في التنبيه إلى خصائصها والدلالية والإيقاعية، حيث جاءت هذه القصيدة كنتيجة تجريبية لما وصل إليه النقد من قناعة الاستغناء عن الوزن والقافية، لكن هذا الاستغناء مرهون في تقديم البدائل الموسيقية والإيقاعية «من الخطأ التصور أن الشعر يمكن أن يستغني عن الإيقاع والتناغم»( )، ولهذا فقصيدة النثر تعمل على تكثيف موسيقاها وإيقاعها عن طريق التركيب اللغوي، حيث ينتظم في أنساق من الموازنات والتقطيع والتوزيع والتقسيم على مستوى جسم القصيدة، كذلك التكرار وفق أشكال لتأدية دلالتها والتوقيع على جرس بعض الألفاظ المعجمية والموازاة بين حروفها( ). فمثلت بذلك قصيدة النثر إيقاع الشعر لا موسيقى الشعر( ). اقتربت قصيدة النثر من النثر، وتحديدا من القصة القصيرة جدا أو الأقصوصة وحتى الخاطرة القصصية، لأنهما يشتركان في التكثيف والاختزال والإيجاز وعدم التفصيل والتطويل، لما فيها من الإشارة المكتنزة واللمحة البارعة، وتقريب الخاتمة وما فيها من وجهة نظر توصف عادة بالمغزى( )، وفي التعبير عن الذات، حيث قيس قصيدة النثر على قصة أو شيء القصيدة في قصيدة النثر، حيث نجد في قصيدة النثر البناء الدرامي الذي يقوم على صراع بين حالات مختلفة يتطور ويتنامى ليصل إلى نهاية شعرية.
    كما نجد البناء الشبيه بالسردي من خلال الاستعانة بعناصر سردية كالشخصية والحدث والحوار... وكلها تتطور في القصيدة النثرية لتقود إلى تحول أو نهاية لكنها لا تقدم قصة وإنما تقدم حالة وموقفا ورؤية، لأنها تستأنس ببناء التداعي الحر الذي يستدعي حالات وأشكالا مختلفة( ).
    وما يقرّب القصة القصيرة من قصيدة النثر اللغة الأدبية الأنيقة المعبرة عن الحياة اليومية العادية والمعتمدة على الصورة والرمز والإيحاء، وكذلك اعتماد أسلوب المفارقة الذي يعبر به الشاعر عن الحقيقة ولغة المفارقة تسمح بالكثير من التضاد اللفظي والتناقض الظاهري للأشياء، والمقصود ليس القصر، إنما المقصود تعميق الوجدان والحفر في الأعماق، فكما تمزج القصيدة بين الأضداد المتناقضات (البكاء، الغناء، البسمة، الدموع، الفرح، الحزن، الظلام، النور، العدل الديجور..)، تمنزج كذلك القصة القصيرة بينهما والذي يؤدي إلى امتزاج الواقع بالخيال وينتقل بناء التداعي الحر القائم على حركية الحلم من القصيدة إلى القصة، فكثيرا ما تختزل القصة في حلم وعادة ما تنتهي القصيدة والقصة بحكمة أو فكرة ساخرة على سبيل المفارقة والنهاية غير المتوقعة أو المتوقعة أو النهاية المتألقة.
    ثانيا: الشعر وبلاغة اللوحة التشكيلية
    الشعر الذي يسرع المتلقي بقبوله، ذلك الذي يصور لنا ما يدهشنا من خلال حسن تركيب الكلمات، وإن كان لكل شاعر مذهبه في التصوير، «فإنّ الشعر يبقى صناعة وضرب من النسج وجنس من التصوير»( )، وليس ثمة شعر بدون صور فنية، «فالصورة في الشعر كالشمس في الحياة»( ).
    إن العلاقة بين الشعر والرسم مكابدة جمالية، لأنها تجمع بين التاريخي والسياسي والعاطفي، وبين الحكائي والغنائي وبين التصويري والتشكيلي، ومن الرؤيا إلى التشكيل أو الشعر التشكيلي، حيث يصبح النص بصريا لأن المرتكزات الشعرية تحيل إلى ترميزات وتفاصيل في الصورة الشعرية، بعد أن يتم التفاعل بين التصوير الذهني والتشكيل البصري، أو الأيقوني... وسميت القصيدة اللوحة، بعد أن طغت أساليب الفن التشكيلي على سطح الورقة، وأصبح الشاعر كأنّه رساما يشتغل على سطح لوحة تسعى بضغط ألوانها وكثافتها وفنية التصغير والتكبير إلى توجيه المتلقي وتفعيل القراءة برسم مشاهد شعرية تتفاعل فيها طاقة الذهن التصويرية مع طاقة التشكيل التي يستحضر منها الشعر ما يأتي( ).
    -تفعيل الحواس وتأهيلها لإنجاز صورة قابلة لتأويل حركة الحاسة وتبرير فعلها في عملية التصوير الشعري. لأن تراسل الحواس معناه وصف مدركات حاسة من الحواس، بصفات مدركات حاسة أخرى، فتصبح الأصوات ألوانا والطعوم عطورا ونقل هذه الصفات هو نقل الأحاسيس الدقيقة، وفي هذا النقل يتجرد العالم الخارجي عن بعض خواصه المعهودة ليصير فكرة أو شعورا.
    -استحضار كثير من الإشارات السيميائية كأدوات فن الرسم (المساحة، الحائط، الجدار، الريشة، الفرشاة، الألوان...)، لتدل على المدى الذي أوغل فيه الرسم في الشعر بعد أن طوع الشاعر اللغة تطويعا شعريا لتتحول إلى فرشاة معبأة بالألوان تعمل على سطح الورقة لتفعيل مساحات القصيدة اللوحة بخطوطها الدلالية.
    -الاعتماد على مركزية الصورة كرسم الوجه والجسد والطبيعة والأشياء والامتداد مع الصور الجزئية كالوجه وحفريات الزمن من فرح وحزن ومن شباب وشيب، هذا الحشد الصوري الحافل بالأشكال والألوان المتناقضة والمتوازنة والمتوافقة والمتدرجة لوحة تشكيلية مرسومة لغويا، حيث يتفاعل التشكيلي مع الشعري، ويتدخل وعي التشكيل في مساحة الورقة تدخلا شعريا.
    -الاختزال التصويري هو فعل تجريد الصورة من زياداتها التقليدية لتضيء المشهد اللغوي، أمام الالتقاط البصري، لأنّ الصورة الشعرية فيها مستوى بصري ومستوى تخييلي، تتماثل إشارات الدوال فيها وعلاماتها السيميائية، لتنتهي إلى تشكيل جسدي عماده اللغة يتراءى بصريا بوصفه لوحة وذهنيا بوصفه قصيدة.
    -الوصف المكاني بؤرة مركزية في العمل الشعري والتشكيلي من خلال إشارات الخطوط والأبعاد والمجسمات بهدف التصوير الشعري المرتكز على المستوى الأيقوني المشكل للصورة الشعرية.
    -الفعل التشكيلي في الشعر يتم عن طريق آلة التشكيل التشبيهية والاستعارية بوصفها رسما بالكلمات، توصل إلى تشكيلات بصرية تتنوع فيها بواعث المعنى، ويبقى الشكل عبرها راسخا في ذاكرة التلقي البصرية بعد تجسيده وتشخيصه، كالتشبيه الكاريكاتوري الساخر، وهو نمط سريالي (العمر يمرّ كشحاذ فوق الرأس حذاء...).
    -تشكيلية الرمز تؤدي إلى الانفتاح على معاني الاحتواء والاتساع والشمول، لأنّ الاستناد إلى مرجعية الرمز وصفاته اللونية والشكلية (الدم، النار، الرماد، الشمس، المطر، الورد، التراب...)، يعمل على التأثير في المتلقي بتعميق مستوياته ومعطياته الدلالية.
    -شعرية اللون: التي انبثقت إشكاليتها من منظومة علاقات يحتل الشاعر مركزها باتجاه التراث والطبيعة، والعصر واللغة والإيديولوجيا، والتي تعمل على استجلاء المحاور الدلالية لجماليات اللون في الخطاب الشعري من خلال استحضاره لطاقات اللون على مساحة تمتد في تواطئات لا متناهية من التصريح والتلميح والترميز والانزياح( ).
    ثالثا: الشعر وتقنيات المسرح
    بدأ الشعر مسرحيا، أو بدأ المسرح شعريا، وكان مصطلح الشعر في التراث اليوناني محصورا في إطار المسرحية والملحمة أو ما يسمى بالشعر المسرحي والشعر الملحمي( ). ومنذ الحركة الرومانتيكية أصبح مصطلح الشعر مقصورا على ما هو غنائي، بينما استقلت المسرحية جنسا أدبيا منفردا، ولكن الصلّة لم تنقطع بين المسرح والشعر، فظلت المسرحية تكتب في الكثير من نماذجها شعرا على حين ابتدأت القصيدة بدورها تستعير من المسرحية بعض وسائلها الفنية، للتعبير بواسطتها عن الطبيعة الدرامية للرؤية الشعرية. ومن بين هذه الوسائل والتقنيات( ):
    -تعدد الأصوات والأشخاص: حاول الشاعر المعاصر في البداية أن يعبر عن تعدد الأصوات التي تمثل الأبعاد النفسية والشعورية المختلفة لرؤيته الشعرية بالموسيقى وتعدد الأوزان.. ثم تجاوز ذلك إلى تجسيد بعض أبعاد رؤيته في صورة أشخاص تتصارع وتتحاور، ومن خلال تصارعها ينمو بناء القصيدة وتبرز دراميتها، وهذه الشخصيات المتحاورة والمتصارعة هي بمثابة رموز لأفكار الشاعر وأحاسيسه.
    -الحوار: هو تقنية مسرحية آخرى مرتبطة ارتباطا وثيقا بتعدد الشخصيات في القصيدة، ولكنه في بعض القصائد يستخدم باعتباره تقنية أساسية ويتضاءل دور تعدد الشخصيات إلى جواره، ويكاد يكون كل شيء في القصيدة مما قد يؤدي إلى تضاءل دور الصور والرموز فيها.
    -الكورس أو الجوقة: هم جماعة المنشدين والمغنيين في المسرحية الإغريقية القديمة، وقد كان للكورس شأن كبير في مرحلة نشأة المسرح وقبل أن يتعدد الأبطال في المسرحية، كانت مهمة الكورس شرح الأحداث والتعليق عليها، والإشارة إلى بعض الأحداث، التي يمكن تقديمها على المسرح. وقد استعار الشاعر المعاصر وظيفة الكورس في بعض القصائد ليكون بمثابة صوت آخر خارجي، يراقب المسار العام للقصيدة ويعلق على ما يجري، وفي بعض القصائد كان الشاعر نفسه يقوم بوظيفة الكورس، فيعلق بصوته الخاص على بعض الأحداث والأفكار، التي يتألف منها المحتوى العام في القصيدة.
    -الوثائق التسجيلية: هي من الوسائل الحديثة في المسرح المعاصر التي يعتمد عليها في مادته الدرامية، منها الرسائل والخطب والبيانات والمقابلات والتصريحات والتقارير والنشرات... وقد استخدم بشكل محدود في الشعر العربي، ولم يستطع أن يحقق رواجا فنيا، ولعلّ السبب هو افتقاره لروح اللغة الشعرية التي تعتمد التصوير والتكثيف، فضلا عن خلوها من عنصر من أهم عناصر الشعر وهو الموسيقى.
    -القالب المسرحي: لم تقف استعارة الشعر من المسرح بعض الأدوات المسرحية، وإنما تجاوز إلى استعارة القالب المسرحي بكل عناصره وتقنياته من تحديد لأبعاد المسرح، إلى الإعلان عن دخول الشخصيات، كما يفعل الكاتب المسرحي في صيغة شعرية ليس في صيغة نثرية، مما يضفي على القصيدة طابعا دراميا جماليا.
    رابعا: الشعر وآلة السينما:
    تدخل آلة التصوير السنيمائي دخولا دراميا لتصوير حركة الخارج في المكان والزمان عندما تبدأ الذات الشاعرة عملية السرد في القصيدة، فتضاعف تلك الآلة التصويرية من قدرتها على الرؤية والتلمس والاستشراف والسرد الاسترجاعي، فعند فتح بوابة الذاكرة تنتج مجموعة لقطات تصويرية تخضع لرؤية بصرية بعد إطلاق الصور على شكل برقيات وربطها بعصب سردي واحد يشكلها تشكيلا سينمائيا تتجاوز فيه الأزمنة وتتماثل الأمكنة، وتعمل بذلك اللقطة السينمائية في الشعر على اختزال الزمن والتجربة، وتداخلت آلة السينما مع الشعر من خلال( ):
    1-المونتاج السينمائي: يعني ترتيب مجموعة من اللقطات السينمائية على نحو معين، بحيث تعطي هذه اللقطات من خلال هذا الترتيب معنى خاصا لم تكن لتعطيه فيما لو رتبت بطريقة مختلفة أو قدمت منفردة، لأنّ المونتاج «هو القوة الخلاقة في الحقيقة السينمائية، وأن الطبيعة تمدنا فقط بالمادة الخام التي يعتمد عليها التركيب...» ( )، ومن بين الأساليب التي يتم بها تنفيذ هذا المونتاج السينمائي وفقا للتأثير المستهدف إحداثه في المشاهد.
    -أسلوب التناقض: بمعنى تركيب لقطة مع لقطة أخرى متناقضة معها.
    -أسلوب التوازي: بمعنى تقديم حدثين متوازيين متداخلين، بحيث تقدم لقطة من هذا ولقطة من ذاك على التبادل والتماثل.
    -أسلوب الترابط: بمعنى تقديم مجموعة من اللقطات المتتالية التي ترتبط بموضوع واحد، وتحدث في مجموعها تأثيرا معينا.
    -أسلوب التكرار: بمعنى تكرار لقطة معينة للإلحاح على الفكرة التي تحملها( ).
    واستعار الشاعر المعاصر هذا التكتيك بأنماط وأساليبه المختلفة لصياغة أدواته الفنية.
    فالمفارقة التصويرية، في القصيدة تؤدي الدور الذي يؤديه المونتاج القائم على التناقض في الفيلم، والصورة التشبيهية تؤدي الدور الذي يؤديه المونتاج القائم على التماثل، والتكرار اللغوي يؤدي الدور الذي يؤديه المونتاج القائم على التكرار( ).
    2-السيناريو السينمائي: هو عملية إعداد القصة لتصبح فيلما، وتحويلها إلى مناظر ولقطات ومشاهد، حيث تتحول القصة من عمل مقروء إلى عمل مشاهد، وكثيرا ما يلجأ الشاعر المعاصر إلى أسلوب السيناريو السينمائي في قصيدته الشعرية، بل إنّ ثمّة قصائد حاولت استعارة حتى الشكل السينمائي والمصطلحات السينمائية (المنتج، المخرج، الممثل، المتفرج، الشاشة، اللقطة...) وتصبح القصيدة أشبه ما تكون بسيناريو سينمائي قصير( ).
    خامسا: موسيقى الشعر وإيقاع الإنشاد والغناء:
    الموسيقى فن راق يسمو بالشعر إلى فضاءات الإلهام والجمال، تمثلت في لغته بنحوها وصرفها ومعجمها وبلاغتها، وحروفها وكلماتها وجملها وسواكنها ومتحركاتها، وفي وزنه بأبحره وتفاعيله وأسبابه وأوتاده، ووقفه ونبره وقافيته، وكثيرا ما حدثنا الناقد عن موسيقى خارجية هي العروض، وموسيقى داخلية، هي اللغة بأشكالها وأصواتها وتقابلها وتضادها وتجانسها وجرسها...، ويتحقق المنحى الأسلوبي والبلاغي والإيقاعي في الشعر بصفة عفوية، حيث لا يتوقع الشاعر أن يورد تلك العلاقات بين الحروف والألفاظ أو أن يربط بين مدلول الصوت وعلاقته بالمعنى والدلالة العامة للنص، لكن قد يتحقق ذلك أثناء وصف الشاعر للربيع، فنجد في متنه الشعري يوظف (الربيع، الزهر، النور، الريحان، الأنهار، الحرير، السرور، الفرح...)، فالراء المكرر في تلك الملفوظات أحدثت تناغما وعلى أساسه انبنى الخطاب الشعري، هذه الموسقى الشعرية هي التي تعانق الموسيقى كفن آخر له مكوناته الأساسية الخاصة به من نوتات (دو، ري، هي، فا، صول، لا، سي، دو) وهي نوتات مرتبطة بالسلم الموسيقى( ). فكان «منسوب الحركة الإيقاعية للشعر ارتفع وفاض على فن الموسيقى حتى تداخلا»( ).
    إن صورة التلاقي بين الشعر والموسيقى هي الموسيقى المصحوبة بالكلام؛ أي الأنشودة والأغنية والأوبرا... والوحدة بين النص والموسيقى مجتمعة في شخص الشاعر والملحن والمغني...
    وقد أعطت الموسيقى العربية القديمة أهمية كبرى للإيقاع وألفت فيه كتب للتنظير والتقنين( )، لأن الغناء والإنشاد مقتصر على الشعر والوظيفة الأساسية للوزن هي التي تجعل الكلام قابلا للتلحين، من خلال علاقة النظام العروض بالنظام الموسيقي، ويتحقق الجانب الجمالي للشعر بوجود جسور تربط بين الإيقاعات والأنغام والنقرات( )، رغم الاختلاف الموجود بينهما، الإيقاع العروضي خفي بينما الإيقاع الموسيقي صريح، ويكون بواسطة آلات موسيقية خاصة، واللحن دوري متكرر مثل الوزن يتكرر في البيت الشعري وفي كامل القصيدة، فاللغة تمنح أصواتها للعروض، والعروض يمنح نظامه للحن، واللحن يبني على إيقاع وزني عروضي وإيقاع لغوي جرسي، لأنّ اللغة تمنح أصواتها للعروض والعروض يمنح نظامه للحن( ). والامتداد التاريخي للعلاقة بين الأدب والموسيقى قديمة تعود إلى العصور اليونانية والرومانية والإسلامية، واستمر تطور هذه العلاقة بانعكاس أثرها في كثير من الأعمال الأدبية الحديثة، كتأثير أحادي الصوت وتعدد الأصوات المرتبطة بالتأليف الموسيقي، وتوظيفها في القصيدة والرواية والمسرح، مثل تأثير الشكل الموسيقي السيمفوني في عناصر البناء المسرحي والروائي( ).
    سادسا: الشعر والفن الطباعي
    لا يعني أن الاهتمام بالشكل البصري للشعر لم يكن موجودا في الشعر القديم، ففضاء الفراغ والمساحة البيضاء والمساحة النصية والتقطيع البصري ككل كان خاضعا في القصيدة العمودية لقوانين العروض الذي لا يعترف إلا بالبيت الشعري القائم على التناظر والتوازي، فالبياض في البداية ثم في الوسط بين صدر البيت (الشطر الأول) وعجزه (الشطر الثاني) ثم في النهاية، كما اشتهر كثير من الشعراء المغاربة والأندلسيين بالاهتمام بهذا الشكل البصري. من خلال أنماط من الأشكال والخطوط، أدخلها النقاد ضمن أبواب البديع في القرنين السادس والسابع الهجريين( ).
    كان للشكل الطباعي أثره على مقروئية الشعر الحديث، وذلك نظرا لتطور وسائل التكنولوجيا والطباعة العصرية، وبات أي نص لغوي مثل خريطة بيّنة المعالم والمستويات والمداخل، وأصبح الشكل الخطي الذي يتعلق بالهيئة الطباعية والإشارات غير اللغوية، ميدان للتحليل والنقد، بعد أن أصبحت القصيدة «جسم طباعي له هيئة بصرية مظهرية»( )، ومع نظام الطباعة الصناعية «بتنا نبصر القصيدة قبل أن نقرأها»( ). فهذه الهيئة الطباعية ليست مظهرية، هي تفعل عميقا في علاقات القصيدة في المبنى والمعنى، وفي الإيقاع، كما في كيفية تلقيها وبات علينا أن نتنبه لآثارها على العملية الشعرية، سيما وأن الشاعر بات يستغل هذه التقنيات والإمكانات الطباعية لتلبية حاجاته التعبيرية( ). ولأنّ أول ما يصطدم به القارئ هو شكل النص وكيفية إخراجه وتوزيعه على الصفحة، ومن خلال ذلك تتحدد انطباعات هامة ومؤثرة في المتلقي، قد تصل إلى حد التأثير في الدلالة( ).
    إن القصيدة الحديثة (أي القصيدة الحرة، أو قصيدة التفعيلة أو قصيدة النثر) حققت نقلة إيقاعية من السمع إلى البصر، من خلال التشكيل البصري الطباعي، حيث أصبحت الرسوم والألوان والأشكال والخطوط والصور الفوتوغرافية تستخدم بشكل فاعل في الدواوين الشعرية (في الغلاف الخارجي للديوان، في الصفحات، وحول النصوص الشعرية وداخلها)، وتجسدت أهميتها في أنها «تحمل في أجنحتها مؤولاتها الدلالية، فهي ناطقة بغير لفظ»( ). فباتت القصيدة تخرج في هيئة طباعية معينة، تتخذ شكل الكتاب مثل الديون الشعري أو المجموعة الشعرية الكاملة، أو شكل القطعة الطباعية الصغيرة في الجريدة أو المجلة وخلافهما. وتأثرت بعوامل هذا التجاور أو التساكن، فباتت مصاحبة للصورة الفوتوغرافية، كوضع صورة الشاعر نفسه في صدارة الديوان أو في آخره، والرسم للقصيدة أصبح مسألة مطلوبة( )، كما تم طبع دواوين بخطوط يدوية لا طباعية، تراعى فيه مقاييس جمالية الخط العربي بأنواعه وانعراجاته وسمكه ورقته، والاستفادة من طاقات التزويق للخط العربي في كتابات العناوين والحواشي، وصارت الصفحة الطباعية المكان الذي أصبحت فيه القصائد راهنة، وذلك من خلال لعبة البياض (الفراغ) والسواد، وهي طريقة تشكيلية حديثة للشعر، بحيث يترك الشاعر بياضا أو فراغا بين الكلمات أو الأسطر الشعرية، أو يرمز له بالنقاط (...)، ثم إن البياض لا يجد معناه وامتداده الطبيعي إلا في تعالُقه مع السواد، وبذلك عدّ كل منهما «لغة تتجاوز أحادية الدلالة وتحيلنا إلى تعدد القراءات بفضل الطاقات الإيحائية، وبفعل الغموض وتنامي المسكوت عنه»( ). وكذلك استعمال الشكل الرياضي والهندسي والترقيم العددي والأبجدي، وعلامات الترقيم (الفصلة، الفصلة المنقوطة، الوقفة، الاستفهام، النقطتين الفوقيتين، النقاط الثلاث المتجاورة علامة على الحذف، الشرطة، الوصلة، علامة التنصيص والقوسين...)، والتوسع في الحواشي المرتبطة بالإهداءات والتصديرات والإضافات والشروح( ).
    ويبقى منطق الانفتاح والتجريد يضمن للشعر استباقه وانفتاحه على اللامحدود واللانهائي، فهو «محاولة لرؤية ما لا يرى، وهو إذا تجاوز للطبيعة وأشكالها، وخلق عالم من الأشكال المحظة، أو هو رد الأشكال كلها إلى جوهرها، إنه تجفيف للمادة لا يريد منها إلا الجوهر»( ).
    وما زال البحث النقدي والأدبي يكشف عن مفاهيم وآليات ومناهج تتجاوز أطر التنظير إلى عالم الإبداع الرحب لإبراز جماليات تلاقي الشعر مع الفنون، لأنه يبقى فنا يستوعبُ الفعل والحركة، الرسم واللون، والسرد والحكي، الموسيقى والإيقاع، المسرح والسينما، الخط والطباعة.
    1 · تعليق
  38. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    27 سبتمبر، 2012
    لم يعد مفهوم الشعر يتعلق بالوزن والقافية فقط الشاعرة الليبية عائشة إدريس المغربي ل”الفجر”
    حياة س الفجر : 19 - 01 - 2011

    تسلط الشاعرة الليبية عائشة إدريس المغربي، الضوء من خلال هذا اللقاء الذي جمعنا بها، بمدينة الجسور المعلقة، قسنطينة، على التجربة الشعرية للمبدعين الليبيين، خاصة فيما يتعلق بنتاج المرأة المبدعة هناك. كما تحدثت عن واقع الشعر اليوم في ظل طغيان النص الروائي على أغلب نتاج دور النشر ا...    مشاهدة المزيد
    · تعليق
  39. المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي
    27 سبتمبر، 2012
    المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي

    أسس المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي في أوت 2005 ، حيث عينت السيدة سعدة خلخال منيرة محافظة له في 16 مارس 2008 .
    - نظمت منه 04 دورات :
    الدورة الأولى من 27 أكتوبر إلى 01 نوفمبر2008: تحت شعار "وحملن... القلم "حول موضوع أو إشكالية الكتابة لدى المرأة الشاعرة :
    "محاولة الإنصات ...جادة التكريم"
    نظمت خلال هذه الدورة مسابقة وطنية في الشعر خاصة بالمبتدئات
    "وخض الكتابة ولا تهب" ، فازت بها كل من:
    الجائزة الأولى مناصفة : كنزة مباركي (عنابة )
    رقية حسناوي (بسكرة)
    الجائزة الثانية مناصفة: سمية محنش (باتنة)
    آمال خليفي (المسيلة)
    الجائزة الثالثة مناصفة: أسماء بحيرة قسنطينة)
    هناء قمادي (بسكرة)
    جائزة تشجيعية مناصفة: أسماء جبالي (قسنطينة)
    رابعة العدوية بدري (بسكرة)
    الدورة الثانية من 29 جوان إلى 03 جويلية 2009 :
    تحت شعار" توجت الشعر.. لالة جميلة" نظمت خلالها مسابقة وطنية تحت شعار: "واختبري تجلدك ...عند انكسار الروح" وذلك في إطار القدس عاصمة الثقافة العربية حول شعر المقاومة فازت بها كل من:
    الجائزة الأولى مناصفة:
    الجائزة الثانية مناصفة:
    الجائزة الثالثة مناصفة:
    الدورة الثالثة من 10 إلى 14 أكتوبر 2010 : تحت شعار:
    " فلتكن الأرض.. ما تكتبينه" نظمت خلالها مسابقة مغاربية فازت بها كل من:
    الجائزة الأولى مناصفة: حليمة الاسماعيلي (المغرب )
    حورية وجدي (الشلف)
    الجائزة الثانية مناصفة: حواء بنت ميلود (موريتانيا)
    أمال مكناسي (قالمة)
    الجائزة الثالثة مناصفة: سميرة ايراتني (بجاية)
    عنيشل خديجة (ورقلة).

    الدورة الرابعة من 08 إلى 13 أكتوبر 2011: دورة الأديبة "زليخة السعودي" حول "الشعرالنسوي والفنون ..جماليات التلاقي" تحت شعار:
    "من تراب ألوانها ..تتشكل حواس اللغة" .
    نظمت خلالها مسابقة وطنية في الشعر فازت بها كل من :
    الجائزة الأولى مناصفة: هنية لالة رزيقة (تمنراست)
    فاكية صباحي (بسكرة)
    الجائزة الثانية مناصفة: حليمة قطاي (بسكرة)
    حسناء بروش (سكيكدة)
    الجائزة الثالثة مناصفة: جميلة طلباوي (بشار)
    جميلة بلموفق (المسيلة).

    أصدرت محافظة المهرجان الثقافي الوطني للشعر النسوي 03 مؤلفات:
    - كتاب أشغال الطبعة الأولى 2008 (أشعار ومداخلات)
    - كتاب أشغال الطبعة الثانية 2009 (أشعار ومداخلات).
    - كتاب خطاب التأنيث:
    دراسة في الشعر النسوي الجزائري ومعجم لأعلامه
    إعداد الدكتور يوسف وغليسي.
    -لها قيد الطبع كتاب أشغال المهرجان في دورتيه: الثالثة 2010 و الرابعة2011 .