اخر خبر
الاخبار العاجلة لاعلان الدولة الجزائرية الفالسة اقتصاديا والمفلسة استراتجيا حالة الطوارئ السياسية بعد نهوض اهل الكهف من قبورهم وخروجهم للشوارع الجزئارية للمطالبة بحقوقهم الانسانية الضائعة ابتداءا بالحقوق الجنسية وانتهاءا بالحقوق الاجتماعية ويدكر ان الدولة الجزائرية منحت سكن اجتماعي مجاني لكل مواطن جزائري يشجع الدعارة الجنسية التجارية ويدكر ان السكن الاجتماعي اصبح متاجر جنسية سرية في الاحياء الجزئارية العمرانية وهكدا فتحت الدولة الجزئارية مناصب وظيفية جديدة للحاصلين على السكن الاجتماعي تحت شعار وراء كل سكن اجتماعي مجاني جزائري بيت دعارة سرية تجارية والاسباب مجهولة
اخر خبر
الاخبار العاجلة لالتقاط الجزائرين صور اشهارية مع كباش العيد السعيد من اجل ارضاء زوجاتهن الجائعات الى لحوم كباش العيد السعيد بدل لحوم رجال الجزائر الحمراء ويدكر ان الغيرة والنميمة وراء ارتفاع اسعار كباش العيد السعيد والاسباب مجهولة
اخر خبر
الاخبار العاجلة لشراء رجال الجزائر كباش العيد السعيد لزوجاتهن من اجل ارغامهن على الممارسة الجنسية ويدكر ان نساء الجزائر اشتطرن على ازوجهن شراء كباش العيد من اجل الممارسة الجنسية السعيدة ويدكر ان رجال الجزائر يفضلون نساء الهواتف االنقالة وبيوت الدعارة الشعبية كبديل على لحوم زوجاتهن الجائعات الى اموال وجيوب رجال الجزائر والاسباب مجهولة
اخر خبر
الاخبار العاجلة لاكتشاف مستمعة جزئارية في حصة فتاوي قسنطينة ان رجال قسنطينة اصحاب المحلات التجارية يفضلون هواتف رواد المحلات النسائية وبيوت الدعارة النسائية للتعبير الجنسي عن رغباتهم العاطفية ويدكر ان مفتي قسنطينة رفض الاجابة على سؤال المستمعة حول بيوت الدعارة ومجاعة رجال قسنطينة جنسيا والاسباب مجهولة
هل سيشارك مولود بن زادي في الصالون الدولي للكتاب في الجزائر هذه السنة؟
لن أحضر شخصيا، فقد قطعت على نفسي عهدا بعدم حضور هذا المعرض إلى أن
أحصل على دعوة رسمية من الهيئات المنظمة لأنني لا أرى لماذا يحصل بعض
الأدباء على هذه الدعوات ونحرم منها نحن ونحن جميعا أدباء ولنا مؤلفات
مسجلة في المكتبة الوطنية ورواياتنا تدرس في الجامعات الجزائرية، لكن
روايتي الجديدة “مَا وَرَاءَ الأُفُقِ الأزْرَق” ستكون حاضرة وسيكون معرض
الكتاب الدولي في الجزائر الفرصة الوحيدة للحصول عليها في الجزائر. ستشارك
روايتي أيضا في المعارض العربية.
وماذا عن فترة ما بعد المعرض، هل تفكر في عمل روائي جديد؟
نعم، سأشرع قريبا في رسم مخطط رواية جديدة وعدت بها الجماهير منذ سنوات طويلة.. رواية مثيرة مليئة بالأحداث تقع أحداثها في كل من بريطانيا والنمسا وفرنسا وإسبانيا وتحمل كل سمات الأدب المهجري بعنوان “فتاة من النمسا” ستجمع بين الرومانسية والواقعية وستكون مقتبسة من قصّة حقيقية.
قدمت رواية “ما وراء الأفق الأزرق” في طرح جديد للأدب المهجري كيف تصف هذه التجربة؟
تعرض رواية “مَا وَرَاءَ الأُفُقِ الأزْرَق” نمطا عمرانيا جديدا في تصنيف الرواية لن أتحدث عنه الآن كيما يكون مفاجأة للقراء. أعد الجماهير أن عمران هذه الرواية سيكون مختلفا عن عمران الرواية المعروف، ورواية” مَا وَرَاءَ الأُفُقِ الأزْرَق” أيضا محاولة مشاهدة العالم من زوايا مختلفة وهذا من تأثير الحياة في بيئتين مختلفتين وهما البيئة العربية وبيئة المهجر بريطانيا، كما تضفي طابع الواقعية على الأدب العربي المهجري المعروف عادة بالرومانسية لأنها رواية سيرة وبوح وروايات البوح نادرة في الأدب العربي.
هل للحياة في المهجر تأثير في كتابتك؟
أكيد، فالمهجر متمثل في بريطانيا غرس في بذور الإنسانية وعلمني تقبل الآخر واحترام الرأي الآخر.. المهجر أيضا أضفى على مؤلفاتي نزعة تشاؤمية وحملني على الهروب إلى الطبيعة وغرس في نفسي حب الأوطان وجعلني أقدر قيمة هذه الأوطان أكثر من أي وقت مضى.. يقشعر بدني تأثرا وأنا أرى علم الجزائر يرفرف في السماء، أو أسمع النشيد الوطني… الحنين إلى الوطن ينعكس في كتابتي. فقد قلتُ في مقدمة رواية “رياح القدر. ويجرفني تيار الحنين في طريقه، فأتدحرج، وأسقط في بركة الألم والغمّ، فيخرج من أعماقي أنينٌ معبّرٌ عن شيء ممّا أشعر به نحوبلادي.
كيف ترى المشهد الأدبي في الجزائر؟
للأسف يسود المشهد الأدبي عزوف عن القراءة يقابله إغراق السوق بالمؤلفات الأدبية، فالعرض يفوق الطلب ومع ذلك يصر بعض الزملاء على نشر رواية كل سنة بدلا من التريث قليلا واستثمار بعض الوقت في نشر ثقافة القراءة وخلق الأجواء الملائمة لإيصال ما نكتب إلى الجماهير.
ماذا تقول في أمين الزاوي؟
يجمع أمين الزاوي بين كتابة الرواية والمالية، ويكتب بلغتين. وليس ذلك بالأمر اليسير. أمين الزاوي صريح، يعلم جيدا ما يريد ويجتهد لتحقيق غايته. حتى وإن اختلفنا في مواضيع مثل اللغة – واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية – يجمعني وإياه الإيمان بالحرية والحضارة والانفتاح على الآخر.
كلمة عن رشيد بوجدرة؟
رشيد بوجدرة في تصوري لم تعد له شعبية مع تزايد عدد الروائيين وزيادة المنافسة لا سيما من الأقلام الشابة، فهواليوم في تصوري يحاول إثارة اهتمام الجماهير بموضوع إلحاده وإثارة الشفقة ودعم الأدباء والمثقفين بإثارة موضوع تعرضه للإهانة.
ماذا عن سمير قسيمي؟
حاول سمير قسيمي الإشراف على برنامج “موعد مع الرواية” لكنه للأسف فشل فيه وكان ذلك متوقعا منذ البداية لأنه كان يفتقد الشفافية والعدل. ومع أنه اختار المهمة ولم يفرضها عليه أحد إلاَّ أنه امتنع عن إدراج اسمائنا في قائمته ورفض الرد على رسائلنا واستفساراتنا، وهو ما دفعنا إلى اللجوء إلى الإعلام والرأي العام لكشف حقيقة البرنامج. وقد ساهمت الضربات في انهياره. وأعتقد أنه ككاتب أخطأ منذ البداية عندما حصر كتابته في موضوع واحد هو الوجودية بأسلوب يغلب عليه اللف والدوران والغموض إضافة إلى الأخطاء اللغوية الكثيرة. فرغم كل الإمكانيات المتاحة له مثل الدعاية والأسفار واللقاءات، ورغم فوزه بجائزة آسيا جبار المثير للجدل، لا نرى اهتماما بما يكتب ولا نرى تفاعلا كبيرا مع منشوراته في منابر التواصل الاجتماعي يليق بمنزلته. وفي تقديري، يحتاج قسيمي إلى مراجعة أوراقه والخروج من نفق الوجودية وتناول مواضيع متنوعة تثير اهتمام الجماهير أكثر.
لمن يقرأ الكاتب مولود بن زادي من الكتاب العرب والعالميين؟
انفتح الآن على كل الحضارات والثقافات في العالم، فإني أحاول أن أقرأ لكتاب من مختلف الثقافات والخلفيات، واللغة الإنجليزية تسمح لي بذلك وهي لغة عالمية تترجم إليها المؤلفات من كل لغات الدنيا، لكن بشكل عام، أفضِّل قراءة مؤلفات كتاب عرب من أمثال ميخائيل نعيمة (أعشق نزعته الإنسانية) وطه حسين (أحب نظرته التحررية) والمنفلوطي (البارع في وصف الألم والدموع) وتوفيق الحكيم (أبهرتني سعة خياله) كما أقرأ لكتاب انجليز.. فثقافتي بشكل عام عربية انجليزية.
ما هي المواضيع التي تهتم بها وتتمنى الكتابة فيها؟
بدأت الآن أفكر في الرواية الخيالية وسيظهر فيها تأثير توفيق الحكيم وميخائيل نعيمة في كتاب المرداد، وسأتناول فيها موضوع الوجود بلا ريب. وسيكون السؤال إلى أي حد سيسافر بي مركب الخيال العجيب، وإلى حد الآن كل ما كتبته واقعي.
http://www.assawt.net/2017/08/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%A8-%D9%85%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D9%8A-%D9%84%D9%80%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%AE%D8%
B1-%D8%B1%D8%B4/
أغسطس 2017, 19:44
اخر خبر
الاخبار العاجلة لاعلان الدولة الجزائرية الفالسة اقتصاديا والمفلسة استراتجيا حالة الطوارئ السياسية بعد نهوض اهل الكهف من قبورهم وخروجهم للشوارع الجزئارية للمطالبة بحقوقهم الانسانية الضائعة ابتداءا بالحقوق الجنسية وانتهاءا بالحقوق الاجتماعية ويدكر ان الدولة الجزائرية منحت سكن اجتماعي مجاني لكل مواطن جزائري يشجع الدعارة الجنسية التجارية ويدكر ان السكن الاجتماعي اصبح متاجر جنسية سرية في الاحياء الجزئارية العمرانية وهكدا فتحت الدولة الجزئارية مناصب وظيفية جديدة للحاصلين على السكن الاجتماعي تحت شعار وراء كل سكن اجتماعي مجاني جزائري بيت دعارة سرية تجارية والاسباب مجهولة
اخر خبر
الاخبار العاجلة لالتقاط الجزائرين صور اشهارية مع كباش العيد السعيد من اجل ارضاء زوجاتهن الجائعات الى لحوم كباش العيد السعيد بدل لحوم رجال الجزائر الحمراء ويدكر ان الغيرة والنميمة وراء ارتفاع اسعار كباش العيد السعيد والاسباب مجهولة
اخر خبر
الاخبار العاجلة لشراء رجال الجزائر كباش العيد السعيد لزوجاتهن من اجل ارغامهن على الممارسة الجنسية ويدكر ان نساء الجزائر اشتطرن على ازوجهن شراء كباش العيد من اجل الممارسة الجنسية السعيدة ويدكر ان رجال الجزائر يفضلون نساء الهواتف االنقالة وبيوت الدعارة الشعبية كبديل على لحوم زوجاتهن الجائعات الى اموال وجيوب رجال الجزائر والاسباب مجهولة
اخر خبر
الاخبار العاجلة لاكتشاف مستمعة جزئارية في حصة فتاوي قسنطينة ان رجال قسنطينة اصحاب المحلات التجارية يفضلون هواتف رواد المحلات النسائية وبيوت الدعارة النسائية للتعبير الجنسي عن رغباتهم العاطفية ويدكر ان مفتي قسنطينة رفض الاجابة على سؤال المستمعة حول بيوت الدعارة ومجاعة رجال قسنطينة جنسيا والاسباب مجهولة
لالة فطيمة الجزائرية
اخر خبر
الاخبار العاجلة لترقية الحارس الشخصي لولاة قسنطينة والمكلف بالتشريفات ومرافقة ولاة قسنطينة الى رتبة رئيس دائرة بالولايات الحزائرية وهكدا تكتشف الدولة الجزئارية عبقرية حراس ولاة الجمهوريةويدكر ان المكلف بالتشريفات يوظف من اجل ضمان الحماية الامنية والحياة السعيدة للوالي السعيد ويدكر ان خبر ترقية زعيم التشريفات لولاة قسنطينة طرح تساؤلات حول كيف يسير مكلف بالحراسة الامنية للولاة مصير سكان دائرة جزئارية والاسباب مجهولة
اخرخبر
الاخبار العاجلة لمطالبة والي قسنطينة من سكان قسنطينة التزام السكوت الاجتماعي والنوم السعيد في انتظار استقرار الجهاز الاداري لوالي قسنطينة ويدكر ان والي قسنطينة رفع شعار اسكتوا لاتغضبوا ان الاستعمار يسمعنا والاسباب مجهولة
اخر خبر
الاخبار العاجلة لاشهار اخبار قسنطينة لتجار المواشي في اسواق قسنطينة بطريقة غير مباشرة ويدكر ان سكان قسنطينة قرروا شراء الدجاج والمعز و الحمير كبديل عن كبا ش العيد ويدكر ان الدولة الجزائرية سوف تضحي بالشعب الجزائري بعد عيد الاضحي سياسيا والاسباب مجهولة
اخر خبر
الاخبار العاجلة لاعجاب المديعة نيبال من القناة الاولي بنساء سوق اهراس في احدي الحصص الاداعية ويدكر ان المستمعة فاطمة اصبحت من اكثر المستمعات نشاطا في برامج الاداعة الجزائرية والاسباب مجهولة
لالة فطيمة الجزائرية
أجرى رئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة مساء السبت، حركة
واسعة، مست 95 رئيس دائرة وثمانية مدراء التقنين والشؤون العامة وخمسة
مدراء للإدارة المحلية وسبعة مفتشين عامين بالولايات.
وحسب وزارة الداخلية فشملت قائمة رؤساء الدوائر الجدد 95 رئيس دائرة من بينهم 47 إطارا تمت ترقيتهم ويتعلق الأمر بـ:
صالح قطاي رئيس دائرة واد خدير ببشار عين رئيسا لدائرة زاوية الكتنة بأدرار
جبار طاهر رئيس دائرة أدرار رقي إلى أمين عام بذات الولاية
شريف بدور رئيس دائرة فنوغالي بأدرار عين رئيسا لدائرة أدرار
محمد بركة أمين عام لدائرة خنشلة عين رئيسا لدائرة فنوغيل بأدرار
رضا لعلام الملحق بديوان ولاية ورقلة عين رئيسا لدائرة شروين بأدرار
دهيني عبد الرحمان رئيس دائرة أدرار عين رئيسا لدائرة إليزي
سلمان غول رئيس دائرة درقينة ببجاية عين رئيسا لدائرة تنس بالشلف
عبد العزيز بوشارب رئيس دائرة سيدي لخضر مستغانم عين رئيسا لدائرة الكريمية بالشلف
لحكل قويدر بلوفة رئيس مصلحة الترخيص والدراسات بولاية عين تموشنت عين رئيسا لدائرة أولاد فارس بالشلف
محمد سعيد بن قامو رئيس دائرة عماري بالمدية عين رئيسا لدائرة حاسي رمل بالأغواط
محمد بن بلقاسم رئيس دائرة الشهبونية بالمدية عين رئيسا لدائرة الأغواط
لعريبي دوغة رئيس دائرة تماسين بورقلة عين رئيسا لدائرة عين ماضي الأغواط
صليحة عمامرة بولحراف أمين عام للونزة بتبسة حولت إلى رئاسة دائرة عين بابوش بأم البواقي
زهير اجزايمية مدير المجاهدين لولاية ميلة عين رئيسا لدائرة أم البواقي
لمنور بن مدينة أمين عام لعوانة بجيجل عين رئيسا لدائرة عين الكرشة بأم البواقي
محمد بخاش رئيس دائرة المراهنة بسوق هراس عين رئيسا لدائرة نقاوس بباتنة
مسعود كنيوة ملحق بديوان ولاية الواد عين رئيسا لدائرة دائرة سقانة بباتنة
احمد كاشة رئيس دائرة صور الغزلان بالبويرة عين رئيسا لدائرة عين جاسر باتنة
كوشتي عبد الكريم مفتش بولاية برج بوعريريج عين رئيسا لدائرة ولاد سي سلمان باتنة
جميلة تواتي أمين عام دائرة ازفون عينت رئيسا لدائرة درقينة بجاية
مهدي بوشارب رئيس دائرة عززاقة عين رئيسا لدائرة خراطة بجاية
عمار مرجاوي ملحق بديوان ولاية بومرداس عين رئيسا لدائرة دائرة برباشة ببجاية
احمد بوليل رئيس دائرة عين الكشرة بسكيكدة عين رئيسا لدائرة القصر ببجاية
احمد الحاج قدور ملحق بديوان ولاية معسكر عين رئيسا لدائرة طولقة بسكرة
ابراهيم وادي ملحق بديوان ولاية خنشلة عين رئيسا لدائرة زريبة الواد ببسكرة
محمد قندوزي امين عام دائرة برج خريس بالبويرة عين رئيسا لدائرة فغالة بسكرة
عبد الرحمان بكباك ملحق بدائرة ادرار عين رئيسا لدائرة دائرة بلبالة بشار
علي ساسي رئيس دائرة بن عباس بشار عين رئيسا لدائرة العبادلةبشار
حمدي جمعي متصرف رئيس بولاية تندوف حول إلى تاغيت
بشار المهدي لكسور ملحق بديوان ولاية اليزي عين رئيسا لدائرة تاغيت ببشار
احمد مباركي ريس دائرة تنس بالشلف حول إلى دائرة البليدة
بوجمعة صايلة رئيس دائرة فرجيوة حول إلى دائرة اولاد يعيش بالبليدة
معمر إسماعيل رمشي بتلمسان
زيبوش فتيحة رئيسة دائرة برحال عنابة حولت إلى دائرة العفرون بالبليدة
جلول بن ساحة رئيس دائرة ورقلة إلى دائرة بوقارة بالبليدة
احمد عبدي رئيس دائرة عين قزام بتمنراست حول إلى دائرة برج أوخريس بالبويرة
خير الدين المسني رئيس دائرة البويرة حول إلى دائرة القادرية بالبويرة
دراجي بوزيان رئيس دائرة مقرة بالمسيلة حول إلى دائرة مجدالة بالبويرة
محمد عمي رئيس دائرة برج خريس بالبويرة حول إلى صور دائرة الغزلان بذات الولاية
كمال توشان رئيس دائرة القادرية بالبويرة حول إلى دائرة البويرة
عبد الحق بوسنة محافط شرطة عين رئيسا لدائرة تازروك بتمنراست
فاطمة الزهراء شويتر عضو مجلش الشعبي الولائي اليزي عينت رئيسا لدائرة سيلة بتمنراست
احمد بوشن امين عام دائرة تازروك بتمنراست حول إلى تين زاواتين بتمنراست
عاشور بولقنافد امين عام الزيتونة سكيكدة عين رئيسا لدائرة نقرين بتبسة
عبد القادر سالمي رئيس دائرة لبلالسة عين رئيسا لدائرة دائرة الماء الابيض بتبسة
سليمان عازب ملحق بديوان ولاية تيزي وزو عين رئيسا لدائرة دائرة ببير مقدم بتبسة
اليمين بن عاشور أمين عام دائرة بوزينة بولاية باتنة عين رئيسا لدائرة شريعة تبسة
براهيم سلطاني ملحق بديوان أم البواقي إلى دائرة الكويف بتبسة
بوزيان نجادي رئيس دائرة حنين بتلمسان حول إلى دائرة مرسى بن مهيدي بتلمسان
سلمان بجقينة رئيس دائرة برزينة بالبيض حول إلى دائرة حنين بتلمسان
عبد الله بوانيني رئيس دائرة المنيعة بغرداية حول إلى دائرة الغزوات بتلمسان
جمال قسمية رئيس دائرة بن باديس بولاية سيدي بلعباس حول إلى دائرة منصورة بتلمسان
معمر إسماعيل رئيس دائرة اولاد يعيش بالبليدة حول إلى دائرة الرمشي بتلمسان
قويدر بن ندام رئيس دائرة عين تموشنت حول إلى دائرة تلمسان
مراد تهامي محافظ رئيسي للشرطة إلى دائرة سيدي جاري بتلمسان
صافي صالح ملحق بولاية أدرار عين رئيسا لدائرة شتوان بتلمسان
نور الدين حطاب امين عام دائرة بالشلف عين رئيسا لدائرة دائرة بوسعيد تلمسان
احمد لطفي امين عام دائرة لزهرية بتسمسيلت عين رئيسا لدائرة تالوت بتلمسان
محمد قاسمي رئيس دائرة الغزوات بتلمسان حول إلى دائرة تيارت
عبد الكريم بن قويدر رئيس دائرة جانت بولاية اليزي حول إلى دائرة قصر الشلالة بتيارت
جمال الدين حاجو رئيس دائرة روينة بعين الدفلى حول إلى دائرة الرحوية بتيارت
قدور مكي رئيس دائرة المالح بعين تموشنت حول إلى دائرة عين كرمس تيارت
عمار العمري ملحق بديوان الأغواط عين رئيسا لدائرة الدحموني تيارت
العيد طيبات مفتش بولاية النعامة عين رئيسا لدائرة مشرع الصفا بتيارت
عبد المجيد ثابت رئيس دائرة سقانة بباتنة حول إلى دائرة ذراع الميزان بتيزي وزو
عبد الرحمان زواوي رئيس دائرة الماء الابيض بتبسة حول إلى دائرة ذراع بن خدة بتيزي وزو
محرز معمري رئيس دائرة خراطة ببجاية حول إلى دائرة أزفون بتيزي وزو
تهامي كوكا رئيس ديوان ولاية غرداية حول إلى دائرة وقنون تيزي وزو
جمال منيع رئيس دائرة عشعاشة بمستغانم حول إلى دائرة عزازقة تيزي وزو
محند ارزقي موساوي امين عام دائرة شميني ببجاية عين رئيسا لدائرة إلى دائرة مكودة بتيزي وزو
حميد خلفاوي إطار بولاية الجزائر عين رئيسا لدائرة الأربعاء ناث إيراثن بتيزي وزو
2017-08-18
2017/08/19
2017/08/19
2017/08/19
2017/08/19
2017/08/19
2017/08/19
2017/08/19
2017/08/19
2017/08/19
2017/08/19
2017/08/19
2017/08/19
وزير الصحة السابق عبد المالك بوضياف، ما يزال يعيش أياما صعبة بعد إقالته من حكومة عبد المالك سلال واستخلافه بالبروفيسور حزبلاوي.
وحسب أحد المقربين منه ، يكون بوضياف قد قال لأصدقاء شخصيين ، عقب سماعه بتعيين عبد الوحيد تمار والي مستغانم السابق وزيرا للسكن و العمران و المدينة، أنه نادم على طرده و إهانته عندما كان واليا على وهران سنة 2012 ، حيث قام بوضياف أنذاك بإهانة عبد الوحيد تمار وبهدله أمام مسؤولي الجهاز التنفيذي و رجال الإعلام، و أمر بطرده من منصبه آنذاك وهو مدير السكن ، ودارت الايام وعاد تمّار ليس إلى الولاية فقط ن بل وزيرا للسكن ...
2017-08-20
استمع وكيل الجمهورية لسيدة وابنتها القاصر اللتان تقطنان
على مستوى منطقة الحراش على خلفية تورطهما في قضية سرقة التي طالت محلات
لبيع الفساتين، هذه الفتاة القاصر التي كانت تقوم بإغراء البائعين بطرق غير
أخلاقية ليتسنى لوالدتها سرقة الفساتين من المحلات، حيث تعرض المركز
التجاري لعمليات سرقة عديدة على يد المتهمتان اللتان استولتا على عدة
فساتين باهضة الثمن والتي قدرت قيمتها المالية بـ20 ألف دينار للفستان
الواحد، حيث قام بالتبليغ عنهما أحد التجار بذات المركز التجاري الذي قام
بالترصد لهما ليقوم في نهاية المطاف بالاتصال بمصالح الأمن، ليتم بذلك
القبض عليهما، وأثناء عملية سماعهما قدما لمركز الأمن هوية خاطئة بغرض
تضليلهم، حيث وجهت لهما تهمتي السرقة والتصريح، نشير بالذكر إلى أن
المتهمتان ضبطت بحوزتهما عدة فساتين مسروقة المجوهرات.
محافظو "الأفلان" بوهران يرمون ملفات المترشحين للقمامة
Share to ارسال ايميلShare to طباعة
2017-08-20
الاخبار العاجلة لاعلان الدولة الجزائرية الفالسة اقتصاديا والمفلسة استراتجيا حالة الطوارئ السياسية بعد نهوض اهل الكهف من قبورهم وخروجهم للشوارع الجزئارية للمطالبة بحقوقهم الانسانية الضائعة ابتداءا بالحقوق الجنسية وانتهاءا بالحقوق الاجتماعية ويدكر ان الدولة الجزائرية منحت سكن اجتماعي مجاني لكل مواطن جزائري يشجع الدعارة الجنسية التجارية ويدكر ان السكن الاجتماعي اصبح متاجر جنسية سرية في الاحياء الجزئارية العمرانية وهكدا فتحت الدولة الجزئارية مناصب وظيفية جديدة للحاصلين على السكن الاجتماعي تحت شعار وراء كل سكن اجتماعي مجاني جزائري بيت دعارة سرية تجارية والاسباب مجهولة
اخر خبر
الاخبار العاجلة لالتقاط الجزائرين صور اشهارية مع كباش العيد السعيد من اجل ارضاء زوجاتهن الجائعات الى لحوم كباش العيد السعيد بدل لحوم رجال الجزائر الحمراء ويدكر ان الغيرة والنميمة وراء ارتفاع اسعار كباش العيد السعيد والاسباب مجهولة
اخر خبر
الاخبار العاجلة لشراء رجال الجزائر كباش العيد السعيد لزوجاتهن من اجل ارغامهن على الممارسة الجنسية ويدكر ان نساء الجزائر اشتطرن على ازوجهن شراء كباش العيد من اجل الممارسة الجنسية السعيدة ويدكر ان رجال الجزائر يفضلون نساء الهواتف االنقالة وبيوت الدعارة الشعبية كبديل على لحوم زوجاتهن الجائعات الى اموال وجيوب رجال الجزائر والاسباب مجهولة
اخر خبر
الاخبار العاجلة لاكتشاف مستمعة جزئارية في حصة فتاوي قسنطينة ان رجال قسنطينة اصحاب المحلات التجارية يفضلون هواتف رواد المحلات النسائية وبيوت الدعارة النسائية للتعبير الجنسي عن رغباتهم العاطفية ويدكر ان مفتي قسنطينة رفض الاجابة على سؤال المستمعة حول بيوت الدعارة ومجاعة رجال قسنطينة جنسيا والاسباب مجهولة
اتب مولود بن زادي لـ”الصوت الآخر”: “رشيد بوجدرة فقد شعبيته مستغلا الجمهور بإلحاده”

حاورته أميرة لزيار
يتحدث
الكاتب مولود بن زادي المقيم ببريطانيا مولود بن زادي لـ”الصوت الآخر” عن
المشهد الأدبي في الجزائر وينتقد الكتاب الجزائريين، كما يصرح عن جديده
المتمثل في رواية شرع في كتابتها مؤخرا بعنوان “فتاة من النمسا”، ويقطع على
نفسه عهدا بعدم المشاركة في الصالون الدولي للكتاب حتى يحصل على دعوة
رسمية.
هل سيشارك مولود بن زادي في الصالون الدولي للكتاب في الجزائر هذه السنة؟
وماذا عن فترة ما بعد المعرض، هل تفكر في عمل روائي جديد؟
نعم، سأشرع قريبا في رسم مخطط رواية جديدة وعدت بها الجماهير منذ سنوات طويلة.. رواية مثيرة مليئة بالأحداث تقع أحداثها في كل من بريطانيا والنمسا وفرنسا وإسبانيا وتحمل كل سمات الأدب المهجري بعنوان “فتاة من النمسا” ستجمع بين الرومانسية والواقعية وستكون مقتبسة من قصّة حقيقية.
قدمت رواية “ما وراء الأفق الأزرق” في طرح جديد للأدب المهجري كيف تصف هذه التجربة؟
تعرض رواية “مَا وَرَاءَ الأُفُقِ الأزْرَق” نمطا عمرانيا جديدا في تصنيف الرواية لن أتحدث عنه الآن كيما يكون مفاجأة للقراء. أعد الجماهير أن عمران هذه الرواية سيكون مختلفا عن عمران الرواية المعروف، ورواية” مَا وَرَاءَ الأُفُقِ الأزْرَق” أيضا محاولة مشاهدة العالم من زوايا مختلفة وهذا من تأثير الحياة في بيئتين مختلفتين وهما البيئة العربية وبيئة المهجر بريطانيا، كما تضفي طابع الواقعية على الأدب العربي المهجري المعروف عادة بالرومانسية لأنها رواية سيرة وبوح وروايات البوح نادرة في الأدب العربي.
هل للحياة في المهجر تأثير في كتابتك؟
أكيد، فالمهجر متمثل في بريطانيا غرس في بذور الإنسانية وعلمني تقبل الآخر واحترام الرأي الآخر.. المهجر أيضا أضفى على مؤلفاتي نزعة تشاؤمية وحملني على الهروب إلى الطبيعة وغرس في نفسي حب الأوطان وجعلني أقدر قيمة هذه الأوطان أكثر من أي وقت مضى.. يقشعر بدني تأثرا وأنا أرى علم الجزائر يرفرف في السماء، أو أسمع النشيد الوطني… الحنين إلى الوطن ينعكس في كتابتي. فقد قلتُ في مقدمة رواية “رياح القدر. ويجرفني تيار الحنين في طريقه، فأتدحرج، وأسقط في بركة الألم والغمّ، فيخرج من أعماقي أنينٌ معبّرٌ عن شيء ممّا أشعر به نحوبلادي.
كيف ترى المشهد الأدبي في الجزائر؟
للأسف يسود المشهد الأدبي عزوف عن القراءة يقابله إغراق السوق بالمؤلفات الأدبية، فالعرض يفوق الطلب ومع ذلك يصر بعض الزملاء على نشر رواية كل سنة بدلا من التريث قليلا واستثمار بعض الوقت في نشر ثقافة القراءة وخلق الأجواء الملائمة لإيصال ما نكتب إلى الجماهير.
ماذا تقول في أمين الزاوي؟
يجمع أمين الزاوي بين كتابة الرواية والمالية، ويكتب بلغتين. وليس ذلك بالأمر اليسير. أمين الزاوي صريح، يعلم جيدا ما يريد ويجتهد لتحقيق غايته. حتى وإن اختلفنا في مواضيع مثل اللغة – واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية – يجمعني وإياه الإيمان بالحرية والحضارة والانفتاح على الآخر.
كلمة عن رشيد بوجدرة؟
رشيد بوجدرة في تصوري لم تعد له شعبية مع تزايد عدد الروائيين وزيادة المنافسة لا سيما من الأقلام الشابة، فهواليوم في تصوري يحاول إثارة اهتمام الجماهير بموضوع إلحاده وإثارة الشفقة ودعم الأدباء والمثقفين بإثارة موضوع تعرضه للإهانة.
ماذا عن سمير قسيمي؟
حاول سمير قسيمي الإشراف على برنامج “موعد مع الرواية” لكنه للأسف فشل فيه وكان ذلك متوقعا منذ البداية لأنه كان يفتقد الشفافية والعدل. ومع أنه اختار المهمة ولم يفرضها عليه أحد إلاَّ أنه امتنع عن إدراج اسمائنا في قائمته ورفض الرد على رسائلنا واستفساراتنا، وهو ما دفعنا إلى اللجوء إلى الإعلام والرأي العام لكشف حقيقة البرنامج. وقد ساهمت الضربات في انهياره. وأعتقد أنه ككاتب أخطأ منذ البداية عندما حصر كتابته في موضوع واحد هو الوجودية بأسلوب يغلب عليه اللف والدوران والغموض إضافة إلى الأخطاء اللغوية الكثيرة. فرغم كل الإمكانيات المتاحة له مثل الدعاية والأسفار واللقاءات، ورغم فوزه بجائزة آسيا جبار المثير للجدل، لا نرى اهتماما بما يكتب ولا نرى تفاعلا كبيرا مع منشوراته في منابر التواصل الاجتماعي يليق بمنزلته. وفي تقديري، يحتاج قسيمي إلى مراجعة أوراقه والخروج من نفق الوجودية وتناول مواضيع متنوعة تثير اهتمام الجماهير أكثر.
لمن يقرأ الكاتب مولود بن زادي من الكتاب العرب والعالميين؟
انفتح الآن على كل الحضارات والثقافات في العالم، فإني أحاول أن أقرأ لكتاب من مختلف الثقافات والخلفيات، واللغة الإنجليزية تسمح لي بذلك وهي لغة عالمية تترجم إليها المؤلفات من كل لغات الدنيا، لكن بشكل عام، أفضِّل قراءة مؤلفات كتاب عرب من أمثال ميخائيل نعيمة (أعشق نزعته الإنسانية) وطه حسين (أحب نظرته التحررية) والمنفلوطي (البارع في وصف الألم والدموع) وتوفيق الحكيم (أبهرتني سعة خياله) كما أقرأ لكتاب انجليز.. فثقافتي بشكل عام عربية انجليزية.
ما هي المواضيع التي تهتم بها وتتمنى الكتابة فيها؟
بدأت الآن أفكر في الرواية الخيالية وسيظهر فيها تأثير توفيق الحكيم وميخائيل نعيمة في كتاب المرداد، وسأتناول فيها موضوع الوجود بلا ريب. وسيكون السؤال إلى أي حد سيسافر بي مركب الخيال العجيب، وإلى حد الآن كل ما كتبته واقعي.
http://www.assawt.net/2017/08/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%A8-%D9%85%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D8%B2%D8%A7%D8%AF%D9%8A-%D9%84%D9%80%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%AE%D8%
B1-%D8%B1%D8%B4/
أغسطس 2017, 19:44
الاخبار العاجلة لاعلان الدولة الجزائرية الفالسة اقتصاديا والمفلسة استراتجيا حالة الطوارئ السياسية بعد نهوض اهل الكهف من قبورهم وخروجهم للشوارع الجزئارية للمطالبة بحقوقهم الانسانية الضائعة ابتداءا بالحقوق الجنسية وانتهاءا بالحقوق الاجتماعية ويدكر ان الدولة الجزائرية منحت سكن اجتماعي مجاني لكل مواطن جزائري يشجع الدعارة الجنسية التجارية ويدكر ان السكن الاجتماعي اصبح متاجر جنسية سرية في الاحياء الجزئارية العمرانية وهكدا فتحت الدولة الجزئارية مناصب وظيفية جديدة للحاصلين على السكن الاجتماعي تحت شعار وراء كل سكن اجتماعي مجاني جزائري بيت دعارة سرية تجارية والاسباب مجهولة
اخر خبر
الاخبار العاجلة لالتقاط الجزائرين صور اشهارية مع كباش العيد السعيد من اجل ارضاء زوجاتهن الجائعات الى لحوم كباش العيد السعيد بدل لحوم رجال الجزائر الحمراء ويدكر ان الغيرة والنميمة وراء ارتفاع اسعار كباش العيد السعيد والاسباب مجهولة
اخر خبر
الاخبار العاجلة لشراء رجال الجزائر كباش العيد السعيد لزوجاتهن من اجل ارغامهن على الممارسة الجنسية ويدكر ان نساء الجزائر اشتطرن على ازوجهن شراء كباش العيد من اجل الممارسة الجنسية السعيدة ويدكر ان رجال الجزائر يفضلون نساء الهواتف االنقالة وبيوت الدعارة الشعبية كبديل على لحوم زوجاتهن الجائعات الى اموال وجيوب رجال الجزائر والاسباب مجهولة
اخر خبر
الاخبار العاجلة لاكتشاف مستمعة جزئارية في حصة فتاوي قسنطينة ان رجال قسنطينة اصحاب المحلات التجارية يفضلون هواتف رواد المحلات النسائية وبيوت الدعارة النسائية للتعبير الجنسي عن رغباتهم العاطفية ويدكر ان مفتي قسنطينة رفض الاجابة على سؤال المستمعة حول بيوت الدعارة ومجاعة رجال قسنطينة جنسيا والاسباب مجهولة
لالة فطيمة الجزائرية
سناتاغ” تعـــود وتهــــــدد بدخــــــول اجتمـاعي ساخن بالاحتجاجات
محمد/ب
توعدت النقابة المستقلة
لعمال الكهرباء والغاز بالدخول في إضرابات وطنية طويلة المدى خلال الدخول
الاجتماعي لإعادة إدماج المسرحين تعسفا من شركات سونلغاز. وهددت “سناتاغ ”
بالانخراط ضمن التكتل النقابي المستقل في حال إقراره إضرابا وطنيا بعد
الدخول الاجتماعي وإذا لم يفتح باب الحوار الاجتماعي لحماية القدرة
الشرائية والحق النقابي في الجزائر. وركز بيان “سناتاغ” الأخير، على الدخول
الاجتماعي المقبل الذي توعدوا بأنه سيكون ساخنا بالاحتجاجات والإضرابات
الوطنية، فيما استعجلوا التدخل السريع في قضية المسرحين من طرف مجمع
سونلغاز، الذين بلغ عددهم 46 قيادة نقابية. وعادت النقابة لتندد بالتعسف في
تطبيق القرارات، حيث بلغ عدد ضحايا سونلغاز أكثر من 250 ضحية من نقابيين
ومنخرطين تمت معاقبتهم بتوقيفات لمدة 15 يوما أو تنزيل لدرجة أو درجتين أو
تحويلات تعسفية وصلت لأكثر من 70 كلم عن مكان السكن. وطالبت “سناتاغ”
السلطات العليا في البلاد بالتدخل العاجل واللجوء إلى لغة الحوار قصد إرجاع
المندوبين وحث المفتشية العامة للعمل لتطبيق صحيح للقانون وتفعيل المواد
الخاصة بحماية الحق النقابي في أسرع وقت ممكن، بعد أن احتجت على رفض تراخيص
المسيرات التي كانت ستنظمها عبر بعض الولايات، وأفصحت سناتاغ عن عزمها في
تأجيج الدخول الاجتماعي المقبل، وجعله صعبا لدى إقرارها بأنها ستنظم رسميا
مع الشركاء الاجتماعيين في الأوساط النقابية عند المطالبة بأي حق من
الحقوق، مستبعدة أن يكون غيابها لفترة عن ساحة الاحتجاج راجع إلى خوفها من
سياسة الردع لسونلغاز وإنما إلى الحرارة المرتفعة وحاجة المواطن البسيط
للكهرباء بما فيه حاجته لتجنيد كل الموارد البشرية لضمان بقاء الخدمةاخر خبر
الاخبار العاجلة لترقية الحارس الشخصي لولاة قسنطينة والمكلف بالتشريفات ومرافقة ولاة قسنطينة الى رتبة رئيس دائرة بالولايات الحزائرية وهكدا تكتشف الدولة الجزئارية عبقرية حراس ولاة الجمهوريةويدكر ان المكلف بالتشريفات يوظف من اجل ضمان الحماية الامنية والحياة السعيدة للوالي السعيد ويدكر ان خبر ترقية زعيم التشريفات لولاة قسنطينة طرح تساؤلات حول كيف يسير مكلف بالحراسة الامنية للولاة مصير سكان دائرة جزئارية والاسباب مجهولة
اخرخبر
الاخبار العاجلة لمطالبة والي قسنطينة من سكان قسنطينة التزام السكوت الاجتماعي والنوم السعيد في انتظار استقرار الجهاز الاداري لوالي قسنطينة ويدكر ان والي قسنطينة رفع شعار اسكتوا لاتغضبوا ان الاستعمار يسمعنا والاسباب مجهولة
اخر خبر
الاخبار العاجلة لاشهار اخبار قسنطينة لتجار المواشي في اسواق قسنطينة بطريقة غير مباشرة ويدكر ان سكان قسنطينة قرروا شراء الدجاج والمعز و الحمير كبديل عن كبا ش العيد ويدكر ان الدولة الجزائرية سوف تضحي بالشعب الجزائري بعد عيد الاضحي سياسيا والاسباب مجهولة
اخر خبر
الاخبار العاجلة لاعجاب المديعة نيبال من القناة الاولي بنساء سوق اهراس في احدي الحصص الاداعية ويدكر ان المستمعة فاطمة اصبحت من اكثر المستمعات نشاطا في برامج الاداعة الجزائرية والاسباب مجهولة
لالة فطيمة الجزائرية
هذه هي قائمة رؤساء الدوائر الجدد والمحولين إلى دائرة أخرى

وحسب وزارة الداخلية فشملت قائمة رؤساء الدوائر الجدد 95 رئيس دائرة من بينهم 47 إطارا تمت ترقيتهم ويتعلق الأمر بـ:
جبار طاهر رئيس دائرة أدرار رقي إلى أمين عام بذات الولاية
شريف بدور رئيس دائرة فنوغالي بأدرار عين رئيسا لدائرة أدرار
محمد بركة أمين عام لدائرة خنشلة عين رئيسا لدائرة فنوغيل بأدرار
رضا لعلام الملحق بديوان ولاية ورقلة عين رئيسا لدائرة شروين بأدرار
دهيني عبد الرحمان رئيس دائرة أدرار عين رئيسا لدائرة إليزي
سلمان غول رئيس دائرة درقينة ببجاية عين رئيسا لدائرة تنس بالشلف
عبد العزيز بوشارب رئيس دائرة سيدي لخضر مستغانم عين رئيسا لدائرة الكريمية بالشلف
لحكل قويدر بلوفة رئيس مصلحة الترخيص والدراسات بولاية عين تموشنت عين رئيسا لدائرة أولاد فارس بالشلف
محمد سعيد بن قامو رئيس دائرة عماري بالمدية عين رئيسا لدائرة حاسي رمل بالأغواط
محمد بن بلقاسم رئيس دائرة الشهبونية بالمدية عين رئيسا لدائرة الأغواط
لعريبي دوغة رئيس دائرة تماسين بورقلة عين رئيسا لدائرة عين ماضي الأغواط
صليحة عمامرة بولحراف أمين عام للونزة بتبسة حولت إلى رئاسة دائرة عين بابوش بأم البواقي
زهير اجزايمية مدير المجاهدين لولاية ميلة عين رئيسا لدائرة أم البواقي
لمنور بن مدينة أمين عام لعوانة بجيجل عين رئيسا لدائرة عين الكرشة بأم البواقي
محمد بخاش رئيس دائرة المراهنة بسوق هراس عين رئيسا لدائرة نقاوس بباتنة
مسعود كنيوة ملحق بديوان ولاية الواد عين رئيسا لدائرة دائرة سقانة بباتنة
احمد كاشة رئيس دائرة صور الغزلان بالبويرة عين رئيسا لدائرة عين جاسر باتنة
كوشتي عبد الكريم مفتش بولاية برج بوعريريج عين رئيسا لدائرة ولاد سي سلمان باتنة
جميلة تواتي أمين عام دائرة ازفون عينت رئيسا لدائرة درقينة بجاية
مهدي بوشارب رئيس دائرة عززاقة عين رئيسا لدائرة خراطة بجاية
عمار مرجاوي ملحق بديوان ولاية بومرداس عين رئيسا لدائرة دائرة برباشة ببجاية
احمد بوليل رئيس دائرة عين الكشرة بسكيكدة عين رئيسا لدائرة القصر ببجاية
احمد الحاج قدور ملحق بديوان ولاية معسكر عين رئيسا لدائرة طولقة بسكرة
ابراهيم وادي ملحق بديوان ولاية خنشلة عين رئيسا لدائرة زريبة الواد ببسكرة
محمد قندوزي امين عام دائرة برج خريس بالبويرة عين رئيسا لدائرة فغالة بسكرة
عبد الرحمان بكباك ملحق بدائرة ادرار عين رئيسا لدائرة دائرة بلبالة بشار
علي ساسي رئيس دائرة بن عباس بشار عين رئيسا لدائرة العبادلةبشار
حمدي جمعي متصرف رئيس بولاية تندوف حول إلى تاغيت
بشار المهدي لكسور ملحق بديوان ولاية اليزي عين رئيسا لدائرة تاغيت ببشار
احمد مباركي ريس دائرة تنس بالشلف حول إلى دائرة البليدة
بوجمعة صايلة رئيس دائرة فرجيوة حول إلى دائرة اولاد يعيش بالبليدة
معمر إسماعيل رمشي بتلمسان
زيبوش فتيحة رئيسة دائرة برحال عنابة حولت إلى دائرة العفرون بالبليدة
جلول بن ساحة رئيس دائرة ورقلة إلى دائرة بوقارة بالبليدة
احمد عبدي رئيس دائرة عين قزام بتمنراست حول إلى دائرة برج أوخريس بالبويرة
خير الدين المسني رئيس دائرة البويرة حول إلى دائرة القادرية بالبويرة
دراجي بوزيان رئيس دائرة مقرة بالمسيلة حول إلى دائرة مجدالة بالبويرة
محمد عمي رئيس دائرة برج خريس بالبويرة حول إلى صور دائرة الغزلان بذات الولاية
كمال توشان رئيس دائرة القادرية بالبويرة حول إلى دائرة البويرة
عبد الحق بوسنة محافط شرطة عين رئيسا لدائرة تازروك بتمنراست
فاطمة الزهراء شويتر عضو مجلش الشعبي الولائي اليزي عينت رئيسا لدائرة سيلة بتمنراست
احمد بوشن امين عام دائرة تازروك بتمنراست حول إلى تين زاواتين بتمنراست
عاشور بولقنافد امين عام الزيتونة سكيكدة عين رئيسا لدائرة نقرين بتبسة
عبد القادر سالمي رئيس دائرة لبلالسة عين رئيسا لدائرة دائرة الماء الابيض بتبسة
سليمان عازب ملحق بديوان ولاية تيزي وزو عين رئيسا لدائرة دائرة ببير مقدم بتبسة
اليمين بن عاشور أمين عام دائرة بوزينة بولاية باتنة عين رئيسا لدائرة شريعة تبسة
براهيم سلطاني ملحق بديوان أم البواقي إلى دائرة الكويف بتبسة
بوزيان نجادي رئيس دائرة حنين بتلمسان حول إلى دائرة مرسى بن مهيدي بتلمسان
سلمان بجقينة رئيس دائرة برزينة بالبيض حول إلى دائرة حنين بتلمسان
عبد الله بوانيني رئيس دائرة المنيعة بغرداية حول إلى دائرة الغزوات بتلمسان
جمال قسمية رئيس دائرة بن باديس بولاية سيدي بلعباس حول إلى دائرة منصورة بتلمسان
معمر إسماعيل رئيس دائرة اولاد يعيش بالبليدة حول إلى دائرة الرمشي بتلمسان
قويدر بن ندام رئيس دائرة عين تموشنت حول إلى دائرة تلمسان
مراد تهامي محافظ رئيسي للشرطة إلى دائرة سيدي جاري بتلمسان
صافي صالح ملحق بولاية أدرار عين رئيسا لدائرة شتوان بتلمسان
نور الدين حطاب امين عام دائرة بالشلف عين رئيسا لدائرة دائرة بوسعيد تلمسان
احمد لطفي امين عام دائرة لزهرية بتسمسيلت عين رئيسا لدائرة تالوت بتلمسان
محمد قاسمي رئيس دائرة الغزوات بتلمسان حول إلى دائرة تيارت
عبد الكريم بن قويدر رئيس دائرة جانت بولاية اليزي حول إلى دائرة قصر الشلالة بتيارت
جمال الدين حاجو رئيس دائرة روينة بعين الدفلى حول إلى دائرة الرحوية بتيارت
قدور مكي رئيس دائرة المالح بعين تموشنت حول إلى دائرة عين كرمس تيارت
عمار العمري ملحق بديوان الأغواط عين رئيسا لدائرة الدحموني تيارت
العيد طيبات مفتش بولاية النعامة عين رئيسا لدائرة مشرع الصفا بتيارت
عبد المجيد ثابت رئيس دائرة سقانة بباتنة حول إلى دائرة ذراع الميزان بتيزي وزو
عبد الرحمان زواوي رئيس دائرة الماء الابيض بتبسة حول إلى دائرة ذراع بن خدة بتيزي وزو
محرز معمري رئيس دائرة خراطة ببجاية حول إلى دائرة أزفون بتيزي وزو
تهامي كوكا رئيس ديوان ولاية غرداية حول إلى دائرة وقنون تيزي وزو
جمال منيع رئيس دائرة عشعاشة بمستغانم حول إلى دائرة عزازقة تيزي وزو
محند ارزقي موساوي امين عام دائرة شميني ببجاية عين رئيسا لدائرة إلى دائرة مكودة بتيزي وزو
حميد خلفاوي إطار بولاية الجزائر عين رئيسا لدائرة الأربعاء ناث إيراثن بتيزي وزو
وما تزال تونس بورقيبية بامتياز!
28
1804
ما إن أعلن الرئيس التونسي الباجي قايد السبسي عن مكاسب
دستورية جديدة بحق المرأة التونسية، منها المناصفة في الميراث والحق
بالزواج من غير المسلم وساندته في ذلك دار الافتاء بتونس، حتى بدأت تشحذ ضد
تونس السكاكين، وذهب بعضهم باتهام تونس بالردة، وبالخروج عن الدين
الإسلامي، ومنهم الأزهر الذي يظن شيخه أنه وصي على الدين في مصر وفي كل
البلاد العربية والإسلامية، وهذا وكيله يصرح للصحافة أن دعوات التسوية بين
الرجل والمرأة في الميراث تظلمها ولا تنصفها، وأنها تتعارض مع أحكام
الشريعة التي تعطي أحيانا المرأة نصيبا أكبر من نصيب الرجل.
وهذا الذي راح يولول في مقال بصحيفة الوفد، متسائلا ”ماذا لو أصر الرئيس التونسي على مخالفة شرع الله؟ ووافقته المؤسسات الدينية والأحزاب والنخب التونسية على المساواة في الميراث وعلى زواج المسلمة من غير المسلم؟ وماذا لو ألغى البرلمان التونسي القوانين التي تتفق مع شرع الله وأقر قوانين تتوافق وفكرهم العلماني؟ (...)” ويتساءل مجددا ”ما هو موقف البلدان العربية والإسلامية من هذا وهل يمكن اعتبارها ردة؟”.
وطبعا يذهب الكاتب في نواحه إلى حد القول ”هل ستجيش قوة عربية إسلامية لعزل النظام الحاكم وإعادة البلاد إلى الشريعة الإسلامية؟” ويذكر بما قام به أبو بكر الصديق عندما قاد حروب الردة بعد وفاة الرسول.
وهي دعوة صريحة من صحيفة الوفد لإقامة الحد على النظام التونسي ورئيسه السبسي الذي هو قبل كل شيء أستاذ قانون ومحامي، وكان رفيقا للرئيس الأسبق الحبيب بورقيبة الذي وضع المجتمع التونسي على طريق العصرنة، وأعطى المرأة التونسية مكانة قلما وصلتها النساء العربيات وغير العربيات وجعل منها نموذجا يحتذى به للمرأة العصرية الواعية بحقوقها وواجباتها.
ثم مادام الأزهر يقر بأنه في كثير من الحالات للمرأة نصيب في الميراث أكبر من نصيب الرجل، لماذا لم يصرح بذلك ولم يدرج هذا في قوانين الأسرة للبلدان الإسلامية، وبقيت فقط قاعدة وللرجل مثل حظ الأنثيين هي السائدة في كل الأحوال؟
أم أن ما أقدمت عليه تونس أرعب الدافعين على الفقه الذكوري، وخافوا أن تصبح تونس نموذجا يحتذى به في المطالبة بحقوق المرأة المسلمة من قبل المناضلات من أجل حقوق المرأة ومن قبل المنظمات الأممية، وهو أمر يرعب الأنظمة الإسلامية المتقوقعة في العصر الحجري ترفض منح المرأة أي بصيص أمل، خوفا من أن تطالب هذه بالمزيد؟
عيب على إعلامي الوفد أن يتبنى خطاب داعش المتطرف، ويدعو إلى ثورة ضد النظام الحاكم في تونس وعزله وإعادة تونس إلى الشريعة الإسلامية، وهو كلام خطير ودعوة صريحة للجماعات الإرهابية لتنفيذ أحقادها ضد الحكومة والشعب التونسي.
تونس دولة مستقلة ورئيسها منتخب ديمقراطيا، ومن حق برلمانها أن يقر القانون الذي يضمن مصلحة شعبه، فبأي حق يتكالب عليها هؤلاء؟
أين هؤلاء من الظلم الذي تتعرض له النساء في البلدان العربية والإسلامية، أين تعيش النساء وضعية الجواري وأسوأ، لماذا لم يتهموا الأنظمة هناك بالخروج عن الإسلام، ويتهموا تونس التي أثبتت مرة أخرى أنها لا تزال وفية لإرث بورقيبة رغم كل محاولات جرّها إلى الخلف من قبل الإسلاميين في السنوات الأخيرة.
وهذا الذي راح يولول في مقال بصحيفة الوفد، متسائلا ”ماذا لو أصر الرئيس التونسي على مخالفة شرع الله؟ ووافقته المؤسسات الدينية والأحزاب والنخب التونسية على المساواة في الميراث وعلى زواج المسلمة من غير المسلم؟ وماذا لو ألغى البرلمان التونسي القوانين التي تتفق مع شرع الله وأقر قوانين تتوافق وفكرهم العلماني؟ (...)” ويتساءل مجددا ”ما هو موقف البلدان العربية والإسلامية من هذا وهل يمكن اعتبارها ردة؟”.
وطبعا يذهب الكاتب في نواحه إلى حد القول ”هل ستجيش قوة عربية إسلامية لعزل النظام الحاكم وإعادة البلاد إلى الشريعة الإسلامية؟” ويذكر بما قام به أبو بكر الصديق عندما قاد حروب الردة بعد وفاة الرسول.
وهي دعوة صريحة من صحيفة الوفد لإقامة الحد على النظام التونسي ورئيسه السبسي الذي هو قبل كل شيء أستاذ قانون ومحامي، وكان رفيقا للرئيس الأسبق الحبيب بورقيبة الذي وضع المجتمع التونسي على طريق العصرنة، وأعطى المرأة التونسية مكانة قلما وصلتها النساء العربيات وغير العربيات وجعل منها نموذجا يحتذى به للمرأة العصرية الواعية بحقوقها وواجباتها.
ثم مادام الأزهر يقر بأنه في كثير من الحالات للمرأة نصيب في الميراث أكبر من نصيب الرجل، لماذا لم يصرح بذلك ولم يدرج هذا في قوانين الأسرة للبلدان الإسلامية، وبقيت فقط قاعدة وللرجل مثل حظ الأنثيين هي السائدة في كل الأحوال؟
أم أن ما أقدمت عليه تونس أرعب الدافعين على الفقه الذكوري، وخافوا أن تصبح تونس نموذجا يحتذى به في المطالبة بحقوق المرأة المسلمة من قبل المناضلات من أجل حقوق المرأة ومن قبل المنظمات الأممية، وهو أمر يرعب الأنظمة الإسلامية المتقوقعة في العصر الحجري ترفض منح المرأة أي بصيص أمل، خوفا من أن تطالب هذه بالمزيد؟
عيب على إعلامي الوفد أن يتبنى خطاب داعش المتطرف، ويدعو إلى ثورة ضد النظام الحاكم في تونس وعزله وإعادة تونس إلى الشريعة الإسلامية، وهو كلام خطير ودعوة صريحة للجماعات الإرهابية لتنفيذ أحقادها ضد الحكومة والشعب التونسي.
تونس دولة مستقلة ورئيسها منتخب ديمقراطيا، ومن حق برلمانها أن يقر القانون الذي يضمن مصلحة شعبه، فبأي حق يتكالب عليها هؤلاء؟
أين هؤلاء من الظلم الذي تتعرض له النساء في البلدان العربية والإسلامية، أين تعيش النساء وضعية الجواري وأسوأ، لماذا لم يتهموا الأنظمة هناك بالخروج عن الإسلام، ويتهموا تونس التي أثبتت مرة أخرى أنها لا تزال وفية لإرث بورقيبة رغم كل محاولات جرّها إلى الخلف من قبل الإسلاميين في السنوات الأخيرة.
حدة حزام
التعليقات
(28 )
1 | خيرالدين | البليدة
2017/08/20
الظاهر من كلامك ياسيدة، أنك لاتؤمنين بقوله تعالى" للذكر مثل
حظ الأنثيين..: فإن كنت لاتؤمنين بالقرآن وقداسته عند المسلمين..فها
شأنك..ولكن لانريد منك أن تجعلي نفسك عرابة للمرتدين في غير الجزائر...فهذه
قاعدة معروفة في الشريعة..ولا يخالفها إلا ضال مرق عن الدين...
2 | elarabi | sahara marocain
2017/08/19
الدين لايملك وسائل الأكراه.
السلطة سواء كانت مغتصبة أم شرغية فهي لها من وسائل الأكراه الكثير .
ان من يغير شرع الله والدى يسرى على عباده فهو من يسفه نفسه وجاهل لحكمة الله عز وجل .وتحكمه الغريزة المادية .المجتمع الدى يريد ان يتميز أو الأحادى هو الدى يملك بدور فنائه.
السلطة سواء كانت مغتصبة أم شرغية فهي لها من وسائل الأكراه الكثير .
ان من يغير شرع الله والدى يسرى على عباده فهو من يسفه نفسه وجاهل لحكمة الله عز وجل .وتحكمه الغريزة المادية .المجتمع الدى يريد ان يتميز أو الأحادى هو الدى يملك بدور فنائه.
3 | farid | الجزائر
2017/08/19
الا تعتبري نفسك انك متطرفة في فكرك الى ابعد الحدود وهل انت من المسلمين
4 | صالح الشاوي | algérie
2017/08/19
حكم نصيب المراة في الميراث جاء في نص صريح في القران الكريم وليس كلام داعش يا سيدتي.
5 | نورالدين بوكعباش | قسنطينة
2017/08/19
شهادة توبيخ عاجلة الى قناة المغاربية الجزائرية
يسر المثقف الجزائري نورالدين بوكعبباش ان يمنح هده الشهادة التوبيخية لللصحافي جمال الدين طالب بسبب فشله في الحوار السياسي واثباث جهله السياسي بالاحداث الجزائرية ونطرا لتشجيع الصحافي جمال الدين طالب اصوات
الانتهازيين امثال يزيد بوعنان مدير ثانوية ومتسول لدي السلطة الجزائرية من اجل المناصب والامتيازات وطبعا دون نسيان سعد بوعقبة الدي وظف ابنته في التلفزيون الجزائري ثم ياتي في قناة المغعاربية ليبرز عضلات النفاق السياسي
ان طريقة الحوار البدائي من طرف ضيوف واصدقاء جمال الدين طالب واد نتاسف لنفاق الحاضرين في حصة الحدث للصحافي الانتهازي جمال الدين طالب ومن غريب الصدف ان ضيوف جمال الدين طالب يتكلمون من اجل الشهرة وليس من اجل كشف الحقيقية فكيف يعقل ان يتحول اداري ومدير ثانوية يزيد بوعنان الى ناشط سياسي ثم كيف يوظف سعد بوعقبة ابنائه في التلفزيون الجزائري ثم ياتي معارضا سياسيا ان ماساة حصة الحدث انها تنافق من اجل كسب السلطة الجزائرية ومن اجل نزع فتيل الربيع الجزائري وجينما تتحول قناة المغاربية الى النفاق السياسي فاعلم ان المنافقين يخادعون الجزائريين للدفاع على مصالح السلطة الجزائرية والا كيف نفسر جهالة الصحافي المجهول جمال الدين طالب ابن زيغود يوسف الدي انخرط في صفوف الباكس الجزائري ثم استغل الوساطة للوظيفة في الشروق وفجاة يتحول في المغاربية الى مدافع عن جهال الديانة الاسلامية الجزائرية واد نتاسف عن انحطاط المستوي السياسي والثقافي لحصة الحدث السياسية فبدل تبسيط الاحداث وكشف اسرار الصراعات السياسية هاهي حصة الحدث تحاور مناضلي حزب الافافاس قضية المجتمع المدني من طرف مناضل مجهول يملك وظيفة ادارية رسمية تابعة للدولة الجزائرية
وبناء عليه فانني اعلن رسميا فشل حصة الحدث بصوت الصحافي المجهول جمال الدين طالب بعدما اصبحت تستضيف اصدقاء الصحافي وليس خبراء السياسة الجزائرية كما ان لغة الحوار الاعلامي لحصة الحدث تؤكد جهالة الصحافيين المعربين بامتياز وطبعا دون نسييان ان قناة المغاربية باليوتيب اغلقت ابواب النقاش امام الجزائريين فكيف بقناة تلفزيونية ترفض تعليقات مرتداي اليوتيب تطالب المشاهدين بتحرير افكارهم ومعارضة النظام الجزائري من اجل ارضاء مسيري قناة المغاربية الدين ينافقون صباحا مع اصدقاء رئاسة الجمهورية ويشتمون ليلا اعداء رئاسة اللجمهورية
وختاما ان شهادتي التوبيخية دليل على الفشل الاعلامي للصحافي جمال الدين طالب في حصة الحدث ومالم تحرر حصة الحدث اصوات الخبراء الجزائريين المجهولين فانها سوف تبقي منبر للاشهار الاعلامي للباحثين عن الشهرة الاعلامية المجانية واد نتاسف على الوضعية الماسوية لاسلوب التحليل البدائي لحصة الحدث البيروقراطي والانتقامي فانني كمواطن جزائري اطالب باجراء قناة المغاربية بحث في فائدة السيرة الداتية لضيوف جمال الدين طالب ابتداءا من يزيد بوعنان وانتهاءا باصدقاء حمال الدين طالب وان قناة تفتح ابواب النقاش لاسماء صحفية محهولة بدون تقديم الضيوف سيرتهم الداتية للقناة قبل النقاش يفتح تساؤلات وطبعا دون نسيان ان المعارض سوالمية اغلب افراد عائلته موظفيين في الصحافة والاداعة الجزائرية وهنا نقف متسائلين ادا كانت عائلات قناة المغاربية تملك وظائف حكومية فكيف نطالب من الشعب الجزائري بالتمرد السياسي
وختاما ان شهادتي التوبيخية رسالة مواطن جزائري الى قناة المغاربية من اجل تصحيح المسار الاعلامي قبل ضياع المصداقية الاعلامية لقناة مغاربية بالشعار انتهازية اللسان وشكرا
بقلم نورالدين بوكعباش
مواطن ومثقف جزائري وصديق مكروه من طرف جمال الدين طالب
ويزيد بوعنان بقسنطينة
قسنطينة في 20اوت2017
يسر المثقف الجزائري نورالدين بوكعبباش ان يمنح هده الشهادة التوبيخية لللصحافي جمال الدين طالب بسبب فشله في الحوار السياسي واثباث جهله السياسي بالاحداث الجزائرية ونطرا لتشجيع الصحافي جمال الدين طالب اصوات
الانتهازيين امثال يزيد بوعنان مدير ثانوية ومتسول لدي السلطة الجزائرية من اجل المناصب والامتيازات وطبعا دون نسيان سعد بوعقبة الدي وظف ابنته في التلفزيون الجزائري ثم ياتي في قناة المغعاربية ليبرز عضلات النفاق السياسي
ان طريقة الحوار البدائي من طرف ضيوف واصدقاء جمال الدين طالب واد نتاسف لنفاق الحاضرين في حصة الحدث للصحافي الانتهازي جمال الدين طالب ومن غريب الصدف ان ضيوف جمال الدين طالب يتكلمون من اجل الشهرة وليس من اجل كشف الحقيقية فكيف يعقل ان يتحول اداري ومدير ثانوية يزيد بوعنان الى ناشط سياسي ثم كيف يوظف سعد بوعقبة ابنائه في التلفزيون الجزائري ثم ياتي معارضا سياسيا ان ماساة حصة الحدث انها تنافق من اجل كسب السلطة الجزائرية ومن اجل نزع فتيل الربيع الجزائري وجينما تتحول قناة المغاربية الى النفاق السياسي فاعلم ان المنافقين يخادعون الجزائريين للدفاع على مصالح السلطة الجزائرية والا كيف نفسر جهالة الصحافي المجهول جمال الدين طالب ابن زيغود يوسف الدي انخرط في صفوف الباكس الجزائري ثم استغل الوساطة للوظيفة في الشروق وفجاة يتحول في المغاربية الى مدافع عن جهال الديانة الاسلامية الجزائرية واد نتاسف عن انحطاط المستوي السياسي والثقافي لحصة الحدث السياسية فبدل تبسيط الاحداث وكشف اسرار الصراعات السياسية هاهي حصة الحدث تحاور مناضلي حزب الافافاس قضية المجتمع المدني من طرف مناضل مجهول يملك وظيفة ادارية رسمية تابعة للدولة الجزائرية
وبناء عليه فانني اعلن رسميا فشل حصة الحدث بصوت الصحافي المجهول جمال الدين طالب بعدما اصبحت تستضيف اصدقاء الصحافي وليس خبراء السياسة الجزائرية كما ان لغة الحوار الاعلامي لحصة الحدث تؤكد جهالة الصحافيين المعربين بامتياز وطبعا دون نسييان ان قناة المغاربية باليوتيب اغلقت ابواب النقاش امام الجزائريين فكيف بقناة تلفزيونية ترفض تعليقات مرتداي اليوتيب تطالب المشاهدين بتحرير افكارهم ومعارضة النظام الجزائري من اجل ارضاء مسيري قناة المغاربية الدين ينافقون صباحا مع اصدقاء رئاسة الجمهورية ويشتمون ليلا اعداء رئاسة اللجمهورية
وختاما ان شهادتي التوبيخية دليل على الفشل الاعلامي للصحافي جمال الدين طالب في حصة الحدث ومالم تحرر حصة الحدث اصوات الخبراء الجزائريين المجهولين فانها سوف تبقي منبر للاشهار الاعلامي للباحثين عن الشهرة الاعلامية المجانية واد نتاسف على الوضعية الماسوية لاسلوب التحليل البدائي لحصة الحدث البيروقراطي والانتقامي فانني كمواطن جزائري اطالب باجراء قناة المغاربية بحث في فائدة السيرة الداتية لضيوف جمال الدين طالب ابتداءا من يزيد بوعنان وانتهاءا باصدقاء حمال الدين طالب وان قناة تفتح ابواب النقاش لاسماء صحفية محهولة بدون تقديم الضيوف سيرتهم الداتية للقناة قبل النقاش يفتح تساؤلات وطبعا دون نسيان ان المعارض سوالمية اغلب افراد عائلته موظفيين في الصحافة والاداعة الجزائرية وهنا نقف متسائلين ادا كانت عائلات قناة المغاربية تملك وظائف حكومية فكيف نطالب من الشعب الجزائري بالتمرد السياسي
وختاما ان شهادتي التوبيخية رسالة مواطن جزائري الى قناة المغاربية من اجل تصحيح المسار الاعلامي قبل ضياع المصداقية الاعلامية لقناة مغاربية بالشعار انتهازية اللسان وشكرا
بقلم نورالدين بوكعباش
مواطن ومثقف جزائري وصديق مكروه من طرف جمال الدين طالب
ويزيد بوعنان بقسنطينة
قسنطينة في 20اوت2017
6 | أ.د/سليمان بوفاسة | الجزائر
2017/08/19
ثم مادام الأزهر يقر بأنه في كثير من الحالات للمرأة نصيب في
الميراث أكبر من نصيب الرجل، لماذا لم يصرح بذلك ولم يدرج هذا في قوانين
الأسرة للبلدان الإسلامية، وبقيت فقط قاعدة وللرجل مثل حظ الأنثيين هي
السائدة في كل الأحوال؟
لعلمك أن هذا مدرج في قانون الأسرة الجزائري، تصفحي مليا فقط في القانون ، ثم أن توزيع الميراث في الشرع الاسلامي هو في كثير من الحالات تأخذ المرأة أكثر من الرجل، وفي حالات أخرى تأخذ المرأة ولا يأخذ الرجل شيئا رغم أنه هو المكلف بالنفقة.
" أسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"
لعلمك أن هذا مدرج في قانون الأسرة الجزائري، تصفحي مليا فقط في القانون ، ثم أن توزيع الميراث في الشرع الاسلامي هو في كثير من الحالات تأخذ المرأة أكثر من الرجل، وفي حالات أخرى تأخذ المرأة ولا يأخذ الرجل شيئا رغم أنه هو المكلف بالنفقة.
" أسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"
7 | أحمد | البيض
2017/08/19
علينا أن نحذر مما يملى علينا من قوانين وما يطبق علينا في
غفلة منا باستبدال القوانين الشرعية بالمدنية الدولية ليصبح المجتمع هلامي
لا هوية له و ان الامر يهم توتنس الا اننا مع المغرب سيصلنا بحكم ما طرا
على دساتيرنا من تعديلات عالمية و دولية
2017/08/19
قطع يد السارق .. شرع الله مذكور في القرآن
جلد الزاني .. شرع الله مذكور في القرآن
ضرب الاعناق .. شرع الله مذكور في القرآن
قطع الايد والارجل لمن حارب الله او الرسول .. شرع الله مذكور في القرآن
لكن لا ننسى ان داعش لا تمثل الاسلام
كما قال احدهم .. او أمطرت السماء حرية رأيت العبيد يحملون مظلات.
هل حكم الشرع في السارق هي قطع اليد؟؟؟
أليس هذا محسوم في القرآن؟؟؟؟؟
لماذا لا يطبق إذن؟؟؟؟؟
مساوات الإرث قادم لا محالة ولو هذا الجيل لا يتقبله سيبلعه فحين الأجيال القادمة ستجده عاد مثل حكم سجن السارق الآن
هكذا الواقع، الأمور تتطور فكفى من التعصب ايها المحافظون.
لا فرق بين المرأة والرجل في الإرث، يجب المساواة في الحقوق، لا دخل للشريعة في القوانين، من أراد أن يكون مسلما أو كافرا أو علمانيا هذا شأنه الشخصي، اما القانون يجب أن يكون عادلا بالمعنى الرياضي وليس المفهوم المؤول
يطالبون بتطبيق الشريعة لكنهم يتغافلون على حقيقة أنها شريعة قديمة لا تتلاءم مع عصرنا ،فمثلا لم يعد المجتمع يتقبل منظومة الاستعباد الجني و المتاجرة ب"ملك اليمين" في أسواق النخاسة و التمتع بهن في البيت
ثقافة بدوية ذكورية قديمة يستحيل تطبيقها في عصر حقوق الانسان لأنها لم تعد تتماشى مع الحياة المدنية الحديثة كما أنها تتنافى مع الكرامة الانسانية
يقولون ان الله حفظ لها مالها فلا يمسه الزوج، و لكن المال يأخذه الاخ و بقية المحارم عبر نظام الارث
ليس كل ما أحله الله واجب التطبيق ، فقد أباح الله نظام الرق و التسري بالجواري و زواج القاصرات فهل تقبل زوجتك أن تحضر لها جواري لتسرى بهن في بيتك و بين أولادك ؟
هل تقبل أن تزوج طفلتك التي تتعلم في المدرسة الابتدائية مع صديقك البالغ ؟
هل من المقبول أن تسبي النساء في الحروب و تتخذهن سبايا تعاشرهن بلا زواج أو بالأحرى تغتصبهن ، لأنه لا توجد امرأة على وجه الأرض تقبل أن تعاشر من قتل أهلها و عشيرتها ؟
( إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ ووَمَا مَلَكَتْ يَمِينُك )
الأدلة على جواز التسري بالجواري بلا زواج و لا شهود :
"يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك"
" فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم "
" إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين"
"والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم"
"ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم"
"مَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمَّى فَآتَوْهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً" : المتعة مقابل الأجر ، هل ترضاها لأختك ؟
أصبنا نساء من سبي أوطاس (غزوة حنين)، ولهن أزواج ، فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج ، فسألنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فنزلت هذه الآية : ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ) [ قال ] فاستحللنا فروجهن"
- صحيح مسلم
الشرح :
أخذ المسلمون نساء من أزواجهم فى غزوة أوطاس وكرهوا أن يغتصبوهن و هن متزوجات، فأباحت لهم هذه الآيه فعل ذلك
و كما ترون هل يجوز تطبيق هذه الأحكام في عصرنا ؟ هل تقبل فطرتك السليمة اغتصاب امرة متزوجة ؟
و بعد كل هذا ألا تزالون مصراون على ضرورة تطبيق الشرع ؟؟؟
جلد الزاني .. شرع الله مذكور في القرآن
ضرب الاعناق .. شرع الله مذكور في القرآن
قطع الايد والارجل لمن حارب الله او الرسول .. شرع الله مذكور في القرآن
لكن لا ننسى ان داعش لا تمثل الاسلام
كما قال احدهم .. او أمطرت السماء حرية رأيت العبيد يحملون مظلات.
هل حكم الشرع في السارق هي قطع اليد؟؟؟
أليس هذا محسوم في القرآن؟؟؟؟؟
لماذا لا يطبق إذن؟؟؟؟؟
مساوات الإرث قادم لا محالة ولو هذا الجيل لا يتقبله سيبلعه فحين الأجيال القادمة ستجده عاد مثل حكم سجن السارق الآن
هكذا الواقع، الأمور تتطور فكفى من التعصب ايها المحافظون.
لا فرق بين المرأة والرجل في الإرث، يجب المساواة في الحقوق، لا دخل للشريعة في القوانين، من أراد أن يكون مسلما أو كافرا أو علمانيا هذا شأنه الشخصي، اما القانون يجب أن يكون عادلا بالمعنى الرياضي وليس المفهوم المؤول
يطالبون بتطبيق الشريعة لكنهم يتغافلون على حقيقة أنها شريعة قديمة لا تتلاءم مع عصرنا ،فمثلا لم يعد المجتمع يتقبل منظومة الاستعباد الجني و المتاجرة ب"ملك اليمين" في أسواق النخاسة و التمتع بهن في البيت
ثقافة بدوية ذكورية قديمة يستحيل تطبيقها في عصر حقوق الانسان لأنها لم تعد تتماشى مع الحياة المدنية الحديثة كما أنها تتنافى مع الكرامة الانسانية
يقولون ان الله حفظ لها مالها فلا يمسه الزوج، و لكن المال يأخذه الاخ و بقية المحارم عبر نظام الارث
ليس كل ما أحله الله واجب التطبيق ، فقد أباح الله نظام الرق و التسري بالجواري و زواج القاصرات فهل تقبل زوجتك أن تحضر لها جواري لتسرى بهن في بيتك و بين أولادك ؟
هل تقبل أن تزوج طفلتك التي تتعلم في المدرسة الابتدائية مع صديقك البالغ ؟
هل من المقبول أن تسبي النساء في الحروب و تتخذهن سبايا تعاشرهن بلا زواج أو بالأحرى تغتصبهن ، لأنه لا توجد امرأة على وجه الأرض تقبل أن تعاشر من قتل أهلها و عشيرتها ؟
( إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ ووَمَا مَلَكَتْ يَمِينُك )
الأدلة على جواز التسري بالجواري بلا زواج و لا شهود :
"يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك"
" فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم "
" إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين"
"والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم"
"ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم"
"مَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمَّى فَآتَوْهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً" : المتعة مقابل الأجر ، هل ترضاها لأختك ؟
أصبنا نساء من سبي أوطاس (غزوة حنين)، ولهن أزواج ، فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج ، فسألنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فنزلت هذه الآية : ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ) [ قال ] فاستحللنا فروجهن"
- صحيح مسلم
الشرح :
أخذ المسلمون نساء من أزواجهم فى غزوة أوطاس وكرهوا أن يغتصبوهن و هن متزوجات، فأباحت لهم هذه الآيه فعل ذلك
و كما ترون هل يجوز تطبيق هذه الأحكام في عصرنا ؟ هل تقبل فطرتك السليمة اغتصاب امرة متزوجة ؟
و بعد كل هذا ألا تزالون مصراون على ضرورة تطبيق الشرع ؟؟؟
تونسية
2017/08/19
2017/08/19
المساواة في الإرث هو حق طبيعي للمرأة، لا يوجد أي مبرر معقول
يخليها تورث النصف و هي مسألة مبدأ قبل ما تكون منفعة مادية.
بالنسبة للآية، و رغم أنو ما يهمنيش التفسير الديني، أما هاني باش ندلو بدلوي بالك الشيوخ يفهمو خير مني! صياغة الجملة تقول "يوصيكم.. في أولادكم".
و ركزولي مليح على الكلمة قال "يوصيكم" و موش "يأمركم". شنوة معناها؟
ماو قالولنا اللي المرا في الجاهلية كانت حقوقها ساعات مهضومة و أنو الإسلام عطاها الشطر (تحسين وضعية و إلا تثبيت حق ما نعرفش).
الحاصيلو حب يقول أنو وصى على الطفلة تاخو نصف الطفل كحد أدنى مضمون بالنسبة للعصر هاكة.
إذا نمشيو في الفهم المقاصدي للنص موش الغرض هو التطبيق الحرفي أما تطبيق الفلسفة العامة متاع العدل. في وقتنا هذا المرا تخدم و تكلط و ساعات هي اللي تصرف على عايلة كاملة وحدها، و نسبة كبيرة من نساء تونس ما يتزوجوش و معملين على أنفسهم موش كيما في عهد ناناتي و إلا في العصور الوسطى ينششو الذبان بين أربعة حيوط و ما ينفقوش. مخ الهدرة هو أنو الوضعية الاجتماعية أفرزت ضرورة إقرار المساواة و إلا باش نطيحو في conflit مع الواقع.
اللي يحب على التطبيق الحرفي للنص نقلو راك ماكش مسلم أكثر من عمر بن الحطاب اللي أبطل العمل بحد السرقة متاع قصان اليدين خاطر الواقع ما يستجيبش. و إذا الحجة متاعكم هو "شرع ربي" حرفيا عاد هاو نرجعو تعدد الزوجات و ملك اليمين و الرجم و الجلد.. حتى هاذم شرع ربي و فيهم نصوص صريحة زادة. علاش تغزرو لحاجة و تغمضو عينيكم على الباقي، هذا نفاق يولي!
تجي وحدة تقلك انا ما يساعدنيش الإرث بالتساوي (يقادون إلى الجنة بالسلاسل) عاد وخيتي ما ضربك حد على يديك و أجبرك؛ باش تكون عندك l'option يا إما تطبيق المساواة و إلا كان تحب تتنازل على بايك لخوك ما يكلمك حد. و كيف كيف في حكاية الزواج من غير مسلم. ما أجبرك حد باش تعرس بقاوري و إلا بكافر، حتى تقعد ما تعرسش أمورك. و على فكرة موش التونسيات الكل مسلمات. الprincipe اللي لازم العباد يفهموه هو أنو الناس متنوعين و مختلفين في أمخاخها و اختياراتها و حياتها، و لذا لازم التشاريع تقرا حساب لهذا خاصة أنو المساواة مبدأ إنساني كوني و منصوص عليه في الدستور. و كل واحد يتصرف كيما يحب، عيش و خلي غيرك يعيش. انتهى.
بالنسبة للآية، و رغم أنو ما يهمنيش التفسير الديني، أما هاني باش ندلو بدلوي بالك الشيوخ يفهمو خير مني! صياغة الجملة تقول "يوصيكم.. في أولادكم".
و ركزولي مليح على الكلمة قال "يوصيكم" و موش "يأمركم". شنوة معناها؟
ماو قالولنا اللي المرا في الجاهلية كانت حقوقها ساعات مهضومة و أنو الإسلام عطاها الشطر (تحسين وضعية و إلا تثبيت حق ما نعرفش).
الحاصيلو حب يقول أنو وصى على الطفلة تاخو نصف الطفل كحد أدنى مضمون بالنسبة للعصر هاكة.
إذا نمشيو في الفهم المقاصدي للنص موش الغرض هو التطبيق الحرفي أما تطبيق الفلسفة العامة متاع العدل. في وقتنا هذا المرا تخدم و تكلط و ساعات هي اللي تصرف على عايلة كاملة وحدها، و نسبة كبيرة من نساء تونس ما يتزوجوش و معملين على أنفسهم موش كيما في عهد ناناتي و إلا في العصور الوسطى ينششو الذبان بين أربعة حيوط و ما ينفقوش. مخ الهدرة هو أنو الوضعية الاجتماعية أفرزت ضرورة إقرار المساواة و إلا باش نطيحو في conflit مع الواقع.
اللي يحب على التطبيق الحرفي للنص نقلو راك ماكش مسلم أكثر من عمر بن الحطاب اللي أبطل العمل بحد السرقة متاع قصان اليدين خاطر الواقع ما يستجيبش. و إذا الحجة متاعكم هو "شرع ربي" حرفيا عاد هاو نرجعو تعدد الزوجات و ملك اليمين و الرجم و الجلد.. حتى هاذم شرع ربي و فيهم نصوص صريحة زادة. علاش تغزرو لحاجة و تغمضو عينيكم على الباقي، هذا نفاق يولي!
تجي وحدة تقلك انا ما يساعدنيش الإرث بالتساوي (يقادون إلى الجنة بالسلاسل) عاد وخيتي ما ضربك حد على يديك و أجبرك؛ باش تكون عندك l'option يا إما تطبيق المساواة و إلا كان تحب تتنازل على بايك لخوك ما يكلمك حد. و كيف كيف في حكاية الزواج من غير مسلم. ما أجبرك حد باش تعرس بقاوري و إلا بكافر، حتى تقعد ما تعرسش أمورك. و على فكرة موش التونسيات الكل مسلمات. الprincipe اللي لازم العباد يفهموه هو أنو الناس متنوعين و مختلفين في أمخاخها و اختياراتها و حياتها، و لذا لازم التشاريع تقرا حساب لهذا خاصة أنو المساواة مبدأ إنساني كوني و منصوص عليه في الدستور. و كل واحد يتصرف كيما يحب، عيش و خلي غيرك يعيش. انتهى.
علال
2017/08/19
2017/08/19
يبررون رفضهم للمساواة بالتمييز الطبيعي بين الذكر و
الانثى،يقولون الرجل رجل و المراة امراة،او كما قال وجدي غنيم :الديك ديك
والفرخة فرخة،و هو يقصد الفرق الفيزيولوجي لانهم لا يعتبرون المراة شيئا
غير الجسد،مع ان المسالة واضحة بسيطة،نحن نتحدث عن مساواة وليس عن
تطابق،المراة قرينة egale الرجل وليس شبيهته semblable ،وحتى التفرقة
العضوية فهي نتيجة لنمط ثقافي وليس العكس
المراة تتقن اعمال البيت ليس لان ذلك فطرتها وانما لان الرجل وضعها في البيت، ولو انه هو من مكث في البيت و هي تشتغل في الخارج لكان هو من يجيد الخياطة و الطبخ،حتى القوة البدنية فالمراة لا تقل فيها عن الرجل،و لك في النساء المشتغلات في الحقول دليل،كان سكان احدى قرى الجنوب الفرنسي يهرعون الى الحقل صباحا ليتفرجوا على غجرية فوق السبعين وهي تشتغل مثل آلة و تترك خلفها رجالا اشداء في ريعان العمر،وليتفرج الظلاميون على بطلات العاب القوى الامريكيات وليقولوا لنا من الديك و من الفرخة،أو يتفرجوا على الرباعات اللواتي تحملن ضعف وزنه نثرا
ضعف المراة نتيجة لوضع ثقافي سائد و ليس سببا له،المراة ليست ضعيفة و أنما مستضعفة.
المراة تتقن اعمال البيت ليس لان ذلك فطرتها وانما لان الرجل وضعها في البيت، ولو انه هو من مكث في البيت و هي تشتغل في الخارج لكان هو من يجيد الخياطة و الطبخ،حتى القوة البدنية فالمراة لا تقل فيها عن الرجل،و لك في النساء المشتغلات في الحقول دليل،كان سكان احدى قرى الجنوب الفرنسي يهرعون الى الحقل صباحا ليتفرجوا على غجرية فوق السبعين وهي تشتغل مثل آلة و تترك خلفها رجالا اشداء في ريعان العمر،وليتفرج الظلاميون على بطلات العاب القوى الامريكيات وليقولوا لنا من الديك و من الفرخة،أو يتفرجوا على الرباعات اللواتي تحملن ضعف وزنه نثرا
ضعف المراة نتيجة لوضع ثقافي سائد و ليس سببا له،المراة ليست ضعيفة و أنما مستضعفة.
2017/08/19
نفاق الكثير من المسلمييين معروف، أناس تصلي و تصوم لكنها تأخذ الرشوة ولا تساعد المسكين ولا تسأل عن جارها الخ.
المادية طغت علي المجتمع و مازال المسلمون يدافعون عن نظام ديني فشل.
إنها نعمة الإسلام يا رجل إنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثى ورباعا وخماسى...ولما لا جيش من النساء، قدسية هذه الجرائم جعلت هؤلاء الكهفيين يكشّرون عن أنيابهم لسحق النساء و الحفاظ على هذا التفويض الإلهي الثمين للإستمرار في هتك أعراض الأطفال وتمريغ كرامة النساء في الوحل!
نحن نقول دائما وبشكل صريح أن الكهنوت عموما جريمة معنوية في حق سكان الأرض وقد ضحّى كوكب الأرض بملايير الأرواح البشرية عبرالتاريخ لخدمة الدين وحان الوقت ليخدم الدين الإنسان وليس العكس،وقد حان الوقت أيضا ليفهم هؤلاء العدميون حراس الظلام أن المجد يصنعه الإنسان بنفسه ولاتصنعه قوانين البداوة المهترئة.
المادية طغت علي المجتمع و مازال المسلمون يدافعون عن نظام ديني فشل.
إنها نعمة الإسلام يا رجل إنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثى ورباعا وخماسى...ولما لا جيش من النساء، قدسية هذه الجرائم جعلت هؤلاء الكهفيين يكشّرون عن أنيابهم لسحق النساء و الحفاظ على هذا التفويض الإلهي الثمين للإستمرار في هتك أعراض الأطفال وتمريغ كرامة النساء في الوحل!
نحن نقول دائما وبشكل صريح أن الكهنوت عموما جريمة معنوية في حق سكان الأرض وقد ضحّى كوكب الأرض بملايير الأرواح البشرية عبرالتاريخ لخدمة الدين وحان الوقت ليخدم الدين الإنسان وليس العكس،وقد حان الوقت أيضا ليفهم هؤلاء العدميون حراس الظلام أن المجد يصنعه الإنسان بنفسه ولاتصنعه قوانين البداوة المهترئة.
المساواة قادمة لا محالة
2017/08/19
2017/08/19
عرض زوجته الشابة وبناته الثلاث ليجاهد فيهن اخوانه في الدين ، تصرف مجنون
لمجرد ان تُذكر المرأة بخير الا ويفقد الفقهاء اعصابهم ، يبدأون في تجيش عواطف الايمان واستنهاض ضمائر الحقد ويبدأون في مزالة الخداع ...
الدفاع عن القيم والثوابت ، المرأة اولها ، قد يقبلوا بالتخلي عن الاركان الخمسة على ان يتخلوا عن حبهم لاذلالها ، جسدها عقدتهم الابدية ، هاجس يؤرقهم ويسيطر على وجدانهم ، لا يستشعرون رجولتهم الا عندما يمتلكونه ويخفون تضاريسه ، يكذبون على انفسهم ويقولون انها تاج على رؤسنا وامانة في عنوقنا وهم لا يرون فيها الا جسدا للنهش وحصة اضافية في الارث ...
تنقلب في اذهانهم الافهام كأنهم من كوكب آخر ، الاغتصاب عندهم عفة وطهارة ، الاستعباد والتعدد حماية للاعراض ودرء للفاحشة ،اما السطو على حقها فوصية من الله تعالى...وهكذا .
التاريخ محكوم بالتقدم ولن يستطيعوا ايقاف عجلة السير والعودة بالزمن الى الوراء ، ستنال المرأة حصتها كاملة رغم أنفوفكم و ستتقبلو الأمر كما تقبلتم الغاء الرجم و الجلد و الصلب و بتر يد السارق و قطع الأيدي و الأرجل من خلاف و هلم جرا
لمجرد ان تُذكر المرأة بخير الا ويفقد الفقهاء اعصابهم ، يبدأون في تجيش عواطف الايمان واستنهاض ضمائر الحقد ويبدأون في مزالة الخداع ...
الدفاع عن القيم والثوابت ، المرأة اولها ، قد يقبلوا بالتخلي عن الاركان الخمسة على ان يتخلوا عن حبهم لاذلالها ، جسدها عقدتهم الابدية ، هاجس يؤرقهم ويسيطر على وجدانهم ، لا يستشعرون رجولتهم الا عندما يمتلكونه ويخفون تضاريسه ، يكذبون على انفسهم ويقولون انها تاج على رؤسنا وامانة في عنوقنا وهم لا يرون فيها الا جسدا للنهش وحصة اضافية في الارث ...
تنقلب في اذهانهم الافهام كأنهم من كوكب آخر ، الاغتصاب عندهم عفة وطهارة ، الاستعباد والتعدد حماية للاعراض ودرء للفاحشة ،اما السطو على حقها فوصية من الله تعالى...وهكذا .
التاريخ محكوم بالتقدم ولن يستطيعوا ايقاف عجلة السير والعودة بالزمن الى الوراء ، ستنال المرأة حصتها كاملة رغم أنفوفكم و ستتقبلو الأمر كما تقبلتم الغاء الرجم و الجلد و الصلب و بتر يد السارق و قطع الأيدي و الأرجل من خلاف و هلم جرا
2017/08/19
ما نعيشه اليوم هو صراع الماضي مع الحاضر،صراع البداوة مع
المدنية،صراع الوطن مع الأمة،صراع الشرع مع القانون،صراع الدولة مع
التنظيمات العدمية
الاسلاميون عاجزون على التاقلم في زمنهم و بيئتهم، و هم قد يقبلون يتعديلات في احكام الشريعة كما قبلوا بقانون وضعي بدل اقامة الحدود،و لكنهم يرفضون القبول بالمس بالتعدد و الارث، ذلك لان عصب الاسلام هو البداوة و عصب البداوة هي تملك النساء،اجسادهن و أرواحهن و أموالهن
ان قمة المهانة بالنسبة للاسلامي هو ان تجعل من المرأة قرينا له،و تقربه من ربه لا يكتمل الا بأخضاعه للجنس الانثوي.
الاسلاميون عاجزون على التاقلم في زمنهم و بيئتهم، و هم قد يقبلون يتعديلات في احكام الشريعة كما قبلوا بقانون وضعي بدل اقامة الحدود،و لكنهم يرفضون القبول بالمس بالتعدد و الارث، ذلك لان عصب الاسلام هو البداوة و عصب البداوة هي تملك النساء،اجسادهن و أرواحهن و أموالهن
ان قمة المهانة بالنسبة للاسلامي هو ان تجعل من المرأة قرينا له،و تقربه من ربه لا يكتمل الا بأخضاعه للجنس الانثوي.
2017/08/19
ينبغي علينا تجاوز الظلم الاجتماعي وتحقيق العدالة بين مكونات
المجتمع ،اذ لا يجوز لنا ممارسة الاضطهاد و الحرمان بمبررات مصطنعة و
مشرعنة بالتقاليد المغلفة بالدين
الجميع متساوون أمام القانون ، المواطنين والمواطنات متساووون كأسنان المشط ، و عليه لا يجوز التمييز بين الذكر و الأنثى على أساس العضو التناسلي طالما أنهما متساوين انسانيا ، فالأنثى كما الذكر هي انسان لأنها خلقت هي و اياه من ( نفس واحدة )
مما يعني انهما متساويان
حان الوقت لتجاوز كل هذه المفارقات الوهمية و تبني أسس العدالة والمساواة الحقيقية.
الجميع متساوون أمام القانون ، المواطنين والمواطنات متساووون كأسنان المشط ، و عليه لا يجوز التمييز بين الذكر و الأنثى على أساس العضو التناسلي طالما أنهما متساوين انسانيا ، فالأنثى كما الذكر هي انسان لأنها خلقت هي و اياه من ( نفس واحدة )
مما يعني انهما متساويان
حان الوقت لتجاوز كل هذه المفارقات الوهمية و تبني أسس العدالة والمساواة الحقيقية.
2017/08/19
"أعمل من أجل اثنين من إخوتي المرضى عقليا ، ومن أجل والدتي
التي تعاني من أزمة نفسية بسبب وفاة أختي المصابة بسرطان الدم". كان والدها
قد توفي منذ زمن، ولم يعد من معيل للعائلة غيرها"
لمن القوامة في هذه الحالة ، هل هي للأخوة المرضى عقليا أم هي للأخت التي تشقى و تتعب و تكافح من أجل اعالة أسرتها ؟
لماذا لا يراجع الفقهاء أحكام الارث خصوصا و أن المحاكم غارقة في قضايا من هذا النوع ، مما يعد اجحافا في حق الأنثى أن لا تحصل الا على نصف الميراث في الوقت الذي تشارك فيه في اعالة الأسرة؟
لمن القوامة في هذه الحالة ، هل هي للأخوة المرضى عقليا أم هي للأخت التي تشقى و تتعب و تكافح من أجل اعالة أسرتها ؟
لماذا لا يراجع الفقهاء أحكام الارث خصوصا و أن المحاكم غارقة في قضايا من هذا النوع ، مما يعد اجحافا في حق الأنثى أن لا تحصل الا على نصف الميراث في الوقت الذي تشارك فيه في اعالة الأسرة؟
2017/08/19
أحكام الارث موضوعة لقوم يلتزم رجاله بالانفاق على النساء لكن
هذا الأمر أصبح متجاورا اذ أن أن 90 في المئة من الأسر تعولها نساء.
أغلبية ملفات النفقة تتواجد في محاكم الأسرة وأغلب الأحكام لم يتم تنفيذها نتيجة الطرق التحايلية للأزواج بغية التهرب من النفقة على أبنائهم ناهيك عن نسبة كبيرة من الأطفال الذين يتواجدون في الشوارع والبيوت الخيرية
الان اصبحت المرأة تضطلع بدور مهم في الأسرة والمجتمع لايقل أهمية عن الرجل.
لا ينبغي تجميد الواقع حتى يكون شبيها بواقع الجزيرة العربية بل علينا التكيف مع واقع عصرنا
هناك اشخاص ذكوريين بامتياز عندما تستلم اخته نصيبها يهيأ له انه صاحب المال وهو المسؤول عن التركة وتقسيميها مع انه ماهو الا وارث مثله مثلها ويحق لها ما يحق له لانهم جميعا ابناء لوالدهم فلما المفاضلة والجشع حتى النصف الذي قسمه لها الله يضع يده عليه مع انا اخته وليست غريبة عنه وينظر اليها بنظر ة استهجان اذا ما ارادت ان تستلم نصيبها الشرعي ويدخل معها في عداوة وقطع لصلة الرحم ويكثر من ذنوبه وخطاياه امام الله بسبب عادات ظالمة وتقاليد غابرة ان الاوان ان تقبر في التراب ولا تعود للابد
وأيضا البنات ليس من واجبهم الطبخ لإخوتهم وغسل ملابسهم وتنظيف
في مقابل عمل الذكور في البستان البنات تعمل بكد في البيت خاصة وأنه ليس بيتا عصريا فيه كل أساليب الراحة.
ما أكثر النساء اللواتي حرمنا من الميراث من طرف الاخوة والأهل ..بالرشوة والتحايل حتى المحاكم لا تراعي ذلك والأخطر من هذا التنفيذ من طرف المحضرين الذين يأخذون المال ويحفظون الملفات في الأدراج لسنين..اتمنى ان يحظى هذا الملف يعناية الدول حتى تأخذ المرأة حقها ولا تتسول في الشوارع.
أغلبية ملفات النفقة تتواجد في محاكم الأسرة وأغلب الأحكام لم يتم تنفيذها نتيجة الطرق التحايلية للأزواج بغية التهرب من النفقة على أبنائهم ناهيك عن نسبة كبيرة من الأطفال الذين يتواجدون في الشوارع والبيوت الخيرية
الان اصبحت المرأة تضطلع بدور مهم في الأسرة والمجتمع لايقل أهمية عن الرجل.
لا ينبغي تجميد الواقع حتى يكون شبيها بواقع الجزيرة العربية بل علينا التكيف مع واقع عصرنا
هناك اشخاص ذكوريين بامتياز عندما تستلم اخته نصيبها يهيأ له انه صاحب المال وهو المسؤول عن التركة وتقسيميها مع انه ماهو الا وارث مثله مثلها ويحق لها ما يحق له لانهم جميعا ابناء لوالدهم فلما المفاضلة والجشع حتى النصف الذي قسمه لها الله يضع يده عليه مع انا اخته وليست غريبة عنه وينظر اليها بنظر ة استهجان اذا ما ارادت ان تستلم نصيبها الشرعي ويدخل معها في عداوة وقطع لصلة الرحم ويكثر من ذنوبه وخطاياه امام الله بسبب عادات ظالمة وتقاليد غابرة ان الاوان ان تقبر في التراب ولا تعود للابد
وأيضا البنات ليس من واجبهم الطبخ لإخوتهم وغسل ملابسهم وتنظيف
في مقابل عمل الذكور في البستان البنات تعمل بكد في البيت خاصة وأنه ليس بيتا عصريا فيه كل أساليب الراحة.
ما أكثر النساء اللواتي حرمنا من الميراث من طرف الاخوة والأهل ..بالرشوة والتحايل حتى المحاكم لا تراعي ذلك والأخطر من هذا التنفيذ من طرف المحضرين الذين يأخذون المال ويحفظون الملفات في الأدراج لسنين..اتمنى ان يحظى هذا الملف يعناية الدول حتى تأخذ المرأة حقها ولا تتسول في الشوارع.
2017/08/19
المساواة بين الجنسين قدر محتوم على بني البشر ... سندخلها راضين او مكرهين.
مكانة المرأة في المجتمع تعبر عن درجة وعيه و تقدمه و تحضره و انه لمن العار ان تبخس المرأة حقوقها و تختزل كينونتها في مجرد مصنع اطفال أو مطية جنسية ناقصة عقل و دين.
فان اعتبرنا نساء بني جلدتنا اقل شأنا من ميركل و كوري و... الخ. فهدا يعني بالضرورة ان الرجال من بني جلدتنا هم اقل شأنا من انشتاين و... الخ. و دلك ببساطة لاننا نمتلك نفس الجينات.
يتوجب علينا ان نمتلك الشجاعة الادبية لنعترف ان وضعية المراة الحالية هي نتاج لعقليات و ممارسات ذكورية على مدى اجيال كانت فيها المراة ضحية التهميش و التقليل من شانها بامتياز.
و كما قلت فالامر محسوم مسبقا. نساءنا منا فإما ان نقدرهن و نرفع من شأنهن او نحتقر انفسنا و نعترف بدونيتنا مثلهن.
و يبقى التحدي الحضاري الحقيقي في نظري هو اقرار قوانين تجسد المساواة بحيث لا يطغى جنس على آخر في الحقوق و الواجبات في حياتنا المجتمعية العامة و الخاصة.
جنسنا البشري خلق سواسية من ذكر و أنتى و لن يستمر بطرف دون الاخر ... كفانا من المزايدات و التبريرات العقيمة و من التخلف.
مكانة المرأة في المجتمع تعبر عن درجة وعيه و تقدمه و تحضره و انه لمن العار ان تبخس المرأة حقوقها و تختزل كينونتها في مجرد مصنع اطفال أو مطية جنسية ناقصة عقل و دين.
فان اعتبرنا نساء بني جلدتنا اقل شأنا من ميركل و كوري و... الخ. فهدا يعني بالضرورة ان الرجال من بني جلدتنا هم اقل شأنا من انشتاين و... الخ. و دلك ببساطة لاننا نمتلك نفس الجينات.
يتوجب علينا ان نمتلك الشجاعة الادبية لنعترف ان وضعية المراة الحالية هي نتاج لعقليات و ممارسات ذكورية على مدى اجيال كانت فيها المراة ضحية التهميش و التقليل من شانها بامتياز.
و كما قلت فالامر محسوم مسبقا. نساءنا منا فإما ان نقدرهن و نرفع من شأنهن او نحتقر انفسنا و نعترف بدونيتنا مثلهن.
و يبقى التحدي الحضاري الحقيقي في نظري هو اقرار قوانين تجسد المساواة بحيث لا يطغى جنس على آخر في الحقوق و الواجبات في حياتنا المجتمعية العامة و الخاصة.
جنسنا البشري خلق سواسية من ذكر و أنتى و لن يستمر بطرف دون الاخر ... كفانا من المزايدات و التبريرات العقيمة و من التخلف.
2017/08/19
امرأة من ولاية مستغانم تفترش الأرض وتسكن في الشوارع لأن
أهلها رموها خارجا ، و تحايلوا عليها بسبب قانون الميراث الظالم للنساء ،
ولم تفدها كل المناصب النافذة للمرأة في الجزائر ، من وزيرات وقاضيات
ومحاميات وظابطات وفي كل مكان ، فلا فائدة لذلك دون الدستور العلماني الذي
ينص على تساوي حصة المرأة
والرجل في الميراث ، ولن نتوقف عن النضال حتى نحقق المساواة الكاملة وفي كل
شيء، وعلى النساء النافذات في الجزائر الضغط واختراق كل المجالات ، واستغلال
مراكزهن حتى نستطيع تمرير القوانين الجديدة
يطلب الإسلام من النساء البقاء في البيوت وعدم الخروج منها ، لأن خروجهن قد يفتن الرجال « وقرن في بيوتكن ..» ، وقد أجيز الخروج للصلاة في المسجد دون تبرج .
والسؤال المطروح هو : هل يجيز الإسلام للنساء الخروج للتعلم في المدارس والعمل في مختلف الإدارات والمصانع والمتاجر والمهن الحرة أم لا ؟ يقول لك المدافعون عن الإسلام أن الأمر بلزوم البيت خاص بنساء النبي ؟ ويقول آخرون أن الأمر موجه في عمومه إلى جميع نساء المسلمين .
يعد الإسلام الرجال «المجاهدين » و « المستشهدين » في سبيل الله بتزويجهم بالحور العين في الجنة ، وهن نساء أبكار عند كل جماع ، وهن فائقات الجمال لا تحضن ولا تلدن . يتساءل منتقدو الإسلام عن النساء «المجاهدات » و« المستشهدات » في سبيل الله ، كيف يكون مصيرهن ؟ لماذا لم يذكر الإسلام بشأنهن أي شيء ؟ هل تتحولن إلى حور عين ؟
أم أنهن ستمتن حسرة وغيرة من الحور العين اللاتي سيستولين على أزواجهن ؟ وقد جاء في الآية 54 من سورة الدخان عن الحور العين : « زَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ« ، وفي الآية 20 من سورة الطور :« مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ»
والرجل في الميراث ، ولن نتوقف عن النضال حتى نحقق المساواة الكاملة وفي كل
شيء، وعلى النساء النافذات في الجزائر الضغط واختراق كل المجالات ، واستغلال
مراكزهن حتى نستطيع تمرير القوانين الجديدة
يطلب الإسلام من النساء البقاء في البيوت وعدم الخروج منها ، لأن خروجهن قد يفتن الرجال « وقرن في بيوتكن ..» ، وقد أجيز الخروج للصلاة في المسجد دون تبرج .
والسؤال المطروح هو : هل يجيز الإسلام للنساء الخروج للتعلم في المدارس والعمل في مختلف الإدارات والمصانع والمتاجر والمهن الحرة أم لا ؟ يقول لك المدافعون عن الإسلام أن الأمر بلزوم البيت خاص بنساء النبي ؟ ويقول آخرون أن الأمر موجه في عمومه إلى جميع نساء المسلمين .
يعد الإسلام الرجال «المجاهدين » و « المستشهدين » في سبيل الله بتزويجهم بالحور العين في الجنة ، وهن نساء أبكار عند كل جماع ، وهن فائقات الجمال لا تحضن ولا تلدن . يتساءل منتقدو الإسلام عن النساء «المجاهدات » و« المستشهدات » في سبيل الله ، كيف يكون مصيرهن ؟ لماذا لم يذكر الإسلام بشأنهن أي شيء ؟ هل تتحولن إلى حور عين ؟
أم أنهن ستمتن حسرة وغيرة من الحور العين اللاتي سيستولين على أزواجهن ؟ وقد جاء في الآية 54 من سورة الدخان عن الحور العين : « زَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ« ، وفي الآية 20 من سورة الطور :« مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ»
مستغرب
2017/08/19
2017/08/19
هناك ظلم واجحاف فىً حق المراة ، تصوروا ان البنت اذا كانت
وحيدة ابيها ورث اعمامها نصف التركة وخيروها بين ان تشترى نصيبهم او
يقتسمون البيت الذى تعيش فيه اى حكمة من كل هذا اخبرونى يالله عليكم ؟
ويقولون الاسلام كرم المراة واى تكريم ؟
حالات اشترت المراة نصيبها من اخوة زوجها البنات يرثن ثلثى التركة والباقى لاب او للاخوة الاشقاء فان لم يوجد فللاعمام اى عقل يتقبل هكذا قسمة بنت تفنى حياتها لخدمة والدها والابن متزوج يعيش حياته ثم تاخذ هى نصف نصيبه بحجة انه سوف يعيلها من يعيل اخته فى هذا الزمن
لمشكله ايضا ليست بين الاخوه والاخوات هناك اذا توفى رجل وكل اولاده من البنات يأتى العم الذى كان مقاطعا لاخيه واحيانا بينهم عداء يشارك البنات فى ميراثهم !!!!!!!!!!
حالات اشترت المراة نصيبها من اخوة زوجها البنات يرثن ثلثى التركة والباقى لاب او للاخوة الاشقاء فان لم يوجد فللاعمام اى عقل يتقبل هكذا قسمة بنت تفنى حياتها لخدمة والدها والابن متزوج يعيش حياته ثم تاخذ هى نصف نصيبه بحجة انه سوف يعيلها من يعيل اخته فى هذا الزمن
لمشكله ايضا ليست بين الاخوه والاخوات هناك اذا توفى رجل وكل اولاده من البنات يأتى العم الذى كان مقاطعا لاخيه واحيانا بينهم عداء يشارك البنات فى ميراثهم !!!!!!!!!!
2017/08/19
يخادعون بناتهم وأمهاتهم ويدعون أنهم مدافعين عن كرامتهن.
معركتك التنوير معركة مصيرية ضد الظلاميين مهما تعدد لبوسهم؛ ينزعون إلى
النكوص والتقهقر بسبب قراءاتهم الماضوية للنصوص القرآنية دون اعتبار للشروط
والتغيرات المجتمعية الهائلة التي عرفها مجتمعنا والبشرية جمعاء.
وشرعن ممارسات جنسية شاذة في حق الموتى والأحياء وآخر أباح جهاد المناكحة في سوريا تدميرا لهدا البلد الجريح أما القرضاوي حرم التظاهر السلمي في وجه الظلم وفساد الحكام العرب وحرض على الاقتتال في سوريا ويتكتلون لتكفير مناقضي أفكارهم الغريبة عن العصر باسم شرع الله الذي أمر بالعدل والمساواة والحب والسلام والتعايش والاختلاف.
يعتقدون أن البلد ضيعة يزرعون فيها بدور الفتنة والغلو ويسقون بطرهاتهم جذور التخلف الذي ورثوه عن أسلافهم المتزمتين المنغلقين مند العصور المظلمة التي يحلمون بإحيائها. لماذا يسكتون عن أطباء وهميين يستأسدون في برامج إذاعية من خلالها يوزعون وصفات علاجية جاهزة لن تزيد إلا في تعميق المرض.
وشرعن ممارسات جنسية شاذة في حق الموتى والأحياء وآخر أباح جهاد المناكحة في سوريا تدميرا لهدا البلد الجريح أما القرضاوي حرم التظاهر السلمي في وجه الظلم وفساد الحكام العرب وحرض على الاقتتال في سوريا ويتكتلون لتكفير مناقضي أفكارهم الغريبة عن العصر باسم شرع الله الذي أمر بالعدل والمساواة والحب والسلام والتعايش والاختلاف.
يعتقدون أن البلد ضيعة يزرعون فيها بدور الفتنة والغلو ويسقون بطرهاتهم جذور التخلف الذي ورثوه عن أسلافهم المتزمتين المنغلقين مند العصور المظلمة التي يحلمون بإحيائها. لماذا يسكتون عن أطباء وهميين يستأسدون في برامج إذاعية من خلالها يوزعون وصفات علاجية جاهزة لن تزيد إلا في تعميق المرض.
22 | hacene | france
2017/08/19
bonjour ..c est avec beaucoup d' attention que j ai lu l'
éditorial de votre respectueux journal...merci pour votre significative
réfléxion......
2017/08/19
انتشر مصطلح الديوث عند المجتمعات العربية وخصوصا منذ ظهور الإسلام ، وهو
مفهوم شرعي يلازم المفهوم اللغوي "القُنْذُع" أي الرجل الذي لا يغار على زوجته
وتوسّعت الكلمة بعد ذلك لتشمل الإبنة والأخت تزامنا مع التفاسير واجتهادات
الأئمة كما يسمّيها المحافظون والخرافات والترّهات كما يسمّيها التنويريون ،
ولازال هذا المفهوم مسيطرا على المجتمعات العربية حتى لو سطحيا وظاهريا فقط ،
كنوع من الظغط على الرجال كي لا يسمحوا لنساء بيوتهم بممارسة أي حق أو حرية
فردية ، وهذا بتكريس عام من الأئمة خصوصا في خطب الجمعة واستعمال كلمة ديوث
كبطاقة جاهزة للخروج في وجه كل رجل متساهل ومتفهّم نوعا ما مع محارمه، مما
شكّل شرخا كبيرا في العائلات العربية و اغتيال الأواصر والروابط العائلية بين
الرجل وأخته-زوجته-بنته، خوفا من أن يفقد هذا الأخير رجولته المزعومة والمزيفة
والتي أفهموه أنها لا تتعدّى أفخاذ نساءه ....
إذا هذا المفهوم الضيّق جدا أفقد الرجل في مجتمعاتنا الرجولة الحقيقية
والمتمثلة في المطالبة بحقوقه المدنية والاجتماعية وحقّه في العيش الكريم
وأصبح يُدعٓس من أصغر موظّف إلى أكبر مسؤول ، وأفهموه بأمثلة عديدة مثل " إذا
كان ليك عند الكلب حاجة قلو يا سيدي " و" طاطي للريح حتى لا تكسرك" وكرسّوا
فيه منتهى الخنوع والذلّ وشنقوا فيه النخوة الحقيقية حتى أصبح يفرغها على نساء
بيته كنوع من التنفيس لتعويض انعدام الرجولة التي يعانيها في كل مكان داخليا ،
أما دوليا فالعربي يعاني من أبشع أنواع الدياثة الفكرية والعلمية والاقتصادية
والسياسية والعسكرية من الرجل الغربي الذي نصفه بالديّوث ، ليأتي هذا الديوث
الأوروبي والأمريكي ويدوس على كرامة الدول العربية حكّاما وشعوبا، لأن تركيبة
مجتمعاتنا كلها واحدة من المحكوم إلى الحاكم فلاداعي للتملّص من الدياثة للغرب
وإلصاقها بالحاكم ، لأن من جعل الغرب يفعل بِنَا هكذا ليس منظومته السياسية
وإنما الفرد الغربي المفكّر والعالم والذكي الذي حارب وانتفض على الجهل والظلم
والقمع في بلاده ، وعندما تحرّر داخليا انعكس ذلك على تحرّره خارجيا وبقوته
الداخلية استنبط قوته الخارجية وتحكّم في أشباه الرجال لدينا ،نعم ربّما هذا
الكلام قاسي نوعا ما لكنّه الحقيقية التي تأتي دائما جارحة فلابدّ من مواجهتها
، لأنها أودت بِنَا إلى التخلف في كل المجالات ورغم ذلك لازلنا ندور في نفس
الحلقة ، والأنكى والأمرّ من كل ما سبق أنه حتى المفهوم الحصري للدياثة عندنا
والمرتبط بالنساء نمارسه بشكل سطحي ومنافق كذلك وليس على أصوله بحيث يتمّ كل
شيء منافٍ لعاداتنا وادّعاءاتنا في الخفاء ونلعنه في العلن بشكل هيستييري ،
لدرجة أنك تتساءل من أين تأتي كل هذه الدعّارة في بيوت السرّ ، ومن أين تأتي
هذه الجحافل من الشباب والشابّات في الغابات وفِي السيارات وفِي ليالي الشات
الحمراء ، ومن أين تأتي هذه الأعداد المهولة من النساء الممارسات لكل شيء إذا
كان معظم الرجال يدعّون محاربة الدياثة !!!..
نعم إنها السطحية والنفاق والتكريس للعنتريات الفارغة الجوفاء ، و ممارسة كل
شيء والكل يلعب على الكل والكل يكذب على الكل والكل ينافق الكل ، فنساءنا
يفعلن كل شيء سرّاً ، و لسن نوعيات حتى في الاختيار ولا يُفرّقن بين التحرر
وبين الانفلات لأنهنّ منتقمات من بيئتهنّ ، كما قالت لي إحداهن ترتدي الجلباب
ولديها ثلاث أخوة سلفيين في البيت غير أنها تفعل كل شيء مناف لذلك عندما تخرج
من مدينتها كنوع من التنفيس ، نعم هذه مجتمعاتنا التي تنام على صفائح من العفن
الفكري وأبشع أنواع العهر المستتر بين نفسياتنا المريضة ، تلك النفسيات التي
جعلتنا نعتقد أنّ لدينا كرامة بينما نحن لا نملك حتى اختيار لباسنا وطعامنا
وعلاجنا ، وجعلت من الرجل عندنا لا يستوعب المرأة المتحررة في مجتمعه عندما
ترفضه مع أن أغلب النساء عنده محجّبات ويفعلن الأفاعيل خفية ، ولا يفهم أن
الرجل الغربي ليس ديوثا بل فقط وصل إلى قناعة أن الحياة الشخصية لنساءه لا
تخصّه وتأكد أن إدِّعاء التحكّم فيها هو غباء يجعل منه مسخرة أمام قومه حتى لو
لم يبوحوا له بذلك ، ولا يعني أن كل الرجال الغربيين يسمحون باستضافة صديق
بنتهم للإقامة في بيتهم لكن لها الحرية في ذلك شرط الذهاب إلى مكان آخر بما
أنها بالغة ، كما لا يعني أنه يقبل أن يقاسمه زوجته رجلا آخر وإذا اكتشف
خيانتها له يتصرّف بحكمة ويتركها فورا ، ويرى أنه أذكى وأعقل من أن يقتلها
(يغسل عاره كما يقال عندنا ) ويضيّع حياته من أجل إنسانة أساءت لنفسها وليس له
، بينما عندنا الرجل يعلم كل شيء عن أخته وبنته لكنّه يتجاهل ذلك ويقول لها
إحذري أن أراك وليس إحذري أن تفعلي .
نحن لا نطالب الرجل عندنا بممارسة كل هذا الانفتاح أو التقبّل بالثقافة
الغربية بحذافيرها وبشكل مباشر ، لكن يرجى تغيير هذه السطحيات والإجبار على
الفضيلة الذي يقتل الفضيلة يوميا في مجتمعاتنا المريضة أو على الأقل يدع نساء
الآخرين وشأنهم ، لأنّ أغلب رجالنا يصنع وهما مزيّفا كاذبا مع أنّ الكلّ يتكلم
عنه من وراءه من رجال كذلك مزيفين وهو يعرف نساءهم كذلك ، وهكذا نبقى ندور في
نفس حلقة النفاق والنفخ الكاذب ، وأحيانا يمارسون الدياثة بطريقة شرعية مبرّرة
في أقذر الصفات بمنح نساءهم لمسنّ يكبرهنّ بعشرات السنين ، أو توزيع ملكات
اليمين والسبايا للمجاهدين أو حاليا لشيوخ الدِّين الخليجيين في زياراتهم
السياحية لبلداننا .
كلّكم ديّوثين بشكل أو بآخر حتى من لا أخت وبنت له ، أما نحن المتحرّرات فنلبس
ما نشاء ونخرج متى نشاء ولن تطالنا أيها الجاهل وستبقى مع نساء الرجال الذين
يفكّرون مثلك تتبادلون بناتكم وتمارسون النفاق على بعضكم ، ولسنا بنات أو
أخوات لديوثين و من يحض بنا متحرر مثلنا يقدّر نساءه قبلنا .
هاجر حمادي
مفهوم شرعي يلازم المفهوم اللغوي "القُنْذُع" أي الرجل الذي لا يغار على زوجته
وتوسّعت الكلمة بعد ذلك لتشمل الإبنة والأخت تزامنا مع التفاسير واجتهادات
الأئمة كما يسمّيها المحافظون والخرافات والترّهات كما يسمّيها التنويريون ،
ولازال هذا المفهوم مسيطرا على المجتمعات العربية حتى لو سطحيا وظاهريا فقط ،
كنوع من الظغط على الرجال كي لا يسمحوا لنساء بيوتهم بممارسة أي حق أو حرية
فردية ، وهذا بتكريس عام من الأئمة خصوصا في خطب الجمعة واستعمال كلمة ديوث
كبطاقة جاهزة للخروج في وجه كل رجل متساهل ومتفهّم نوعا ما مع محارمه، مما
شكّل شرخا كبيرا في العائلات العربية و اغتيال الأواصر والروابط العائلية بين
الرجل وأخته-زوجته-بنته، خوفا من أن يفقد هذا الأخير رجولته المزعومة والمزيفة
والتي أفهموه أنها لا تتعدّى أفخاذ نساءه ....
إذا هذا المفهوم الضيّق جدا أفقد الرجل في مجتمعاتنا الرجولة الحقيقية
والمتمثلة في المطالبة بحقوقه المدنية والاجتماعية وحقّه في العيش الكريم
وأصبح يُدعٓس من أصغر موظّف إلى أكبر مسؤول ، وأفهموه بأمثلة عديدة مثل " إذا
كان ليك عند الكلب حاجة قلو يا سيدي " و" طاطي للريح حتى لا تكسرك" وكرسّوا
فيه منتهى الخنوع والذلّ وشنقوا فيه النخوة الحقيقية حتى أصبح يفرغها على نساء
بيته كنوع من التنفيس لتعويض انعدام الرجولة التي يعانيها في كل مكان داخليا ،
أما دوليا فالعربي يعاني من أبشع أنواع الدياثة الفكرية والعلمية والاقتصادية
والسياسية والعسكرية من الرجل الغربي الذي نصفه بالديّوث ، ليأتي هذا الديوث
الأوروبي والأمريكي ويدوس على كرامة الدول العربية حكّاما وشعوبا، لأن تركيبة
مجتمعاتنا كلها واحدة من المحكوم إلى الحاكم فلاداعي للتملّص من الدياثة للغرب
وإلصاقها بالحاكم ، لأن من جعل الغرب يفعل بِنَا هكذا ليس منظومته السياسية
وإنما الفرد الغربي المفكّر والعالم والذكي الذي حارب وانتفض على الجهل والظلم
والقمع في بلاده ، وعندما تحرّر داخليا انعكس ذلك على تحرّره خارجيا وبقوته
الداخلية استنبط قوته الخارجية وتحكّم في أشباه الرجال لدينا ،نعم ربّما هذا
الكلام قاسي نوعا ما لكنّه الحقيقية التي تأتي دائما جارحة فلابدّ من مواجهتها
، لأنها أودت بِنَا إلى التخلف في كل المجالات ورغم ذلك لازلنا ندور في نفس
الحلقة ، والأنكى والأمرّ من كل ما سبق أنه حتى المفهوم الحصري للدياثة عندنا
والمرتبط بالنساء نمارسه بشكل سطحي ومنافق كذلك وليس على أصوله بحيث يتمّ كل
شيء منافٍ لعاداتنا وادّعاءاتنا في الخفاء ونلعنه في العلن بشكل هيستييري ،
لدرجة أنك تتساءل من أين تأتي كل هذه الدعّارة في بيوت السرّ ، ومن أين تأتي
هذه الجحافل من الشباب والشابّات في الغابات وفِي السيارات وفِي ليالي الشات
الحمراء ، ومن أين تأتي هذه الأعداد المهولة من النساء الممارسات لكل شيء إذا
كان معظم الرجال يدعّون محاربة الدياثة !!!..
نعم إنها السطحية والنفاق والتكريس للعنتريات الفارغة الجوفاء ، و ممارسة كل
شيء والكل يلعب على الكل والكل يكذب على الكل والكل ينافق الكل ، فنساءنا
يفعلن كل شيء سرّاً ، و لسن نوعيات حتى في الاختيار ولا يُفرّقن بين التحرر
وبين الانفلات لأنهنّ منتقمات من بيئتهنّ ، كما قالت لي إحداهن ترتدي الجلباب
ولديها ثلاث أخوة سلفيين في البيت غير أنها تفعل كل شيء مناف لذلك عندما تخرج
من مدينتها كنوع من التنفيس ، نعم هذه مجتمعاتنا التي تنام على صفائح من العفن
الفكري وأبشع أنواع العهر المستتر بين نفسياتنا المريضة ، تلك النفسيات التي
جعلتنا نعتقد أنّ لدينا كرامة بينما نحن لا نملك حتى اختيار لباسنا وطعامنا
وعلاجنا ، وجعلت من الرجل عندنا لا يستوعب المرأة المتحررة في مجتمعه عندما
ترفضه مع أن أغلب النساء عنده محجّبات ويفعلن الأفاعيل خفية ، ولا يفهم أن
الرجل الغربي ليس ديوثا بل فقط وصل إلى قناعة أن الحياة الشخصية لنساءه لا
تخصّه وتأكد أن إدِّعاء التحكّم فيها هو غباء يجعل منه مسخرة أمام قومه حتى لو
لم يبوحوا له بذلك ، ولا يعني أن كل الرجال الغربيين يسمحون باستضافة صديق
بنتهم للإقامة في بيتهم لكن لها الحرية في ذلك شرط الذهاب إلى مكان آخر بما
أنها بالغة ، كما لا يعني أنه يقبل أن يقاسمه زوجته رجلا آخر وإذا اكتشف
خيانتها له يتصرّف بحكمة ويتركها فورا ، ويرى أنه أذكى وأعقل من أن يقتلها
(يغسل عاره كما يقال عندنا ) ويضيّع حياته من أجل إنسانة أساءت لنفسها وليس له
، بينما عندنا الرجل يعلم كل شيء عن أخته وبنته لكنّه يتجاهل ذلك ويقول لها
إحذري أن أراك وليس إحذري أن تفعلي .
نحن لا نطالب الرجل عندنا بممارسة كل هذا الانفتاح أو التقبّل بالثقافة
الغربية بحذافيرها وبشكل مباشر ، لكن يرجى تغيير هذه السطحيات والإجبار على
الفضيلة الذي يقتل الفضيلة يوميا في مجتمعاتنا المريضة أو على الأقل يدع نساء
الآخرين وشأنهم ، لأنّ أغلب رجالنا يصنع وهما مزيّفا كاذبا مع أنّ الكلّ يتكلم
عنه من وراءه من رجال كذلك مزيفين وهو يعرف نساءهم كذلك ، وهكذا نبقى ندور في
نفس حلقة النفاق والنفخ الكاذب ، وأحيانا يمارسون الدياثة بطريقة شرعية مبرّرة
في أقذر الصفات بمنح نساءهم لمسنّ يكبرهنّ بعشرات السنين ، أو توزيع ملكات
اليمين والسبايا للمجاهدين أو حاليا لشيوخ الدِّين الخليجيين في زياراتهم
السياحية لبلداننا .
كلّكم ديّوثين بشكل أو بآخر حتى من لا أخت وبنت له ، أما نحن المتحرّرات فنلبس
ما نشاء ونخرج متى نشاء ولن تطالنا أيها الجاهل وستبقى مع نساء الرجال الذين
يفكّرون مثلك تتبادلون بناتكم وتمارسون النفاق على بعضكم ، ولسنا بنات أو
أخوات لديوثين و من يحض بنا متحرر مثلنا يقدّر نساءه قبلنا .
هاجر حمادي
الى المعترضين على تعديل أحكام الشريعة
2017/08/19
2017/08/19
سمعت رسول الله (ص ) يقول :
(من ادعى نفسه الى غير أبيه - وهو يعلم أبيه - فالجنة عليه حرام)
صحيح البخاري
(لا ترغبوا عن آبائكم ، فمن رغب عن أبيه فهو كفر)
متفق عليه.
( ليس من رجل أدعى لغير أبيه- وهو يعلمه – ألا كفر بما انزل على محمد، ومن أدعى قوما ليس فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار)
صحيح البخاري
( وَمَنْ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ أَوْ انْتَمَى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا)
رواه مسلم
و جاء في صحيح البخاري هذه الاحاديث :
" من ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار"
كما هو مبين أعلاه من نسب نفسه لغير قومه فقد كفر ، حسب الشرع فان من يتجنس بجنسية أخرى يطاله هذا الحكم الشرعي
فلماذا لا تطبقون هذا الحكم الشرعي ؟ أم أنكم لا تطبقون من الشريعة الا ما يناسبكم فقط ، تؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعضه ؟؟؟
(من ادعى نفسه الى غير أبيه - وهو يعلم أبيه - فالجنة عليه حرام)
صحيح البخاري
(لا ترغبوا عن آبائكم ، فمن رغب عن أبيه فهو كفر)
متفق عليه.
( ليس من رجل أدعى لغير أبيه- وهو يعلمه – ألا كفر بما انزل على محمد، ومن أدعى قوما ليس فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار)
صحيح البخاري
( وَمَنْ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ أَوْ انْتَمَى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا)
رواه مسلم
و جاء في صحيح البخاري هذه الاحاديث :
" من ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار"
كما هو مبين أعلاه من نسب نفسه لغير قومه فقد كفر ، حسب الشرع فان من يتجنس بجنسية أخرى يطاله هذا الحكم الشرعي
فلماذا لا تطبقون هذا الحكم الشرعي ؟ أم أنكم لا تطبقون من الشريعة الا ما يناسبكم فقط ، تؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعضه ؟؟؟
25 | تقي الدين | الجزائر
2017/08/19
الرءيس السبسي لم يقدم شيء يذكر للشعب التونسي سواء في المجال
الاقتصادي او الاجتماعي حيث انتشرت البطالة و الفقر و ازدادت الحالة في
الجنوب تدهورا و تازما, بل كثير من التونسيين خرجوا للشارع للمطالبة بالعدل
في توزيع الثروة و العمل لكسب لقمة العيش.. كما انتشر الفساد و المحسوبية
و البلطجة في عهده الي درجة كبيرة لم تعهدها تونس من قبل.. كان من
المفروض على السبسي ان يناقش القضايا الهامة التي تتخبط فيها الدولة
التونسية لمعالجتها قبل ان تستفحل الامور و تصبح غير قابلة للحل و مهددة
لاستقرار البلد, بدل ان يهتم بتقسيم و توزيع الارث لشعب فقير لم يجد ما
يأكله ..
مصطفاوي
2017/08/19
2017/08/19
المساواة في الإرث أو إباحة زواج المسلمة بغير المسلم هو دعم
للحريات الفردية و هو صدمة إيجابية كالصدمة التي أحدثها قانون الأسرة
الجديد في المجتمع بمنع تشريعات لا تناسب هذا العصر.
يتحجج الغاضبون بوجود نصوص دينية ترسي هذه التشريعات و لكنهم نسوا أو لم يعلموا أن النصوص الدينية أيضا تحلل العبودية و الإسترقاق و الحدود الشرعية كالجلد و الرجم و قطع الأيدي و الأرجل من خلاف و قتل المرتد و و الغاء الجزية و جهاد الطلب و السبي و عقيدة الولا و البراء ، أوليس النفاق الأخذ بالبعض و ترك البعض الآخر ؟ أ/ أنكم تؤمنون ببع ضالكتاب و تكفرون ببعضه المتعلق بشق النساء و الأموال ؟
معضلة المسلمين و أحد أسباب تخلفهم الإعتقاد بصلاحية أي تشريع لكل زمان.
إما تطبيق كامل للشريعة الإسلامية كما في التجربة الداعشية أو كل الكيانات الإسلامية على مر تاريخها منذ تأسيس الإسلام أو تشريع علماني متجدد ضامن لحقوق كل المواطنين دون المس بحقوق غيرهم.
يتحجج الغاضبون بوجود نصوص دينية ترسي هذه التشريعات و لكنهم نسوا أو لم يعلموا أن النصوص الدينية أيضا تحلل العبودية و الإسترقاق و الحدود الشرعية كالجلد و الرجم و قطع الأيدي و الأرجل من خلاف و قتل المرتد و و الغاء الجزية و جهاد الطلب و السبي و عقيدة الولا و البراء ، أوليس النفاق الأخذ بالبعض و ترك البعض الآخر ؟ أ/ أنكم تؤمنون ببع ضالكتاب و تكفرون ببعضه المتعلق بشق النساء و الأموال ؟
معضلة المسلمين و أحد أسباب تخلفهم الإعتقاد بصلاحية أي تشريع لكل زمان.
إما تطبيق كامل للشريعة الإسلامية كما في التجربة الداعشية أو كل الكيانات الإسلامية على مر تاريخها منذ تأسيس الإسلام أو تشريع علماني متجدد ضامن لحقوق كل المواطنين دون المس بحقوق غيرهم.
2017/08/19
قانون المواريث الذي جاءت به سورة النساء يحوي نقائص تم
تجاوزها باجتهاد البشر. مثال: رجل توفى و له اب و ام و زوجة و ثلاث بنات،
حسب السورة لكل من الاب و الام السدس و للبنات الثلثان و للزوجة الثمن.
الحاصل اكبر من واحد.
عندما تدخل الفقهاء لتعديل اية المواريث بسبب تضمنها لأخطاء حسابية صارخة ، لم يعترض أحد لكون الفقهاء تدخلوا في شرع الله لما أدخلوا عليه التعديلات لتصحيحها ، لماذا لم يتقبلوا حكم الله بدون اعتراض ؟
ألم يدركوا بأن التعديلات التي أدخلها الفقهاء معناها أن هذه الأحكام أصبحت وضعية بشرية و خلعت عنها صفة ( الالهية ) ؟
هذا كله لم يزعجكم لكن ما أزعجكم هو تحقيق العدالة و المساواة بين الذكر و الانثين !!!
شعب متخلف عقليا الى ابعد الحدود !!!
عندما تدخل الفقهاء لتعديل اية المواريث بسبب تضمنها لأخطاء حسابية صارخة ، لم يعترض أحد لكون الفقهاء تدخلوا في شرع الله لما أدخلوا عليه التعديلات لتصحيحها ، لماذا لم يتقبلوا حكم الله بدون اعتراض ؟
ألم يدركوا بأن التعديلات التي أدخلها الفقهاء معناها أن هذه الأحكام أصبحت وضعية بشرية و خلعت عنها صفة ( الالهية ) ؟
هذا كله لم يزعجكم لكن ما أزعجكم هو تحقيق العدالة و المساواة بين الذكر و الانثين !!!
شعب متخلف عقليا الى ابعد الحدود !!!
2017/08/19
Quand on passe sa vie à se priver et priver ses filles de
toutes choses pour acquérir une maison et de voir qu'à la fin, il y a
des frères et soeurs qui vont venir en cas de décès, hériter d'un bien
où ils n'ont mis aucun sou ni effort, ça me parait aberrant et
scandaleux. Il faut à tout prix avoir un garçon pour que les soeurs
puissent hériter et que personne ne vienne demander leur part du gâteau.
Ils sont là, aux aguets et ils n'attendent que ce moment là.
Il faut que les choses changent car les temps ont changé, mais concernant l'héroitage, rien ne bouge.
Il faut que les choses changent car les temps ont changé, mais concernant l'héroitage, rien ne bouge.
عندما طرّد بوضياف .. تمار و " حقره " وبهدله
وزير الصحة السابق عبد المالك بوضياف، ما يزال يعيش أياما صعبة بعد إقالته من حكومة عبد المالك سلال واستخلافه بالبروفيسور حزبلاوي.
وحسب أحد المقربين منه ، يكون بوضياف قد قال لأصدقاء شخصيين ، عقب سماعه بتعيين عبد الوحيد تمار والي مستغانم السابق وزيرا للسكن و العمران و المدينة، أنه نادم على طرده و إهانته عندما كان واليا على وهران سنة 2012 ، حيث قام بوضياف أنذاك بإهانة عبد الوحيد تمار وبهدله أمام مسؤولي الجهاز التنفيذي و رجال الإعلام، و أمر بطرده من منصبه آنذاك وهو مدير السكن ، ودارت الايام وعاد تمّار ليس إلى الولاية فقط ن بل وزيرا للسكن ...
الفتاة كانت تلهي البائعين بينما تهرب الأم بالمسروقات
قاصر ووالدتها رهن الحبس عن تهمة سرقة فساتين بمركز تجاري
0
14
محافظو "الأفلان" بوهران يرمون ملفات المترشحين للقمامة
Share to ارسال ايميلShare to طباعة
لا زالت حمى الانتقام بحزب جبهة التحرير الوطني بمحافظة أرزيو
بوهران، متواصلة حيث ناشد أمس، العديد من الراغبين للترشح للانتخابات
المحلية المقبلة، الأمين العام للأفلان جمال ولد عباس، بالتدخل العاجل و
إيفاد لجنة تحقيق وزارية للفصل في رفض عدد من رؤساء اللجان الخاصة باستقبال
الملفات للمناضلين.
من ذلك رئيس لجنة الترشيحات بقسمة بلدية مرسى الحجاج زحاف مختار الذي رفض قبول ملف أحد الشباب من الإطارات الذي أراد للترشح للمجلس الشعبي الولائي، لكن رئيس اللجنة رفض ذلك بعد ضغط رهيب مورس عليه من قبل منتخبين محليين ببلدية مرسى الحجاج الذين انضموا حديثا لحزب الأفلان، فيما أكد المناضل التي تعرض للظلم المدعو " ب أ م" أنه مناضل منذ سنة ألفين و عشرة و سبق و أن عينه المحافظ السابق المرحوم براهمة جلول سنة ألفين وأربعة عشر عضو قياديا بقسمة مرسى الحجاج، الأمر الذي لم يستوعبه المنتخبون المحليون الذين كانوا مع حزب معارض لحزب الرئيس و انضموا للأفلان، المناضل ناشد الأمين العام جمال ولد عباس التدخل العاجل لوضع حد لما أسماه بالفوضى و الحقرة.
من جهته أمضى أمين محافظة أرزيو شراكة بن عيسى، على قرار بتجميد مهام أمين قسمة قديل السيد قدار الذي هو منتخب محلي ببلدية بن فريحة، و ذلك لمنعه من حقه الدستوري المكفول في الترشح، و الأسباب الخفية للترشح تعود إلى، رفض جميع أمناء قسمات محافظة أرزيو شرق وهران التأشير على ملف مستشارة وزير العمل و البرلمانية الحالية زرفة بن وارد.
فيما قام أمين القسمة قدار بالتأشير على ملفها، لينال عقابه اليوم من خلال عزله و حرمانه من الترشح، ومعاقبته جراء عدم امتثاله لرفض التأشير على ملف البرلمانية الحالية زرفة بن وارد لأجل منعها من الترشح.
من ذلك رئيس لجنة الترشيحات بقسمة بلدية مرسى الحجاج زحاف مختار الذي رفض قبول ملف أحد الشباب من الإطارات الذي أراد للترشح للمجلس الشعبي الولائي، لكن رئيس اللجنة رفض ذلك بعد ضغط رهيب مورس عليه من قبل منتخبين محليين ببلدية مرسى الحجاج الذين انضموا حديثا لحزب الأفلان، فيما أكد المناضل التي تعرض للظلم المدعو " ب أ م" أنه مناضل منذ سنة ألفين و عشرة و سبق و أن عينه المحافظ السابق المرحوم براهمة جلول سنة ألفين وأربعة عشر عضو قياديا بقسمة مرسى الحجاج، الأمر الذي لم يستوعبه المنتخبون المحليون الذين كانوا مع حزب معارض لحزب الرئيس و انضموا للأفلان، المناضل ناشد الأمين العام جمال ولد عباس التدخل العاجل لوضع حد لما أسماه بالفوضى و الحقرة.
من جهته أمضى أمين محافظة أرزيو شراكة بن عيسى، على قرار بتجميد مهام أمين قسمة قديل السيد قدار الذي هو منتخب محلي ببلدية بن فريحة، و ذلك لمنعه من حقه الدستوري المكفول في الترشح، و الأسباب الخفية للترشح تعود إلى، رفض جميع أمناء قسمات محافظة أرزيو شرق وهران التأشير على ملف مستشارة وزير العمل و البرلمانية الحالية زرفة بن وارد.
فيما قام أمين القسمة قدار بالتأشير على ملفها، لينال عقابه اليوم من خلال عزله و حرمانه من الترشح، ومعاقبته جراء عدم امتثاله لرفض التأشير على ملف البرلمانية الحالية زرفة بن وارد لأجل منعها من الترشح.
-
بوتفليقة يدعو الحكومة والشركاء الاجتماعيين والاقتصاديين إلى "رص الصفوف"
دعا رئيس الجمهورية، عبد العزيز بوتفليقة، أمس ، الحكومة وشركاءها الاجتماعيين والاقتصاديين إلى التضامن والتجند ورص الصفوف بهدف كسب (...)
الاثنين 21 أوت 2017 36 0 -
سؤولين"
-
دعا القيادي في التجمع الوطني الديمقراطي ومستشار احمد اويحيى
في الحزب إدريس زيطوفي، إلى اعتماد القائمة الاسمية في الاستحقاقات (...)
الاثنين 21 أوت 2017 45 0
وزير الثقافة عزالدين ميهوبي في حوار لجريدة ”الفجر”
لا تغيير في أولويات الحكومة بالنسبة لقطاع الثقافة
0
454
l لديّ ما أقوله بخصوص بوجدرة.. لكن لا أرى جدوى ثقافية من الخوض في ذلك
بعد أيام فقط من إعادة الثقة فيه على رأس قطاع الثقافة رفقة أغلب وزراء حكومة الوزير الأول عبد المجيد تبون السابقة، يعود الوزير عزالدين ميهوبي في حوار خصّ به جريدة ”الفجر”، إلى أولويات قطاعه واستراتيجياته المستقبلية، خاصة في ظل الظروف الاقتصادية التي تمرُّ الجزائر، ويعرفها العام قبل الخاص، وكذا قبل أسابيع فقط عن الدخول الاجتماعي المقبل، وهذا ما يتطلب طبعا وجود حركية سياسية واجتماعية سريعة لمواكبة متطلبات الجزائريين، والقطاع الثقافي لا يقلُّ أهمية عن القطاعات الأخرى، على اعتباره يُلبّي الاحتياجات الثقافية للمواطنين، وقد أصبحت كبيرة ومتنوعة.كما يأتي هذا الحوار قبيل بعض الأحداث الثقافية الهامة، وعلى رأسها صالون الجزائر الدولي الكتاب، وأيضا بعد أيام من اختتام فعاليات حدث ثقافي آخر لا يقلُّ أهمية، وهو مهرجان وهران للفيلم العربي.
أولا هنيئا لك على إعادة الثقة في شخصك على رأس قطاع الثقافة
لنبدأ من حيث هي البداية، من عرض مخطط الحكومة الذي عرضه الوزير الأول السابق عبد المجيد تبون أمام المجلس الشعبي الوطني وحاز ثقة النواب. المثير للاهتمام أنّ البرنامج أفرد مساحة هامة لقطاع الثقافة، خاصة ما تعلق بمجال السينما.. الآن مع هذا التغيير الحكومي، هل معنى ذلك أنّ تغييرا في الأولويات سيحدث؟
السينما شكّلت دائما جانبا مهمًّا في مكوّنات المشهد الثقافي في الجزائر، وبالتالي دائما هناك اهتمام خاص بهذا الجانب كون الجزائر بلدا سينمائيا بامتياز، وشهدت تصوير أول الأفلام في التاريخ، وعرفت تصوير أفلام تاريخية عالمية، كما كانت السينما رافدا من روافد الثورة التحريرية، وواكبت نضال الشعب وأسهمت في التعريف بالقضية الجزائرية وترسخت في حياة الجزائريين. ومنذ الاستقلال، عرفت السينما انتشارا من خلال تشجيعها بالجوائز، وقد منحت الجزائر العرب والأفارقة أول سعفة ذهبية في مهرجان كان السينمائي سنة 1975 عن طريق المخرج المعروف لخضر حامينا، وتلت ذلك العديد من الجوائز والتتويجات، ثم انتقل العمل السينمائي من توثيق الثورة إلى تناول قضايا المجتمع مثل فيلم عمر ڤتلاتو، إلى غاية مطلع سنة 2000، حيث كان هناك توجُّه لتصوير أفلام تاريخية كبرى لرموز الثورة أمثال كريم بلقاسم وأحمد زبانة وغيرهما. والدولة لم تتخلّ عن السينما في الظروف الصعبة، لكن بفعل التحوُّلات السياسية والاقتصادية، ودخول الجزائر في نمط جديد كان من ضحاياه السينما، حيث أُغلقت الكثير من القاعات السينمائية، وتم التنازل عنها لبعض الخواص. ومنذ مجيء الرئيس عبد العزيز بوتفليقة منح السينما التشجيع بتمويل أفلام كبرى وفتح قاعات وسن قوانين لتسيير القطاع، وهنا دخلنا مرحلة وضع استراتيجية تهدف إلى الدفع بالجزائر لتكون بلدا صناعيا في المجال السينمائي عن طريق وضع بنية تحتية للسينما وتشجيع الاستثمار في هذا المجال، والرهان اليوم معقود على فتح هذا القطاع أمام المتعاملين الخواص وطنيين وأجانب من أجل الاستثمار في الصناعة السينمائية بهدف استعادة جمهور السينما من جديد إلى هذا الفن الراقي والمؤثر. وبالتالي لا يخلو مخطط الحكومة، في أي حكومة كانت، من الاهتمام بالسينما، وقد وضعت لهذا الغرض تصورا شارك في بلورته متخصصون وخبراء ومهنيون يتعلق أساسا بالصناعة السينمائية من حيث التكوين والتوزيع، وكلُّ هذه الجوانب تُشكّل بالنسبة لنا مسألة أساسية. نأمل أن نوفق في هذا المسعى.
معنى هذا أنّه لا يوجد تغيير في أولويات الحكومة بالنسبة للقطاع الثقافي؟
لا تغيير. المسألة ليست في الأولويات، لأنّ كلّ ما تقوم به الحكومة هو من الأولويات، إنّما هناك رؤية للموضوع تتمثل في دخول أطراف أخرى في الاستثمار الثقافي، ذلك أنّ الثقافة لم تعد شأن الدولة، بمعنى أنّ الدولة لا تُسيّر قاعة السينما، ولا تمنح التمويل الكامل لأيّ فيلم سينمائي. أي علينا أن نجعل الأمور كما هي في مختلف بلدان العالم. هناك جانب خدمة عمومية ثقافية تقوم به الدولة، وهناك جانب اقتصادي وتجاري يضطلع به الخواص صمن دفتر شروط والالتزام بالقوانين المسيّرة لهذا الجانب.
كيف تُنسّقون كوزارة مع لجنة الثقافة والسياحة والاتصال بالمجلس الشعبي الوطني..، وقد ضبطت هي الأخرى عقاربها على البرنامج السابق للحكومة في المجال الثقافي؟
أنا كوزير التقيت باللجنة المذكورة مرتين، وتحدثت في كلّ ما له صلة بالشأن الثقافي، من مشاريع وآفاق وتصورات، وكان هناك تفاعل من النواب مع هذه الأفكار، وهذا ما كشف عن الاهتمام بالثقافة كونها من روافد التنمية الوطنية، كما كان لي أيضا لقاء مطوّل مع أعضاء مجلس الأمة حول الاستراتيجية الثقافية والإصلاح الثقافي في الجزائر. وهذا كلّه يؤكد أنّ الثقافة ليست من سقط المتاع، بل تشكّل إحدى ركائز الدولة الجزائرية، وليس أدلّ على ذلك من تكريم فخامة رئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة لأزيد من 100 شخصية ثقافية وطنية بمنحها وسام الاستحقاق الوطني لما قدمته للفن والتراث والفكر. صحيحٌ هناك تأثير للوضع الاقتصادي على الأداء الثقافي، لكن هذا لا يجعلنا مكتوفي الأيدي، بل نعمل على إيجاد بدائل ومكملات لتمويل المشاريع والتكفل بالحاجيات الثقافية للمواطن، خاصة مع دسترة الثقافة في المادة 45 من التعديل الدستوري 2016، الذي نصّ على أنّ الثقافة حق مضمون لكلّ مواطن، وهو ما يفرض علينا عملا استثنائيا لترجمة هذا المبدأ إلى واقع من خلال إشراك كل الفاعلين في الحياة الثقافية والدفع بمخطط الاستثمار الثقافي في الوسط الاقتصادي لضمان شراكة إيجابية خدمة للثقافة الجزائرية وتحقيقا للأمن الثقافي المنشود.
هل يُمكن أن تحدثنا عن أولوياتك على رأس القطاع الثقافي؟
الشيء الأساسي فيما نقوم به هو ضرورة الانتقال من الفهم المكرس بأنّ الدولة هي من يُنتج الثقافة إلى المجتمع هو من يُنتجها ويتفاعل معها، أي أنّ الدولة تُؤمّن البنية التحتية، الإطار البشري، التشريعات والنصوص القانونية والتمويل الجزئي لضمان الخدمة الثقافية العمومية، وهذا له كفلته، في حين أنّ السائد في أي مجتمع أنّ الثقافة لا تأتي بمرسوم أو تعليمة، ولكنها تفاعل الأفراد مع تاريخهم وتراثهم وواقعهم، فيتولد عن هذا منتوج ثقافي متنوع، فالحرية هي الأساس في الإبداع الثقافي، وبالتالي فكلُّ ما ينتج عن المؤسسات التابعة للدولة يُنظر إليه على أنّه ثقافة رسمية، مّا يُحرّك هواجس البعض. لهذا نقول مرحبا بأي إبداع خارج هذه الأنماط السائدة، وسنكون سندا لأية مبادرة تُشكّل قيمة مضافة للمنتوج الثقافي الوطني من أية جهة كانت. لهذا لا يمكن القول إنّ هناك أولوية، إنما هناك مسعى لتأمين شروط بيئة صحية تسمح ببروز أنماط وتعابير ثقافية تستجيب لحاجيات المجتمع، سواء في السينما أو المسرح أو الفنون التشكيلية، وربما فكرة تحرير المهرجانات والسماح لمن يرغبون في تنظيم فعاليات فنية أو ثقافية داخل هذه البيئة مع احترام القوانين والأعراف الاجتماعية.
كيف يُمكن برأيك إقناع الخواص بالتوجُّه نحو الاستثمار في القطاع الثقافي؟
عندما دعونا إلى الاستثمار الثقافي، لم تكن الدعوة موجّهة فقط إلى المؤسسات الخاصة أو رجال الأعمال، ولكن أيضا إلى المؤسسات الاقتصادية العمومية التي تمتلك مقدرات تسمح لها بإنشاء مجمعات سينمائية أو للنشر أو تمويل أعمال سينمائية، وبالتالي فالمسألة هي بالأساس الدفع بأهمية اكتشاف القطاع الثقافي باعتباره رافدا اقتصاديا يمكنه تحقيق ربح لمن يفضلون الاستثمار، ونؤسس هذا على كون الخدمات الثقافية في بعض بلدان أوروبا بلغت نسبة 30 بالمائة في الاقتصاد، بل إنّ بعضها في البلدان الصناعية تجاوز ما يُحقق من مداخيل سوق السيارات، لأنّ المتاحف والنشر والسينما والسياحة الثقافية، كلُّها مجتمعة تُشكّل مدخولا أساسيا في الاقتصاد الوطني. والجزائر بلد يتوفر على هذه المؤهلات، إنما يقتضي الأمر عملا متواصلا لبلوغ مستوى إقناع المتعاملين الخواص والعموميين بجدوى الثقافة اقتصاديا. وقد سمحت اللّقاءات الأولى بلفت الانتباه إلى أنّ الاستثمار لا يكون فقط في الميكانيك والإلكترونيك، ولكن أيضا في إنشاء مدينة للسينما أو مجمعات لقاعات العرض السينمائي أو لإدارة المواقع التراثية في بعدها السياحي أو لتوجه الوكالات السياحية إلى الاستثمار في المنظومة المتحفية والمواقع التاريخية والأثرية وغيرها..
وما هي الضمانات التي تُقدّمها الدولة لهؤلاء المستثمرين؟
الضمانات موجودة في قوانين الاستثمار التي تسمح بتحقيق هذه المشاريع، وهناك عمل نقوم به يتمثل في منح قانون السينما مزيدا من المرونة ليُتيح للمستثمرين والمنتجين الأجانب الاستفادة من الجزائر كوجهة سينمائية، وبالتالي ليس هناك ما يُعيق هذا الجانب..
مهرجان وهران للفيلم العربي يُسيل الكثير من الحبر في كلّ عام. بعد عشر سنوات من تنظيمه، هل أنت راض عمّا حققه؟
بعد عشر طبعات، ما هو المطلوب من المهرجان أن يُحققه وقد تكرّس كموعد سينمائي ثقافي وفني عربي، وأصبحت وهران وجهة للمشتغلين في الحقل السينمائي العربي، ولم يعد السينمائيون الكبار يتحفظون على تقديم أعمالهم الجديدة للمشاركة في المسابقات الرسمية، لأنّ هذا يُؤكد أنّ المهرجان أصبح مرجعا في هذا الجانب، وكلُّ مخرج أو منتج يسعى لأن يكون في سجله جائزة من جوائز مهرجان وهران. وحضور أسماء كبيرة ووازنة في الساحة السينمائية العربية يُؤكد أنّ وهران كسبت الرهان. أما النظر في تفاصيل المهرجان أو جوانبه التنظيمية، فكلُّ مهرجانات العالم تحدث فيها بعض الاختلالات، بل إنّ أكبرها يتعرض لمواقف أكثر إثارة كما حدث في مهرجان الأوسكار عندما وقع خطأ في الإعلان عن الفائز، وهو مهرجان عريق. أنا شخصيا أرى أنّ محافظ المهرجان إبراهيم صديقي يقوم بعمل جيد، ويعمل سنة بعد أخرى لتحسين صورة المهرجان، فلنتركه يعمل لأنّنا لا نرى جدوى من الخوض في التفاصيل الصغيرة، ثم إنّنا قلّصنا بصورة كبيرة في ميزانية المهرجان باعتبار الوضع الاقتصادي وحافظنا عليه لأنّنا نرى فيه إضافة مفيدة لمكانة الجزائر الثقافية في الوطن العربي.
يجرُّنا الحديث إلى تظاهرة ثقافية أخرى لا تقلُّ أهمية، وأقصد الصالون الدولي للكتاب، ماذا بخصوص هذا الموعد الهام؟
صالون الكتاب موعد ثقافي هام يُنظر إليه كواحدة من الفعاليات التي ينتظرها المواطن بشغف لارتباطه أساسا بالمعرفة والوعي، لهذا فإنّنا نحرص دائما على أن يكون ناجحا حتى من حيث حضور الناشرين ونوعية الفعاليات المصاحبة ونوعية الحضور من الكتّاب والناشرين المعروفين، وندفع بصورة كبيرة إلى إقامة شراكات بين الناشرين الجزائريين والأجانب لتحقيق انتشار أوسع للكتاب. وهذه السنة، أردنا أن يكون هناك بعد إفريقي لهذا المعرض كون الجزائر لها تاريخها الناصع في القارة الإفريقية وبصمة الرئيس عبد العزيز بوتفليقة كبيرة في تحرُّرها وتخلُّصها من الميز العنصري، وبالتالي فهو عرفان بدور الجزائر في مسيرة القارة السمراء.
من الغريب أنّ الجزائر ظفرت باحتضان عدد من المشاريع الثقافية الهامة، لكنّ الحديث عنها يبدو باهتا، إلى أين وصلت تلك المشاريع؟
عُرفت الجزائر دائما بأنّها تحافظ على التزاماتها في كلّ المجالات، وإذا ما ذكرنا بعض المشاريع الثقافية التي أخذت بلادنا التزاما بتحقيقها، فيمكن ذكر المركز العربي للآثار الذي انتهت به الأشغال، وهو جاهز كتحفة عمرانية جميلة تنتظر فقط تفعيل القرار النهائي من البلدان العربية ممثلة بالمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألسكو)، ليكون موضع التنفيذ، وهو ما ننتظره حتى تكون الجزائر عاصمة للآثار في البلاد العربية، كون الجزائر من البلدان القليلة التي تُشكّل حاضنة لكلّ الحضارات وما تبقّى من وجود استعماري عبر التاريخ، فنجد الآثار الفينيقية والرومانية والبيزنطية والوندالية والإسلامية بتنوعها، بل حتى الحفريات التي كشفت عن وجود الإنسان الأول، حيث يكفي القول إنّ الجزائر تحتوي على 50 بالمائة من الآثار الرومانية في العالم، فنحن ننتظر تفعيلا لهذا المركز، وإلا فإنّنا سنستغله لصالح المؤسسات الأثرية والتراثية في بلادنا. بمعنى أنّ الجزائر أوفت بالتزاماتها في إنجاز المركز وتهيئته، يبقى الآن مساهمة البلدان العربية في التمويل والإدارة والتوجيه العلمي. أما مشروع المكتبة العربية أمريكو لاتينية، فقد قطعت شوطا في الدراسة وفي وضع التصميم وتحديد الموقع (الأرضية)، إلا أنّ الأوضاع المالية الحالية للجزائر لا تسمح بإنجاز هذا المشروع، ولكنه يبقى قائما على أجندة الجزائر الثقافية الدولية.
أريد أن أشير بهذه المناسبة إلى أنّ هناك مشروعا هاما جدا تقدّم به الدكتور ناصر الدين سعيدوني، ولقي موافقة من فخامة رئيس الجمهورية، يتعلق الأمر بإنجاز دائرة المعارف الجزائرية، وهو من المشاريع التي ستُقدّم قيمة مضافة للتاريخ الجزائري في كلّ المجالات، وهو جاهز بنسبة عالية، حيث نعكف على دراسة الجوانب الفنية وشروط النشر وكيفية الاستفادة من هذا المشروع الذي استغرق أكثر من ثلاثة عقود من التحضير والبحث الذي قام به الأستاذ ناصر الدين سعيدوني، حيث منحه رئيس الجمهورية مؤخرا وسام الاستحقاق الوطني تقديرا لجهوده. وستصدر دائرة المعارف الجزائرية في شكل مجلدات ألفبائية على غرار الموسوعات التاريخية التي أصدرتها بعض البلدان العربية والأجنبية.
هناك سؤال أخير لا مناص من طرحه.. الروائي رشيد بوجدرة في آخر حوار له أكد أنّ عدم استجابته لدعوة التكريم التي وُجّهت له كانت بسبب عدم مؤازرتك له في قصة الكاميرا الخفية الشهيرة؟
عندي ما أقوله في هذا الموضوع، لكنّني أُعفي نفسي من أيّ كلام يخصُّ الأستاذ رشيد بوجدرة، لأنّني في غنى عن الخوض في أشياء لا أرى جدوى ثقافية من ورائها.
بعد أيام فقط من إعادة الثقة فيه على رأس قطاع الثقافة رفقة أغلب وزراء حكومة الوزير الأول عبد المجيد تبون السابقة، يعود الوزير عزالدين ميهوبي في حوار خصّ به جريدة ”الفجر”، إلى أولويات قطاعه واستراتيجياته المستقبلية، خاصة في ظل الظروف الاقتصادية التي تمرُّ الجزائر، ويعرفها العام قبل الخاص، وكذا قبل أسابيع فقط عن الدخول الاجتماعي المقبل، وهذا ما يتطلب طبعا وجود حركية سياسية واجتماعية سريعة لمواكبة متطلبات الجزائريين، والقطاع الثقافي لا يقلُّ أهمية عن القطاعات الأخرى، على اعتباره يُلبّي الاحتياجات الثقافية للمواطنين، وقد أصبحت كبيرة ومتنوعة.كما يأتي هذا الحوار قبيل بعض الأحداث الثقافية الهامة، وعلى رأسها صالون الجزائر الدولي الكتاب، وأيضا بعد أيام من اختتام فعاليات حدث ثقافي آخر لا يقلُّ أهمية، وهو مهرجان وهران للفيلم العربي.
أولا هنيئا لك على إعادة الثقة في شخصك على رأس قطاع الثقافة
لنبدأ من حيث هي البداية، من عرض مخطط الحكومة الذي عرضه الوزير الأول السابق عبد المجيد تبون أمام المجلس الشعبي الوطني وحاز ثقة النواب. المثير للاهتمام أنّ البرنامج أفرد مساحة هامة لقطاع الثقافة، خاصة ما تعلق بمجال السينما.. الآن مع هذا التغيير الحكومي، هل معنى ذلك أنّ تغييرا في الأولويات سيحدث؟
السينما شكّلت دائما جانبا مهمًّا في مكوّنات المشهد الثقافي في الجزائر، وبالتالي دائما هناك اهتمام خاص بهذا الجانب كون الجزائر بلدا سينمائيا بامتياز، وشهدت تصوير أول الأفلام في التاريخ، وعرفت تصوير أفلام تاريخية عالمية، كما كانت السينما رافدا من روافد الثورة التحريرية، وواكبت نضال الشعب وأسهمت في التعريف بالقضية الجزائرية وترسخت في حياة الجزائريين. ومنذ الاستقلال، عرفت السينما انتشارا من خلال تشجيعها بالجوائز، وقد منحت الجزائر العرب والأفارقة أول سعفة ذهبية في مهرجان كان السينمائي سنة 1975 عن طريق المخرج المعروف لخضر حامينا، وتلت ذلك العديد من الجوائز والتتويجات، ثم انتقل العمل السينمائي من توثيق الثورة إلى تناول قضايا المجتمع مثل فيلم عمر ڤتلاتو، إلى غاية مطلع سنة 2000، حيث كان هناك توجُّه لتصوير أفلام تاريخية كبرى لرموز الثورة أمثال كريم بلقاسم وأحمد زبانة وغيرهما. والدولة لم تتخلّ عن السينما في الظروف الصعبة، لكن بفعل التحوُّلات السياسية والاقتصادية، ودخول الجزائر في نمط جديد كان من ضحاياه السينما، حيث أُغلقت الكثير من القاعات السينمائية، وتم التنازل عنها لبعض الخواص. ومنذ مجيء الرئيس عبد العزيز بوتفليقة منح السينما التشجيع بتمويل أفلام كبرى وفتح قاعات وسن قوانين لتسيير القطاع، وهنا دخلنا مرحلة وضع استراتيجية تهدف إلى الدفع بالجزائر لتكون بلدا صناعيا في المجال السينمائي عن طريق وضع بنية تحتية للسينما وتشجيع الاستثمار في هذا المجال، والرهان اليوم معقود على فتح هذا القطاع أمام المتعاملين الخواص وطنيين وأجانب من أجل الاستثمار في الصناعة السينمائية بهدف استعادة جمهور السينما من جديد إلى هذا الفن الراقي والمؤثر. وبالتالي لا يخلو مخطط الحكومة، في أي حكومة كانت، من الاهتمام بالسينما، وقد وضعت لهذا الغرض تصورا شارك في بلورته متخصصون وخبراء ومهنيون يتعلق أساسا بالصناعة السينمائية من حيث التكوين والتوزيع، وكلُّ هذه الجوانب تُشكّل بالنسبة لنا مسألة أساسية. نأمل أن نوفق في هذا المسعى.
معنى هذا أنّه لا يوجد تغيير في أولويات الحكومة بالنسبة للقطاع الثقافي؟
لا تغيير. المسألة ليست في الأولويات، لأنّ كلّ ما تقوم به الحكومة هو من الأولويات، إنّما هناك رؤية للموضوع تتمثل في دخول أطراف أخرى في الاستثمار الثقافي، ذلك أنّ الثقافة لم تعد شأن الدولة، بمعنى أنّ الدولة لا تُسيّر قاعة السينما، ولا تمنح التمويل الكامل لأيّ فيلم سينمائي. أي علينا أن نجعل الأمور كما هي في مختلف بلدان العالم. هناك جانب خدمة عمومية ثقافية تقوم به الدولة، وهناك جانب اقتصادي وتجاري يضطلع به الخواص صمن دفتر شروط والالتزام بالقوانين المسيّرة لهذا الجانب.
كيف تُنسّقون كوزارة مع لجنة الثقافة والسياحة والاتصال بالمجلس الشعبي الوطني..، وقد ضبطت هي الأخرى عقاربها على البرنامج السابق للحكومة في المجال الثقافي؟
أنا كوزير التقيت باللجنة المذكورة مرتين، وتحدثت في كلّ ما له صلة بالشأن الثقافي، من مشاريع وآفاق وتصورات، وكان هناك تفاعل من النواب مع هذه الأفكار، وهذا ما كشف عن الاهتمام بالثقافة كونها من روافد التنمية الوطنية، كما كان لي أيضا لقاء مطوّل مع أعضاء مجلس الأمة حول الاستراتيجية الثقافية والإصلاح الثقافي في الجزائر. وهذا كلّه يؤكد أنّ الثقافة ليست من سقط المتاع، بل تشكّل إحدى ركائز الدولة الجزائرية، وليس أدلّ على ذلك من تكريم فخامة رئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة لأزيد من 100 شخصية ثقافية وطنية بمنحها وسام الاستحقاق الوطني لما قدمته للفن والتراث والفكر. صحيحٌ هناك تأثير للوضع الاقتصادي على الأداء الثقافي، لكن هذا لا يجعلنا مكتوفي الأيدي، بل نعمل على إيجاد بدائل ومكملات لتمويل المشاريع والتكفل بالحاجيات الثقافية للمواطن، خاصة مع دسترة الثقافة في المادة 45 من التعديل الدستوري 2016، الذي نصّ على أنّ الثقافة حق مضمون لكلّ مواطن، وهو ما يفرض علينا عملا استثنائيا لترجمة هذا المبدأ إلى واقع من خلال إشراك كل الفاعلين في الحياة الثقافية والدفع بمخطط الاستثمار الثقافي في الوسط الاقتصادي لضمان شراكة إيجابية خدمة للثقافة الجزائرية وتحقيقا للأمن الثقافي المنشود.
هل يُمكن أن تحدثنا عن أولوياتك على رأس القطاع الثقافي؟
الشيء الأساسي فيما نقوم به هو ضرورة الانتقال من الفهم المكرس بأنّ الدولة هي من يُنتج الثقافة إلى المجتمع هو من يُنتجها ويتفاعل معها، أي أنّ الدولة تُؤمّن البنية التحتية، الإطار البشري، التشريعات والنصوص القانونية والتمويل الجزئي لضمان الخدمة الثقافية العمومية، وهذا له كفلته، في حين أنّ السائد في أي مجتمع أنّ الثقافة لا تأتي بمرسوم أو تعليمة، ولكنها تفاعل الأفراد مع تاريخهم وتراثهم وواقعهم، فيتولد عن هذا منتوج ثقافي متنوع، فالحرية هي الأساس في الإبداع الثقافي، وبالتالي فكلُّ ما ينتج عن المؤسسات التابعة للدولة يُنظر إليه على أنّه ثقافة رسمية، مّا يُحرّك هواجس البعض. لهذا نقول مرحبا بأي إبداع خارج هذه الأنماط السائدة، وسنكون سندا لأية مبادرة تُشكّل قيمة مضافة للمنتوج الثقافي الوطني من أية جهة كانت. لهذا لا يمكن القول إنّ هناك أولوية، إنما هناك مسعى لتأمين شروط بيئة صحية تسمح ببروز أنماط وتعابير ثقافية تستجيب لحاجيات المجتمع، سواء في السينما أو المسرح أو الفنون التشكيلية، وربما فكرة تحرير المهرجانات والسماح لمن يرغبون في تنظيم فعاليات فنية أو ثقافية داخل هذه البيئة مع احترام القوانين والأعراف الاجتماعية.
كيف يُمكن برأيك إقناع الخواص بالتوجُّه نحو الاستثمار في القطاع الثقافي؟
عندما دعونا إلى الاستثمار الثقافي، لم تكن الدعوة موجّهة فقط إلى المؤسسات الخاصة أو رجال الأعمال، ولكن أيضا إلى المؤسسات الاقتصادية العمومية التي تمتلك مقدرات تسمح لها بإنشاء مجمعات سينمائية أو للنشر أو تمويل أعمال سينمائية، وبالتالي فالمسألة هي بالأساس الدفع بأهمية اكتشاف القطاع الثقافي باعتباره رافدا اقتصاديا يمكنه تحقيق ربح لمن يفضلون الاستثمار، ونؤسس هذا على كون الخدمات الثقافية في بعض بلدان أوروبا بلغت نسبة 30 بالمائة في الاقتصاد، بل إنّ بعضها في البلدان الصناعية تجاوز ما يُحقق من مداخيل سوق السيارات، لأنّ المتاحف والنشر والسينما والسياحة الثقافية، كلُّها مجتمعة تُشكّل مدخولا أساسيا في الاقتصاد الوطني. والجزائر بلد يتوفر على هذه المؤهلات، إنما يقتضي الأمر عملا متواصلا لبلوغ مستوى إقناع المتعاملين الخواص والعموميين بجدوى الثقافة اقتصاديا. وقد سمحت اللّقاءات الأولى بلفت الانتباه إلى أنّ الاستثمار لا يكون فقط في الميكانيك والإلكترونيك، ولكن أيضا في إنشاء مدينة للسينما أو مجمعات لقاعات العرض السينمائي أو لإدارة المواقع التراثية في بعدها السياحي أو لتوجه الوكالات السياحية إلى الاستثمار في المنظومة المتحفية والمواقع التاريخية والأثرية وغيرها..
وما هي الضمانات التي تُقدّمها الدولة لهؤلاء المستثمرين؟
الضمانات موجودة في قوانين الاستثمار التي تسمح بتحقيق هذه المشاريع، وهناك عمل نقوم به يتمثل في منح قانون السينما مزيدا من المرونة ليُتيح للمستثمرين والمنتجين الأجانب الاستفادة من الجزائر كوجهة سينمائية، وبالتالي ليس هناك ما يُعيق هذا الجانب..
مهرجان وهران للفيلم العربي يُسيل الكثير من الحبر في كلّ عام. بعد عشر سنوات من تنظيمه، هل أنت راض عمّا حققه؟
بعد عشر طبعات، ما هو المطلوب من المهرجان أن يُحققه وقد تكرّس كموعد سينمائي ثقافي وفني عربي، وأصبحت وهران وجهة للمشتغلين في الحقل السينمائي العربي، ولم يعد السينمائيون الكبار يتحفظون على تقديم أعمالهم الجديدة للمشاركة في المسابقات الرسمية، لأنّ هذا يُؤكد أنّ المهرجان أصبح مرجعا في هذا الجانب، وكلُّ مخرج أو منتج يسعى لأن يكون في سجله جائزة من جوائز مهرجان وهران. وحضور أسماء كبيرة ووازنة في الساحة السينمائية العربية يُؤكد أنّ وهران كسبت الرهان. أما النظر في تفاصيل المهرجان أو جوانبه التنظيمية، فكلُّ مهرجانات العالم تحدث فيها بعض الاختلالات، بل إنّ أكبرها يتعرض لمواقف أكثر إثارة كما حدث في مهرجان الأوسكار عندما وقع خطأ في الإعلان عن الفائز، وهو مهرجان عريق. أنا شخصيا أرى أنّ محافظ المهرجان إبراهيم صديقي يقوم بعمل جيد، ويعمل سنة بعد أخرى لتحسين صورة المهرجان، فلنتركه يعمل لأنّنا لا نرى جدوى من الخوض في التفاصيل الصغيرة، ثم إنّنا قلّصنا بصورة كبيرة في ميزانية المهرجان باعتبار الوضع الاقتصادي وحافظنا عليه لأنّنا نرى فيه إضافة مفيدة لمكانة الجزائر الثقافية في الوطن العربي.
يجرُّنا الحديث إلى تظاهرة ثقافية أخرى لا تقلُّ أهمية، وأقصد الصالون الدولي للكتاب، ماذا بخصوص هذا الموعد الهام؟
صالون الكتاب موعد ثقافي هام يُنظر إليه كواحدة من الفعاليات التي ينتظرها المواطن بشغف لارتباطه أساسا بالمعرفة والوعي، لهذا فإنّنا نحرص دائما على أن يكون ناجحا حتى من حيث حضور الناشرين ونوعية الفعاليات المصاحبة ونوعية الحضور من الكتّاب والناشرين المعروفين، وندفع بصورة كبيرة إلى إقامة شراكات بين الناشرين الجزائريين والأجانب لتحقيق انتشار أوسع للكتاب. وهذه السنة، أردنا أن يكون هناك بعد إفريقي لهذا المعرض كون الجزائر لها تاريخها الناصع في القارة الإفريقية وبصمة الرئيس عبد العزيز بوتفليقة كبيرة في تحرُّرها وتخلُّصها من الميز العنصري، وبالتالي فهو عرفان بدور الجزائر في مسيرة القارة السمراء.
من الغريب أنّ الجزائر ظفرت باحتضان عدد من المشاريع الثقافية الهامة، لكنّ الحديث عنها يبدو باهتا، إلى أين وصلت تلك المشاريع؟
عُرفت الجزائر دائما بأنّها تحافظ على التزاماتها في كلّ المجالات، وإذا ما ذكرنا بعض المشاريع الثقافية التي أخذت بلادنا التزاما بتحقيقها، فيمكن ذكر المركز العربي للآثار الذي انتهت به الأشغال، وهو جاهز كتحفة عمرانية جميلة تنتظر فقط تفعيل القرار النهائي من البلدان العربية ممثلة بالمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألسكو)، ليكون موضع التنفيذ، وهو ما ننتظره حتى تكون الجزائر عاصمة للآثار في البلاد العربية، كون الجزائر من البلدان القليلة التي تُشكّل حاضنة لكلّ الحضارات وما تبقّى من وجود استعماري عبر التاريخ، فنجد الآثار الفينيقية والرومانية والبيزنطية والوندالية والإسلامية بتنوعها، بل حتى الحفريات التي كشفت عن وجود الإنسان الأول، حيث يكفي القول إنّ الجزائر تحتوي على 50 بالمائة من الآثار الرومانية في العالم، فنحن ننتظر تفعيلا لهذا المركز، وإلا فإنّنا سنستغله لصالح المؤسسات الأثرية والتراثية في بلادنا. بمعنى أنّ الجزائر أوفت بالتزاماتها في إنجاز المركز وتهيئته، يبقى الآن مساهمة البلدان العربية في التمويل والإدارة والتوجيه العلمي. أما مشروع المكتبة العربية أمريكو لاتينية، فقد قطعت شوطا في الدراسة وفي وضع التصميم وتحديد الموقع (الأرضية)، إلا أنّ الأوضاع المالية الحالية للجزائر لا تسمح بإنجاز هذا المشروع، ولكنه يبقى قائما على أجندة الجزائر الثقافية الدولية.
أريد أن أشير بهذه المناسبة إلى أنّ هناك مشروعا هاما جدا تقدّم به الدكتور ناصر الدين سعيدوني، ولقي موافقة من فخامة رئيس الجمهورية، يتعلق الأمر بإنجاز دائرة المعارف الجزائرية، وهو من المشاريع التي ستُقدّم قيمة مضافة للتاريخ الجزائري في كلّ المجالات، وهو جاهز بنسبة عالية، حيث نعكف على دراسة الجوانب الفنية وشروط النشر وكيفية الاستفادة من هذا المشروع الذي استغرق أكثر من ثلاثة عقود من التحضير والبحث الذي قام به الأستاذ ناصر الدين سعيدوني، حيث منحه رئيس الجمهورية مؤخرا وسام الاستحقاق الوطني تقديرا لجهوده. وستصدر دائرة المعارف الجزائرية في شكل مجلدات ألفبائية على غرار الموسوعات التاريخية التي أصدرتها بعض البلدان العربية والأجنبية.
هناك سؤال أخير لا مناص من طرحه.. الروائي رشيد بوجدرة في آخر حوار له أكد أنّ عدم استجابته لدعوة التكريم التي وُجّهت له كانت بسبب عدم مؤازرتك له في قصة الكاميرا الخفية الشهيرة؟
عندي ما أقوله في هذا الموضوع، لكنّني أُعفي نفسي من أيّ كلام يخصُّ الأستاذ رشيد بوجدرة، لأنّني في غنى عن الخوض في أشياء لا أرى جدوى ثقافية من ورائها.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق