الخميس، مارس 26

الاخبار العاجلة لاكتشاف صحافية القناة الثالثة من شاحنة شباق الدراجات بساحة لابريش ان المدن الجزائرية شيدت من اجل سباق الدراجات ويدكر ان الصحافية بريزة برزاق مراسلة القناة الاولي اعتبرت قسنطينة عاصمة المياه الضائعة وهكدا ضاعت مدينةقسنطينة في حفر الالقاب العاطفية علما ان قسنطينة عاصمة العاهرات مادمت تلقب بمدينة الهوي والهوي عبارة تطلق على الجنس والدعارة والاسباب مجهولة



صورة لعاهرات الجزائر داخل ثكنات الجيش الفرنسي  حيث المتعة من اجل السلم الجزائري 
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صورة ثمثل  قيمة  الثقافة العربية  في لباس المراة الفرنسية والاميركية فهل ادرك منظمي تظاهرة قسنطينة ان الثقافة العربية تساوي فرج المراة  الجزائرية والاسباب مجهولة


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الاخبار العاجلة لاكتشاف صحافية القناة الثالثة من شاحنة شباق الدراجات بساحة لابريش ان المدن الجزائرية شيدت من اجل  سباق الدراجات   ويدكر ان الصحافية بريزة برزاق مراسلة القناة الاولي اعتبرت قسنطينة عاصمة المياه الضائعة وهكدا ضاعت مدينةقسنطينة في حفر الالقاب  العاطفية علما ان قسنطينة عاصمة  العاهرات  مادمت تلقب بمدينة الهوي والهوي عبارة تطلق على  الجنس والدعارة والاسباب مجهولة


الشاعر عمر أزراج للنصر: الفاشلون أدبيا أصبحوا يديرون الحياة الثقافية في الجزائر

 المناهج التعليمية أفسدت العلاقة بين الشعر و جيل كامل من الشعب

انتقد الشاعر الجزائري عمر أزراج مناهج التعليم الجزائرية، لأنها تلقن ،حسبه، للتلاميذ قصائد لشعراء تقلديين و غير معاصرين، متهما إياها  بتوسيع الفجوة ما بين الجيل الجديد و الشعر و الشعراء.
الكاتب اعتبر القصائد التي  تدرس  في المناهج  التعليمية  الجزائرية لا تسمح بقيام  صداقة  ما بين  القارئ  و  الشاعر، فهي ، كما أكد ،  تنفر   من   الشعر بطريقة غير مباشرة، خاصة حين  يتم التمادي في تدريس قصائد شعراء  تقلديين مر على حياتهم قرون، و يتم تجاهل الشعر المعاصر الذي  يهتم  بالحياة  الراهنة و يشرح  مشاكلها.
الشاعر اعترف للنصر بأن الشعر لا يملك القدرة على التغيير من اللحظة، لكن لديه القدرة على إعادة صياغة الحياة بشكل مختلف، حيث اعتبر أن الشعر هو ابن التاريخ و ابن مجتمعه، أين يقوم بعملية تطهير الذات و يوسع فضاء الحياة التي يعيشها الفرد، فالتغيير يتم باللغة، ويقصد عمر أزراج، باستعمال اللغة طريقة التعبير عن الإحساس باستعمال الرموز.
 وفي حديثه عن وظيفة الشعر تطرق أزراج لحواره مع الشاعر العالمي الكبير رسول حمزتوف، حيث أخبره هذا الأخير بأن وظيفة  الشاعر أن  يهاجم  الشر، حيثما هو موجود وأن يقود الأجيال لما هو أجمل وأكثر صدقا. إذ اعتبر ابن مدينة تيزي وزو ، بأن الشعر الذي لا يؤسس لخيال جديد و يطمح لخلق الجمال و يقف في وجه العراقيل هو شعر زائل.واعتبر بأن الكتابة لجمهور لا يقرأ ، أحد أهم الأسباب التي جعلته يؤمن بالكتابة اليومية في الصحف و المجلات  الثقافية فحسب. محدثنا قال أن لديه أكثر من 20  كتابا جاهزا  للطبع ، يتنوع  ما  بين الترجمات و الشعر و المقالات المجموعة ،لكنه لا يرى جدوى  من  طباعتها، نظرا لعدم فاعلية الكتاب في الوقت الحاضر في ظل انخفاض معدل المقروئية  بشكل كبير.و ذكر الشاعر أسبابا أخرى لعزوفه عن نشر مؤلفاته الأخيرة بقوله أن الكتاب في الجزائر يموت مباشرة  بعد صدوره، إذ لا ترافقه حركة نقدية، أو تفتح من أجله مناقشات مبينة على  قراءات  عميقة  ، مضيفا  بأن  الجامعة الجزائرية طيلة 30 سنة، لم تتمكن من خلق حركة نقدية حقيقية، وما يتم خلال معظم الملتقيات الأدبية لا يمت للنقد المعاصر بصلة. كما انتقد في سياق حديثه ما تقوم به مديريات الثقافة و الجمعيات الثقافية الجزائرية حيث قال عنها بأنها تمارس” استباقا محموما على اللاشيء”.و هو  ما  جعلها  تتراجع عن مهمتها الأساسية، و قارن ما بين  جمعية الجاحظية  حين  كان يترأسها الكاتب الطاهر وطار، وما تقوم به حاليا من انطواء على نفسها و ابتعاد عن الأدب وأهله.
 و من جهة أخرى،  تحدث أزراج عن  سلطة  وسائل الإعلام الجزائرية التي تنكرت ،حسبه ، للشعر والشعراء و أضحت تهتم ب”المعوزين روحيا” على حساب مفكريها وكتابها، فنادرا ما تنشر الصحف الوطنية شعرا،في حين تملأ صفحات بالمواضيع الشعبوية والسطحية.
“بلداننا لا نخشى عليها من المواهب، بل نخشى عليها من الفاشلين.” بهذه الجملة عبر عمر أزراج عن احباطه الكبير من الوضع الثقافي بالجزائر ،حيث وصف الممسكين بزمام الثقافة بالشعراء الفاشلين ، الذين لم يتمكنوا من النجاح على مستوى الشعر والأدب فانتقلوا إلى إدارة الثقافة في بلادنا ،وهو ما أثر على ذلك بشكل كبير ،حيث أضحت الحياة الثقافية ثقيلة جدا، حسب محدثنا.
حمزة.د

























































LES REACTIONS] Dans les bordels de l'armée française

Les commentaires des internautes sur Dans les bordels de l'armée française

VOS RÉACTIONS (10)
Pierre BRANA a posté le 4 mai 2014 à 09h30
Incroyable mais vrai !

En surfant sur le net, j'ai trouvé cette note de service dont nous avons eu connaissance dans ma compagnie !
A sa lecture, j'ai vu des visages se décomposer...

" NOTE DE SERVICE

Message Admin le Sam 11 Oct - 14:42
A S.P.89.387,le 7 fevrier 1962 MARINE NATIONALE
4 REGION MARITIME
Demi brigade de fusiliers marins
41 eme Compagnie
N O T E
Objet: cas de maladie vénérienne chez une pensionnaire du chateau Bellevue de Nemours

Les militaires ayant eu des rapports au cours du dernier mois avec la pensionnaire de BELLEVUE prénommée "MIMI" devront se présenter à l'infirmerie dans les plus brefs délais.Il s'agit là d'une chose serieuse pour laquelle la franchise est la plus salutaire .
Le médecin aspirant CHAMBAZE
médecin Major de la 41 compagnie
Diffusion:
Bou Djenane 2 Birrou 2
ier sect 2 eme sect ,foyer,SCA Harka

Commme quoi, il y avait aussi des BMC en AFN !!!
Gabriel Tisserand a posté le 3 mai 2014 à 18h04
Mon dieu, l'armée française avait des filles de joie....et ces donzelles rigolaient souvent ?
Bien entendu, les autres armées n'en avaient pas et nous jalousaient, la France étant toujours en première ligne dans tous les domaines et surtout dans celui-ci ! 
Les Américains n'en avaient donc pas, même pas au Vietnam et Indochine, lorsqu'ils nous ont relayés, pour nous démontrer comment ne pas prendre une déculottée maison, comme nous !
Claude Boutifard a posté le 3 mai 2014 à 15h26
@ Françoise Leroy
On estime entre 20000 et 40000 le nombre de femmes
Françaises qui furent tondues entre 1944 et fin 1945
(Avoir couché avec les nazis ou collaboration plus classique
avec l'ennemi )
Sans parler du retour des prisonniers qui constataient le 
départ de leur épouse pour un autre !
Il me semble que le niveau de gravité morale est plus élevé
pour la bourgeoise qui trompe son mari prisonnier avec 
l'ennemi que pour la pute qui fait son métier !
francoise leroy a posté le 3 mai 2014 à 20h54
Ah, j'avais oublie que seules les femmes avaient collaborė pendant la guerre 39- 45.
La milice ã Petain n'ėtait composėe que de femmes, d'ailleurs, elles avaient le droit de vote sans doute..Et permettez moi de vous dire que certains enfants sont nės de vraiais sentiments entre Françaises et soldats allemands, les autres et bien, effectivement, c'ėtaient des putes....et certains hommes au StO...bref, vous êtes injuste.
francoise leroy a posté le 3 mai 2014 à 21h34
Eh bien, je persiste et je signe. Les militaires n'ont pas tous les droits, et croyez-moi,ils ne se sont pas contentes de professionelles, ils se sont servis dans la population. Véridique: j'ai entendu de mes oreille le tēmoignage d'un ancien combattant d' indochine. Désolée de vous choquer, cher monsieur.
francoise leroy a posté le 3 mai 2014 à 14h32
Comme tout cela est moche...ecoeurant. Même la photo est moche. Quand je pense à la surveillance que les femmes en France subissaient de la part de la société..et quand leur homme rentrait de la guerre, elles passaient la casserole après les filles de joie..
milan lavoc a posté le 3 mai 2014 à 12h54
Je veux croire que monsieur Binot nous fera un livre sur les BMC d'Algérie et même de.......... Mourmelon :-)).
Oui j'sais bien, c'est la même histoire............ Des guerriers gorgés de testostérone qui acceptaient de mourir pour la France.......... Des femmes dans la misère........... L'histoire éternelle.............
Léo Poliakov a posté le 3 mai 2014 à 11h13
Il est "nécessaire" de suivre l'actualité des éditeurs, Binot, s'intéresse aux BMC, et autres "joies" dispensées aux militaires.
Il en ressort, une sensation de très grande tristesse, 
un peu de nausée accompagne cette "nécessité"
décidée, organisée, par des militaires avertis,

Les guerres sont toutes des drames, pourtant,
elles se portent bien,
Kim Sora a posté le 3 mai 2014 à 10h47
60 après Dien Bien Phu, bataille décisive pour l'histoire de la sous-région.....
Bataille pendant laquelle des milliers de combattants ont perdu la vie des deux côtés....

60 après...le seul article que le Nouvel Obs nous sort, n'est pas consacré aux prisonniers rescapés des camps de ré-éducation, pas aux minorités ethniques abandonnées à la fureur du régime communiste, pas aux boat-people, pas au régime communiste vietnamien.....

Non, le seul article sorti par le Nouvel Obs est consacré aux bordels de l'armée française......



http://anneemaghreb.revues.org/891?lang=ar#tocto1n1

Géographie : 

Algérie

فهرس الكلمات المفتاحية : 

الجزائرحياة جنسيةبغاءأولاد نايلهوامش

تم مؤخراً تنظيم عدة لقاءات دراسية في الجزائر حول أسئلة تتعلق بالحياة الجنسية والمرأة ووضع العائلة وذلك في مواجهة حالة تذهب باتجاه الإغلاق على جسد النساء بالإضافة إلى التحكم بحياتهن الجنسية، في حين أن بعض الممارسات الاجتماعية تستطيع الإفلات من هذه الرغبة في تأطير كلّ شيء. وانطلاقاً من خبرتي الشخصية كباحثة تعمل على ظاهرة اجتماعية تشكل حالة بغاء تصنف على أنها "قَبَلية" والتي يقوم بها أولاد نايل في الصحراء الجزائرية، هذا البحث يحاول استكشاف الحدود والمحظورات (البغاء، عزوبية النساء) وكذلك بعض مواضع الشك الأخلاقية فيما يتعلق بالمجتمع الجزائري ما بعد الاستقلال.

http://anneemaghreb.revues.org/891?lang=ar

Enquêter sur la prostitution en Algérie. Souvenirs de Bou-Saâda

Investigating prostitution in Algeria. Memories of Bou-Saâda
Ferhati Barkahoum
p. 253-268

ملخصات

تم مؤخراً تنظيم عدة لقاءات دراسية في الجزائر حول أسئلة تتعلق بالحياة الجنسية والمرأة ووضع العائلة وذلك في مواجهة حالة تذهب باتجاه الإغلاق على جسد النساء بالإضافة إلى التحكم بحياتهن الجنسية، في حين أن بعض الممارسات الاجتماعية تستطيع الإفلات من هذه الرغبة في تأطير كلّ شيء. وانطلاقاً من خبرتي الشخصية كباحثة تعمل على ظاهرة اجتماعية تشكل حالة بغاء تصنف على أنها "قَبَلية" والتي يقوم بها أولاد نايل في الصحراء الجزائرية، هذا البحث يحاول استكشاف الحدود والمحظورات (البغاء، عزوبية النساء) وكذلك بعض مواضع الشك الأخلاقية فيما يتعلق بالمجتمع الجزائري ما بعد الاستقلال.
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النص الكامل

« Dialogue de femmes ». Lecture d’une carte postale
Femme libre, la Naïlia ne cille pas sous l’objectif du photographe. La cigarette à la main, la main sur la hanche, elle affiche sans honte tous ses atours. Coiffée de sa chedda m’aoujja, rehaussée
de la nz’ura, houppette en plumes d’autruche qui tremble à la moindre vibration, elle sait se protéger du mauvais œil grâce à ses amulettes en collier sur sa poitrine. Ses bijoux qu’elle exhibe, thésaurisation de ce qu’elle a obtenu au cours des ans en échange de ses charmes, sont aussi le gage de sa liberté. Faisant face à cet objectif inquisiteur venu d’ailleurs, elle lui jette une ghamza, un clin d’œil, comme pour l’emporter dans un tourbillon de phantasmes.
La Naïlia n’est pas une hypocrite. Les tabous, elle les met entre parenthèses. Elle se donne à qui elle veut, en échange d’égards dont elle fixe le prix. Ni défi, ni soumission dans son regard : elle est ailleurs, dans un monde qui l’enferme certes dans un statut, mais d’où elle tire une liberté paradoxale.
Aujourd’hui que les idéologies moralisatrices ont envahi les esprits, la Naïlia dérange. Les bien-pensants voudraient, pour la disculper, l’inscrire dans une double domination, coloniale et masculine – mais cette domination, elle l’a comprise et elle en joue. Son costume, elle ne fait pas qu’en hériter : elle l’ajuste, le réajuste aux modes – celles de la société, celle du colonisateur, celle du colonisé. Elle manipule tout ce qui l’environne. Ne dit-on pas d’elle qu’elle est une chaïtana, diablesse aux pouvoirs insoupçonnables, maîtresse de soi et des autres ? Elle peut, si elle le veut, faire tomber dans unemehnna, « amour fou », quiconque s’approche d’elle, qu’il soitRoumi, « Chrétien », ou Ihoudi, « Juif », ces mécréants venus d’autres religions que la sienne ; ou encore ce Caïd au beau burnous où sont accrochées toutes les médailles attestant de sa fidélité au drapeau français. Elle fait peur – une peur que l’adage algérien résume dans le bouht, la « ruse » dont elle sait se montrer capable : bhout annissa bouhteïn, min bhouthoum beit gaïd. Mkhalin bil ‘garib wa mhazmin bil lifa’ (« la ruse des femmes est double. Cette ruse me laisse éveillée toutes les nuits. Leur poitrine est ceinte de fibules de scorpion et leurs hanches ceinturées de vipères »).
Ni victime, ni bourreau, sinon des cœurs, la Naïlia affiche sa sérénité, elle est maîtresse de son destin. Signes distinctifs de la femme moderne ? Peut-être est-il temps de voir en la Naïlia d’antan la femme que nous cherchons à atteindre !

Genèse d’une recherche

1Lorsque j’ai commencé mon travail sur la prostitution, mon premier problème a été les réticences de mon entourage quand il s’est agi de formuler l’objet de ma recherche. Comment l’aborder ? Et surtout comment l’annoncer autour de moi : à ma mère, à mes sœurs, à mon frère, à mon administration qui m’avait accordé une disponibilité pour cette recherche ? À cette difficulté s’est ajoutée celle de la méthode d’enquête dans les entretiens et les consultations d’archives en Algérie : comment questionner sans dire pour autant que j’étudiais la prostitution ? Comment d’ailleurs ai-je choisi ce sujet ?
  • 1 En arabe rkiza (pilier central de la tente bédouine), métaphore de l’époux, du mari.
  • 2 Les démographes expliquent le phénomène du célibat par le recul de l’âge du mariage et par l’allong (...)
2Il s’est imposé à moi. Dans les années 1990, j’ai décidé de travailler sur la restauration du musée Étienne Dinet de Bou-Saâda (Pouillon, 1998 ; Ferhati, 2004). Ce projet muséographique ne fut pas qu’un prétexte pour m’éloigner de la capitale – la ville blanche m’avait beaucoup donné dans le registre de la liberté et je la quittais pour un retour à ma ville natale que j’avais fuie quelques années auparavant. Je revenais « au pays » avec un diplôme pour tout bagage, mais sans quelque chose d’essentiel, le « pilier central »1, c’est-à-dire un mari. Je voulais, malgré ce manquement social, mon statut de « célibataire », « celle qui a mangé ses enfants dans son ventre » (cruelle métaphore de la femme « cannibale ») (Ferhati, 2009), montrer que j’avais tout de même réussi. C’est ce « capital études » (François de Singly, 1991 ; Kateb, 2001)2 qui m’a permis de revenir la tête haute.
3Rentrée dans le giron familial, marquée de ce handicap, je me devais d’avoir une conduite irréprochable, notamment sur le plan vestimentaire. Ma mère y veillait car j’étais la seule femme à travailler au milieu d’hommes. Pourtant, en ce temps, on ne m’a jamais imposé le port du foulard. Je me suis présentée à mon travail « naturellement », cheveux libres, et personne ne m’a demandé de me couvrir la tête. Nul besoin alors pour moi de ce foulard « exhibitionniste » : je n’étais pas là pour trouver un mari. Surtout, j’étais un peu l’alibi que cherchait une administration d’État sévèrement mise en cause.
  • 3 En 1930, un projet de musée Dinet à Alger avait été lancé par la sœur du peintre, Jeanne Dinet-Roll(...)
4Car je me lançais alors, en 1990, dans le projet d’ouverture d’un musée à Bou-Saâda, autour de l’œuvre du peintre orientaliste, Étienne Dinet, dont la conversion à l’islam avait marqué les mémoires. – elle n’était d’ailleurs pas pour rien dans la facilité avec laquelle le projet devait aboutir (Ferhati, 2004). Celui-ci, dernier avatar d’une série de projets engagés depuis la mort du peintre en 1929, devait avoir plusieurs points d’application, entre la France – Héricy, sa ville natale – et l’Algérie et, en Algérie même, entre Alger et Bou-Saâda3. La restauration de la maison du peintre était entamée et les propriétaires avaient été délogés en échange d’une promesse d’indemnisation. Toutefois, le projet avait été arrêté faute de budget. De surcroît, nous sommes en 1990 et les islamistes, qui ont le vent en poupe, estiment que ce projet est l’expression d’un culte de la personnalité récusé en islam. Leur dessein est alors de transformer la maison en annexe de la mosquée voisine.
  • 4 D’obédience messaliste et communiste, elle avait été touchée par la répression des nationalistes du (...)
  • 5 Cf. la popularité du vocable dialectal algérienhogra pour désigner le mépris porté par le pouvoir (...)
5Quoi qu’il en soit, forte d’une bonne dose de naïveté – on ne revient jamais vraiment chez soi –, je parvenais à mener à bien l’entreprise, qui consista principalement à jouer un rôle d’intermédiaire entre l’administration et les occupants de la maison en leur apportant la garantie d’une indemnisation équitable : j’étais moi-même citoyenne de la ville, ce qui donnait un certain crédit à ma parole. Ma famille n’y trouva rien à y redire et m’encouragea même dans mon entreprise – un compte à rendre avec l’histoire, probablement4 ! Quant à l’administration, elle joua le jeu en acceptant toutes mes doléances pour faire aboutir un projet dont la visibilité devait lui attirer les faveurs de la population. En presque six mois, le musée fut livré, et inauguré en grande pompe en 1993. Mais il était sans doute trop tard : en août 1995, les islamistes brûlaient le musée aux côtés d’autres bâtiments associés, à tord ou à raison, à un pouvoir jugé « injuste » et « corrompu »5 : le musée et même l’hôtel Le Caïd étaient mis dans le même sac que le commissariat de police ou le centre de la gendarmerie nationale ! À Alger et à Oran, commençaient les assassinats d’intellectuels.
  • 6 Je devais d’abord présenter sous sa direction, comme mémoire de l’École des hautes études en scienc (...)
6S’annonçait alors pour moi le retour à la case départ. Alger fut mon refuge. La capitale me permit d’échapper à la folie meurtrière qui s’était emparée du pays. Mes meilleures cachettes furent les bibliothèques et les archives, alors désertées par les chercheurs. Dans cet univers absurde d’espaces de savoir désertés, bien dans la ligne de Camus, je pouvais m’épanouir. C’est aussi le moment où François Pouillon (1990), qui travaillait sur le cas d’Étienne Dinet et s’apprêtait à en tirer un livre, m’engagea à valoriser mon travail de terrain par un diplôme universitaire6. J’y étais prête.

Un sujet de recherche indicible

  • 7 Selon la légende, c’est un soufi venu d’Andalousie au xvie siècle qui planta sa tente dans la régio (...)
7Le terme Oulad Naïl, de la tribu dont le saint éponyme est Sidi Naïl (Dermenghem, 1960)7, a servi à qualifier pendant toute la période coloniale et même après, une prostituée indigène. L’appellation naïlia, usitée aussi localement, avait des connotations de galanterie. Étant moi-même issue de cette tribu, une telle stigmatisation me paraissait particulièrement odieuse.
8Que faire pour y échapper ? Lorsque j’abordai sérieusement l‘œuvre d’Étienne Dinet, es-sawwar er-roumi (le « peintre français »), à travers, notamment, le catalogue raisonné qui lui avait été consacré (Benchikou et Brahimi, 1984), je constatai que nombre de femmes dites Oulad Naïl avaient servi de modèles pour son œuvre. De leur côté, mes tantes, à qui je montrais le livre m’apostrophaient en me disant : « comment oses-tu travailler à réhabiliter cet homme qui nous a dénudées ? »
9En même temps, tout en feuilletant l’ouvrage, elles s’attardaient sur l’une ou l’autre des images, comme si elles cherchaient à retrouver une connaissance. Puis elles se consultaient pour se remémorer les traits d’une telle qu’elles avaient connue pour avoir été une bent al-qahwa (« fille du café »), c’est-à-dire une prostituée. Et de s’exclamer : « comme elle était belle ! » Mes tantes, âgées de 75 ans et plus, avaient connu Dinet alors qu’elles étaient elles-mêmes jeunes filles et, en tout cas, certaines de ses modèles. Elles leur reconnaissaient une beauté incomparable, plaignant même ces pauvres hommes qui avaient succombé à la beauté de lachaytana, la diablesse – mezyanha lay‘a (« quelle était belle la diablesse ») – et qui avaient été victimes de la mehna, l’amour fou dans lequel ils s’étaient abimés (Ferhati, 2004). Elles se reprenaient aussitôt, et remerciant Dieu qui les avait préservées de la débauche, se rappelaient la fin difficile de telle autre, rongée par la maladie…
  • 8 Les prostituées servirent de modèles aux peintres et furent un sujet de prédilection pour les carte (...)
10Je ne voulus pas en savoir plus sur ce point et je m’investis alors dans un travail plus technique sur ce corpus iconographique8, consacré au costume et à son évolution dans le temps, et aux modes vestimentaires et esthétiques locales, arrivant à la conclusion que la « tradition » en la matière était un perpétuel recommencement, essentiellement inspiré du monde extérieur, colonial en la circonstance, malgré les apparences.
  • 9 Les plus désenchantés furent ceux qui se trouvèrent refuge au Moyen-Orient ou dans des pays arabes (...)
11Mais une longue marche m’attendait encore. La violence en Algérie atteignait son paroxysme en 1996. Nombre d’intellectuels et d’universitaires, craignant sérieusement pour leur vie, allèrent trouver refuge en Occident et en premier lieu en France9, qui les accueillit en grand nombre et offrit, surtout aux universitaires, des situations dont certains n’auraient jamais pu rêver.
12Quant à moi, je décidai de m’engager dans une nouvelle phase de ma recherche, avec l’objectif, de plus en plus net dans mon esprit, d’appréhender cette situation particulière de ma « tribu », par-delà le miroir colonial. Les lieux où je conduisais cette recherche (bibliothèques, archives, etc.), étaient des institutions où les femmes étaient majoritaires, ce qui facilita grandement le dialogue. Des archives à la littérature romanesque, en passant par l’iconographie de la carte postale et des œuvres d’art disponibles dans les musées algériens, je consommais toute sorte de documents inscrits sous les entrées : « Bou-Saâda », « Algérie coloniale »,Oulad Naïl, « prostitution », « maladies vénériennes », etc.
13Je revins chez moi, chez ma mère une fois de plus, mais en visite confidentielle cette fois, avec le projet de vérifier la véracité de cette littérature. J’y trouvai un cadre d’enquête : les veillées familiales qui reprenaient comme par le passé. Contre l’atomisation et la dispersion qui avait un temps prévalu, symbole de « modernité », le climat sécuritaire offrait ces moments d’intimité, à l’abri de la barbarie. On parlait de tout. Du fait même de son caractère scandaleux, l’iconographie coloniale, et singulièrement l’œuvre de Dinet, fut le sésame qui m’ouvrit la porte d’un autre Bou-Saâda dont j’ignorais l’existence, libérant une parole jusque-là retenue.
14C’est en effet dans ce cadre que j’appris ainsi l’existence et le destin de femmes de mon entourage que je n’imaginais même pas. D’une telle, on disait qu’elle était « sortie du café » (kharjet min al qahoua), autrement dit d’une maison de tolérance, qu’elle avait été une prostituée « encartée ». Un bout de voile se levait ainsi sur des pratiques sociales perverties par la prostitution officielle des maisons closes. Les courtisanes, les concubines, les prostituées et les épouses (Ferhati, 2003) étaient des femmes qui, chacune à sa place, étaient au service de la société. Les unes pour le plaisir des hommes et les autres pour permettre, non seulement la perpétuation de l’espèce humaine, mais aussi la stabilité sociale et économique par le jeu des alliances entre groupes, tribus et clans. Mais alors ? Cela signifiait que ma société n’était pas si rigoriste que cela : on y trouvait de l’amour, du désir, du sexe (Mernissi, 1983), et surtout une certaine tolérance envers les femmes auxquelles quelques libertés étaient accordées.
15Cette fois, j’étais prête à traverser le miroir. Il s’agissait désormais de trouver les moyens de rendre compte de ces pratiques dans le cadre d’un travail universitaire. Comment les déchiffrer dans un contexte, un climat où tout était brouillé par l’islamisme meurtrier, qui assassine des femmes et des enfants ? Sans trahir mes interlocutrices qui faisaient partie des miens, ce qui était encore une question épineuse, j’allais diriger l’objectif de ma loupe vers l’intérieur.

Une anthropologie de l’intérieur

16L’usage, en anthropologie, était traditionnellement d’aller observer des sociétés autres que la sienne, muni d’outils intellectuels et d’un matériel à l’épaule – carnet de notes, magnétophone, vidéo, etc. – pour recueillir leur témoignage. Ce que je trouvais avait non seulement un caractère intérieur, mais surtout, il ne devait en sortir ni notes, ni enregistrement, proscrits par mes interlocutrices. C’est dans ces conditions que je devais mener mon enquête sur les filles dites communément du kahwat ezahou (« café de la joie »).
  • 10 C’est ainsi que j’ai pu mener à terme mes études d’architecte à l’École polytechnique d’architectur (...)
17Pour évoquer ce passé obscur, dans un premier temps, le coupable fut tout désigné. On nous le répétait depuis des années : c’était la colonisation qui était la responsable de tous nos maux et même de ceux d’aujourd’hui. Jusqu’à l’islamisme barbare, qu’elle avait fomenté pour reprendre main sur son ancienne colonie. Issue de l’école algérienne et bien qu’ayant échappé (de peu) à l’arabisation totale, je restais très imprégnée de nationalisme. Car, en plus de l’éducation des plus strictes que j’avais reçue, je devais tout à un système (c’était l’époque de Boumediene) qui a permis à une génération de filles et de garçons de pouvoir faire des études gratuitement10.
18Toutefois, le chapitre accusant la colonisation de faire des femmes algériennes des prostituées, enfermées dans des maisons closes, « une invention française par excellence », était documenté par toutes sortes d’archives, de l’Institut Pasteur, de la santé publique, etc. Il y avait de quoi argumenter en s’appuyant sur les analyses de Michel Foucault, de Surveiller et punir (1975) à l’Histoire de la sexualité (1976). Organisant la prostitution en institution pour contrer la menace de la syphilis, les mesures prophylactiques du colonisateur étaient ressenties comme une manière de soumettre et d’humilier les Algériens à travers leurs femmes. Lucette Valensi, ma directrice de thèse, qui, par ses engagements antérieurs, était bien placée pour savoir ce qu’étaient la colonisation et ses méfaits, me conseilla cependant de « chercher ailleurs » et d’approfondir mon travail.
19Après un moment de désarroi, je décidai de retourner sur « mon » terrain pour continuer les discussions que j’avais engagées avec mes tantes, puis d’aller à la rencontre de ces anciennes prostituées qui semblaient mener désormais une vie des plus normales. Comment faire accepter un entretien ou même rencontrer celles qui n’étaient pas de la famille ? L’Algérie était à feu et à sang et tout le monde se méfiait de ces agressions sauvages qui frappaient les familles – en particulier quand il était question de moralité publique. C’est tout un réseau de femmes qui dut alors se mettre en place. Par des liens de voisinage et de quelque cognatisme qu’elles avaient avec telle ou telle, cousine d’une telle, etc., mes tantes obtenaient qu’on me fixe un rendez-vous auquel je me rendais bien sûr avec l’engagement donné que j’étais bien la fille de la famille untel et que mon travail ne devait en aucun cas les trahir. Il fallait en outre venir sans appareil d’enregistrement, sans stylo ni papier. C’est dans ces conditions que j’ai entrepris ici une sorte d’anthropologie de l’intérieur (Cunin et Hernandez, 2007).
  • 11 Bou-‘awina, voile à l’œil unique. En effet, ce voile couvre entièrement le corps de la femme et n(...)
  • 12 Dans « L’Algérie se dévoile » (Sociologie d’une révolution, 1968), Frantz Fanon voyait bien l’en (...)
20Dans le cadre de cette enquête, mon statut de femme m’a été grandement favorable. Mais je ne pouvais m’entretenir de ces questions avec des hommes, acteurs essentiels en la matière. Par ailleurs, la situation sécuritaire ne me permettait pas d’aller librement dans des familles autres que la mienne. Et je ne pouvais me déplacer que sous ma malhfa, dite bou ‘awina11, le voile blanc d’extérieur pour les femmes des Hauts Plateaux algériens, que le voile « islamique » n’a pas, jusqu’à aujourd’hui, réussi à supplanter (Ferhati, 2009). C’était la condition sine qua non pour aller et venir sans être inquiétée dans cette ville, où pourtant, peu de temps avant, je pouvais sortir « en cheveux ». Paradoxalement, le voile était devenu mon adjuvant12.
  • 13 Pendant la guerre d’indépendance, nombre de maisons closes de la Casbah d’Alger ont servi de lieux (...)
21En outre, à cette époque, parler de prostitution apparaissait, non seulement comme incongru, mais même comme dangereux : en 1994, les islamistes venaient d’assassiner Fatima ech-chawwafa (« la diseuse »), accusée de pratiquer la sorcellerie parce qu’elle était diseuse de bonne aventure. Elle fut trouvée décapitée chez elle. Quant à Aicha, une jeune fille soupçonnée se livrer à la prostitution, elle fut tuée par balle en pleine rue. Je notais cependant que les anciennes prostituées, dont certaines continuaient à faire « travailler » clandestinement étaient épargnées ! Les intégristes passés dans la clandestinité avaient sans doute intérêt à se ménager des espaces de repli, tels ceux que l’on était susceptible de trouver chez les prostituées13.
22J’étais ainsi conduite à découvrir autour de moi, presque chez moi, l’existence d’anciennes prostituées. Devenues des épouses, ce sont celles que j’ai appelées « les secondes épouses de plaisir  » (Ferhati, 2003) à qui, par des rituels appropriés, la société permettait de passer du statut de courtisane à celui de concubine, puis à celui d’épouse. Même si la mémoire collective conserve le souvenir de ce passage par la maison de tolérance, elle ne stigmatise pas les individus.
23Car ces femmes que j’abordais avaient quelque chose en plus par rapport à la première épouse, celle qu’on appelle communément bent al-‘am, la « cousine » et dont la fonction première est la reproduction, celle qui est échangée, vouée au « don au tarif  » (Tabet, 1987) et qui scelle les alliances entre tribus, base de la stabilité sociale. Celles qu’on épouse pour le plaisir, les bnat sidi naïl, les filles du saint éponymesont en revanche vouées au plaisir des hommes. Elles nous rappellent les déesses grecques du temple d’Ishtar, appelées « les filles de la douceur » (Dermenghem, 1960, p. 65), ou encore les « hétaïres, les almées  » (Beauvoir, 1949, p. 265).
24La carrière de ces courtisanes pouvait ainsi être couronnée par un mariage auquel elles consentaient non par la contrainte morale ou politique, comme c’est le cas des épouses bnat al-‘am, mais par amour. On peut alors se laisser aller à imaginer que cette société qualifiée de rigoriste et de machiste était capable de produire des mariages d’amour. Le prix à payer était celui de la souffrance de l’épouse, l’autre femme, celle qui courbe l’échine, condamnée à la production et à l’éducation des enfants, aux fins d’assurer la stabilité sociale.

D’une anthropologie à l’autre : regards croisés

  • 14 Juriste, épouse et fille de juriste, elle a soutenu une thèse de droit sur La société féminine dans (...)
  • 15 Formée à l’École de Pierre Bourdieu et de Mouloud Mammeri, elle dirige aujourd’hui à Paris la revue (...)
25Mon éducation, celle d’une future épouse bent al-‘am, ne m’avait pas permis de voir de près ces « secondes épouses ». Il a fallu ma thèse pour que je voie ces femmes autrement. Germaine Tillion était venue, quant à elle, en 1934, spécialement pour étudier la société algérienne des Aurès. Pourtant, ethnologue, formée à l’école de Marcel Mauss, pour qui l’ethnologie doit « tout dire, tout observer tout en gardant ses distances pour garantir la légitimité objective de leurs savoirs » (Godelier Maurice, 2007, p. 30), elle n’évoque par exemple qu’à peine la situation des ‘azryâ-t, femmes au statut ambigu, entre courtisanes et prostituées, chanteuses, danseuses spécialisées dans les marchés de ces régions berbères réputées rigoristes. Alors que l’ethnologue dite coloniale, Mathéa Gaudry14, leur a consacré, en 1929, dans son fameux ouvrage La femme chaouia de l’Aurès, tout un chapitre où l’on peut aujourd’hui puiser de précieuses informations. On peut donc s’étonner que, dans sa préface à la réédition de l’ouvrage, en 1998, par un éditeur auressien, Tassadit Yassine15 en donne une lecture aussi sévère. Spécialiste du monde berbère, elle met en garde le lecteur contre le regard de Mathéa Gaudry présenté comme purement « colonialiste ». Elle rejoint ici une littérature régionaliste qui voit les femmes berbères, et notamment les Kabyles, comme naturellement pudiques, la djemââ, l’assemblée des sages, veillant tout particulièrement au respect des codes de la pudeur. Est-ce pour les opposer aux femmes « arabes », aux mœurs dissolues, représentées par les fameuses Oulad Naïl ? Les travaux de Pierre Bourdieu sont là pour conforter la réputation de rigorisme d’une société kabyle placée sous la houlette de la domination masculine. Le sociologue en fera d’ailleurs ultimement un principe universel.
  • 16 Mais aussi, peut-être, parce que ni sa formation ni son milieu social ne l’avaient préparée à recon(...)
  • 17 Arrivée en France pour un doctorat de sociologie, elle se lança dans la chanson auressienne, accomp (...)
26Comment ces femmes que Gaudry décrit dans les marchés comme occupant des fonctions diverses (jusqu’à celle de muletier) ont-elles pu échapper à Germaine Tillion, femme de science, libre et avertie de surcroît ? Va-t-on dire, à partir de quelques indices, que Mathéa Gaudry, de pure souche coloniale, fabule dans le but d’exhiber les mœurs dissolues des indigènes et justifier ainsi « l’œuvre civilisatrice » de la France coloniale ? En fait, Germaine Tillion et Tassadit Yacine n’ont pas pu se soustraire à leur subjectivité : la première probablement parce que les ‘azriyât s’inscrivaient en faux contre cette représentation de la femme méditerranéenne dominée et soumise que l’ethnologue développera plus tard dans Le Harem et les cousins16 ; la seconde parce qu’elle développe une vision préconçue de la société berbère idéale. Que dire encore de Fanny Colonna qui, dans son ouvrage Les versets de l’invincibilité, citant Mathéa Gaudry à plusieurs reprises, note en bas de page que « depuis 1962, il n’y a plus de “femmes libres” mais seulement des chanteuses-danseuses » (Colonna, 1998, p. 187) ? On pourrait leur opposer l’héritage assumé par Houria Aichi17, la grande chanteuse des Aurès, des chants et danses de sa grand-mère‘azriya qu’elle accompagnait toute jeune dans les souq-s de Batna et dont elle reprend aujourd’hui le répertoire dans son intégralité.
27Sur un autre registre, celui de l’histoire, Christelle Taraud, de son côté, se concentre dans sa thèse sur La prostitution coloniale (2003), sur la « double violence sexuelle » que subissent les femmes prostituées indigènes : une violence externe, provenant du système colonial qui, dans la logique du Code de l’indigénat, a produit « le réglementarisme colonial » ; et une violence interne, découlant de la domination masculine dans la logique du système indigène patriarcal. On assiste là à un effet de généralisation, qui prend comme un seul bloc le temps colonial, en quelque sorte figé, mais également, la « société indigène » qui, sous ce vocable, apparaît homogène et, à ce titre, soumise à la loi d’un patriarcat uniforme.
  • 18 Selon la formule lancée par Jean Amrouche parlant de « l’homme hybride » à propos de sa famille kab (...)
28Arc-boutée sur ses préalables idéologiques, cette thèse dénie toute capacité de résistance à la société indigène. Cantonnée dans le statut de victime, celle-ci se trouve du coup condamnée à accepter son sort, à courber l’échine. Dans la ligne des analyses d’Yvonne Turin (1977), il lui est dénié ainsi, non seulement toute capacité à rejeter ce qui vient de l’autre, mais aussi toute possibilité d’adopter des stratégies de compromis, de contournement, d’appropriation des valeurs de l’autre, ou même de consentement, ne lui donnant ainsi aucune chance de s’adapter aux changements, aux mutations et à la modernité, à travers de nouvelles formes d’identités hybrides18 et métissées.
29Par ailleurs, comme l’ont montré plusieurs travaux récents, la réglementation de la prostitution est passée de la raison prophylactique – préserver la santé des armées – à la raison économique, en passant par la raison morale. Le dispositif de contrôle qui s’en est suivi a suscité des affrontements entre « règlementaristes » et « abolitionnistes », favorables ou opposés à la suppression de la prostitution instituée. Ces débats ont été réactualisés en 1946 avec le vote de la loi Marthe Richard relative à la fermeture des maisons de tolérance. En effet, ce texte législatif a suscité, en contrecoup, d’importantes discussions à l’Assemblée algérienne. Les nationalistes algériens allaient bientôt avoir à se saisir du dossier de la prostitution. Présentée comme « un produit de la colonisation » (Saâdia et Lakhdar, 1961), sa localisation au cœur des casbahs algériennes est ressentie comme une atteinte à la dignité de la société. Cet « honneur bafoué » ne sera pas rien dans les combats associés à la guerre d’indépendance.
30En attendant ces échéances, le folklore indigène est intégré dans l’économie de marché et, dans ce cadre, les maisons de tolérance, en particulier celles des Hauts Plateaux algériens, sont devenues des attractions touristiques. Leurs prostituées, les fameuses Oulad Naïl, y sont organisées en « groupe folklorique indigène ». Le réglementarisme colonial s’attache alors à diviser les « femmes indigènes » en deux ensembles exclusifs : les épouses d’un côté, les prostituées de l’autre, ce qui conduit à oblitérer l’existence d’un autre groupe de femmes, qui est aussi une composante de la société algérienne : les concubines et les courtisanes dites « femmes libres  » que sont la ‘Azriya des Aurès, l’Oulad Nail et la’Amourya des Hauts plateaux (Gaudry, 1961), aux statuts complexes que seul la lecture anthropologique permet d’élucider, comme j’ai essayé, après Mathéa Gaudry, de le faire.
31C’est que les femmes, toutes les femmes, négocient sans cesse leur statut en s’adaptant aux réticences, aux évolutions, tant celles de leur société « indigène » que de la société coloniale. Il est clair que d’autres femmes, de toutes conditions, persistent à vivre sous une domination dont elles n’ont pas toujours bonne conscience.
  • 19 La ‘idda (le “comptage”) est dite aussi rituel de purification. Après un divorce ou le décès de l(...)
  • 20 Cité par Dermenghem (1960, p. 65).
32Quant à moi, ballottée entre toutes ces contradictions, sans avoir le sentiment de trahir les miens, j’ai tenté de donner une description la plus proche possible du réel de ces « secondes épouses de plaisir », de la manière dont la société les a fait sortir du quartier réservé et les a rendues épousables, non sans les avoir soumises toutefois à quelques rituels censés les purifier19. Mais ces épousailles ne sont pas sans conséquence dans la famille recomposée, sous la forme d’un compromis avec la première épouse qui finit par adopter l’art de vivre de la « courtisane » afin de reconquérir son époux. Il arrive même, selon une formule classique, que ces courtisanes, ces bnat al-qahwa, vouées autrement au célibat, se reconvertissent dans la dévotion à Dieu. De toute façon, l’adage populaire les soupçonne des pouvoirs redoutables : « Nous leur sommes pieds et poings liés ! » La tradition chrétienne ne dit-elle pas, de son côté, que « les prostituées entreront avant vous dans le Royaume de Dieu » (Matthieu XXI, 31)20.

Le retour du refoulé

  • 21 On peut lire dans le quotidien El Watan du 9 novembre 1997, « Mal vie : les chemins de la décadence (...)
33En 2000, alors que la guerre semble s’essouffler en Kabylie, à Bougie, le long des places, des cabarets sont ouverts. Çà et là, la prostitution revient à ciel ouvert. C’est surtout la presse écrite (Ferhati, 2006)21 qui va crier à la dissolution des mœurs. À Bou-Saâda, vieille ville de garnison mais qui a été aussi une base islamiste, deux « maisons » rouvrent, tenues par d’anciennes prostituées. Elles voient le jour dans un des quartiers pauvres de la ville, sans que les voisins ne s’en inquiètent au départ. Ce sont les allers et venues incessantes des militaires qui vont devenir insupportables au voisinage, lequel décide de les déloger. Elles ripostent alors en proclamant : « c’est l’État (lhoukouma) qui nous a donné ce travail » !
  • 22 Il y a peu d’informations disponibles à ce propos, mais il semble que les prostituées soient tenues(...)
  • 23 Il s’agit d’un mariage dit religieux, validé par la seule présence de deux témoins adultes, seuleme(...)
  • 24 Il faut rapprocher cette situation de celle ayant prévalu durant la guerre de libération pendant la(...)
34Qu’en est-il ? Disons que la prostitution est tolérée, en particulier dans les zones frontalières notamment à Tindouf, Tamanrasset et Oran, où elle est discrètement organisée pour le compte de l’armée22. Les islamistes, quant à eux, ont admis le mariage ‘orfi23 (« coutumier », cf. Moussaoui, 2003) pour célébrer leurs unions dans les maquis24. Aujourd’hui, les « femmes célibataires » admettent ces unions pour éviter des problèmes avec leurs voisins et leur famille (Ferhati, 2009).
  • 25 L’un des premiers présidents qui reçut l’adhésion totale des femmes. En 1995, ce sont les femmes qu (...)
  • 26 Nabila Amir, dans un compte rendu intitulé « Un problème de santé entouré de tabous : l’avortement (...)
35Dans le maquis, comment peut-on légaliser des unions ? La reconnaissance de ces mariages s’est ainsi posée d’une manière cruciale, particulièrement dans les cas de naissances d’enfants dans les maquis. Dans le cadre des différentes campagnes de « réconciliation », le mouvement des femmes a dû batailler ferme avec l’État, dans les années 2000, pour que soient reconnus ces enfants nés dans les maquis entre 1990 et 2000 et qu’il fallait scolariser. Car il semblerait, même si aucune étude n’a été réalisée à ce propos, qu’ils sont le plus souvent le résultat de viols. Contrairement au cas du Kosovo où la communauté internationale est intervenue (mais il s’agissait là de viols de musulmanes par des Serbes chrétiens), les démarches pour faire reconnaître les viols n’ont pas abouti : le ministère des Affaires religieuses, après avoir consulté les plus hautes instances religieuses d’El Azhar et de la Zeitouna, a refusé de les qualifier comme tels. S’agissant de géniteurs musulmans, il ne saurait être question de viol… C’est le gouvernement de Liamine Zeroual25, président que l’on a dit proche des femmes, qui prit finalement la décision de faire admettre dans les écoles ces « enfants nés dans les maquis » et de donner aux « mères-célibataires » des pensions pour les élever26.
36La vie dans les maquis ne peut aller sans amour, ni sans sexe, non plus. Et comme pour rejoindre la tradition du Prophète, citons Martine Gozlan : « Prophétiser et conquérir, c’est encore faire mieux l’amour. Une simple cloison sépare la chambre où le Prophète reçoit ses nombreuses épouses du lieu où il appelle les croyants à la foi nouvelle » (Gozlan, 2004). On se souvient encore à Bou-Saâda d’une bataille, armes à la main, qui eut lieu dans la rue, en 1997, entre deux islamistes se disputant l’amour d’une jeune fille sous le regard intéressé de la population. L’armée, qui encadrait la ville, se garda d’intervenir. La jeune fille s’est depuis réfugiée dans sa famille, alors que ses deux prétendants ont été tués plus tard.
  • 27 Gasmi Baya dans son ouvrage, Moi, Nadia femme d’un Émir du GIA, raconte une histoire identique d(...)
37Une autre affaire, que l’on peut aussi ajouter au dossier, est celle de cette femme épouse d’un des « émirs » (Gasmi, 1998) de Bou-Saâda27, qui, chaque année, se retrouvait enceinte. Elle ne vivait pas dans le maquis, mais dans sa famille, tandis que son mari, l’un des chefs des maquis de la région, lui rendait visite régulièrement. Pourtant la maison était bien surveillée par l’armée. Le commandement militaire, exaspéré de ne pouvoir mettre la main sur ce « terroriste », engagea sévèrement cette femme à expliquer le comment de ses grossesses.

Péripéties d’une publication

38Lorsque je m’engageai à publier en Algérie la partie de ma thèse concernant l’organisation de la prostitution en Algérie pendant la période coloniale, je ne savais pas que j’allais au-devant de difficultés. Ma première démarche fut de penser qu’un tel travail devait, de toute évidence, concerner mon institution, qui était aussi éditeur. Il me fut recommandé d’en changer le titre et il n’en fut ensuite plus question. En France, mes tentatives ayant été vaines – la thèse de Christelle Taraud venait d’être publiée sur le sujet (2003) –, je continuais mes investigations auprès des éditeurs algériens : Le manuscrit fut déposé auprès de deux jeunes maisons d’édition. Sans réponse au bout de deux ans, je me rendis compte qu’un texte sur la prostitution posait vraiment un problème en Algérie !
39C’est au hasard d’une rencontre dans une librairie où je me plaignais du manque de courage de ces jeunes éditeurs affichant des airs de progressistes se disant antiislamistes qu’on me promit de me trouver un éditeur. C’était un « barbu », arborant son « estampille » au front, signe indéniable de la rigueur de sa pratique et qui, même s’il ne me serrait pas la main pour me dire bonjour, avait tout de suite saisi l’intérêt de mon ouvrage. Je discutais longuement du texte et des illustrations : les cartes postales de « rues des Oulad Naïl » et les illustrations de Brouty tirées deSur le pavé d’Alger. Ce qui me surprit le plus, c’est que le terme « prostitution » ne le choqua guère. Il salua même le courage que j’avais eu à faire un travail sur un tel sujet. À aucun moment, il ne me demanda de supprimer quoi que ce soit de mon texte. Il me confia plus tard que, dans sa mosquée, connue pour être l’une des plus radicales de la ville, on lui avait demandé des explications sur cette publication : après qu’il eut décrit le contenu de l’ouvrage, personne n’y trouva à redire !
40Quant au titre, c’est moi-même qui l’ai choisi. De la tolérance en usage dans toute la littérature française sur le sujet, plutôt que De la prostitution. Autocensure ? C’est plutôt que j’étais trop dans mon sujet. Le problème vint de ce que le terme n’était plus entendu de même manière en Algérie. Il prêtait même à confusion au moment où était annoncée une loi sur la « réconciliation » (mousalaha) et la concorde nationale (el-wiâm el-watani),qui offrait la sécurité, l’amnistie et même l’indemnisation aux terroristes qui acceptaient de déposer les armes.
  • 28 Elle a été directrice du programme de l’UNESCO pour la promotion de la condition des femmes de la M (...)
41Mon livre, préfacé par Wassyla Tamzali28, sortit six mois plus tard et reçut un bon écho de la part des libraires algérois où je pus le présenter. Les comptes rendus dans la presse, tant en français qu’en arabe, furent fidèles même si, bien sûr, ils développaient surtout l’idée d’une colonisation féroce, d’une « traite des brunes », etc. Les médias de la télévision et de la radio furent plus réticents, avec des refus assez nets des responsables aux propositions d’animateurs d’en rendre compte, y compris sur les canaux francophones, limités au public intellectuel ou vers l’émigration. Le terme de censure fut même évoqué. Ceci dit, le livre, tiré à 1 500 exemplaires, est épuisé depuis une année et est en cours de réédition.
  • 29 Il fut assassiné dans son hôpital à Alger en 1993. Ses travaux portaient essentiellement sur les ma (...)
42Lors des ventes dédicaces que je faisais, formule nouvelle à Alger, sorte d’interstice autorisé par le pouvoir, les femmes étaient nombreuses à me remercier. Chacune y allait de ses souvenirs d’enfance sur ces femmes prostituées de la Casbah d’Alger. Mais le témoignage qui me toucha le plus fut celui de Louisette Ighil Ahriz, militante célèbre en Algérie, qui est venue m’embrasser pour avoir écrit ce livre qu’elle aurait souhaité publier elle-même. En 1962, de retour dans son pays après avoir passé des années en prison, Louisette voulait travailler sur la prostitution à Alger où les « maisons de prostitution » étaient nombreuses. Durant son séjour pénitencier en France, me dit-elle, elle avait rencontré nombre de prostituées avec lesquelles s’étaient tissés des liens d’amitiés. Pour leur rendre hommage, elle s’était promis de faire quelque chose sur elles à son retour au pays. Inscrite à l’université d’Alger en psychologie, elle suivit les cours du professeur Mahfoud Boucebsi, psychiatre29 et décida de consacrer son mémoire de fin d’études aux prostituées. Mais le professeur, connaissant sa fragilité (elle avait été torturée), le lui déconseilla. Ce furent cependant ses « frères de combat  » qui se montrèrent les plus hostiles à un tel travail : comment une « révolutionnaire » pouvait-elle faire une étude sur un tel sujet, lui disait-on ? Ils ont eu raison d’elle !
  • 30 L’Humanité, 9 mai 2001.
43Pas tout à fait cependant. En 2001, ayant attendu la mort de sa mère, elle se décidait à « tout dire » sur les tortures qu’elle avait subies et à intenter un procès au Général Aussaresses, son ancien tortionnaire (Aussaresses, 2001). Elle publia un ouvrage (Ighilahriz, 2001) où elle décrivait tout son calvaire. Mal lui en a pris ! Dire les viols qu’elle avait subis, c’était intenter à l’honneur de la famille qui ne le lui pardonna pas. Elle n’a pourtant fait que son devoir de vérité. Cette dénonciation contribua cependant à délier les langues. On se souvient ainsi de ce jeune, né d’un viol, qui intenta un procès à l’encontre de la France colonisatrice, pour demander réparation (Bouniot, 2001)30.
44L’existence historique des femmes dites Oulad Naïl montre qu’une société musulmane, supposée corsetée dans sa morale, s’est avérée laisser une place à des femmes qui ne représentent pas le modèle de la femme soumise. Cet espace de liberté avait certes pour raison d’être le plaisir des hommes mais c’est la société coloniale qui l’a perverti, restreint et contrôlé avant que l’indépendance ne ferme la porte complètement.
45La colonisation, avec des motivations morales et prophylactiques, a ainsi confiné des femmes pour les exclure et les cantonner dans des maisons de tolérance, tout en confortant le mythe de l’Oulad Naïl pour les besoins du tourisme.
  • 31 On sait un peu plus maintenant du déferlement de violence collective qui a particulièrement visé ce(...)
46Aujourd’hui, la célibataire serait-elle en Algérie la nouvelle ‘azrya, la nouvelleOulad Naïl ? Emerge en effet ici une nouvelle catégorie de femmes, actives, indépendantes financièrement, capables de divorcer, qui maîtrisent leur corps… cela est-il tolérable31 ?
47Le chercheur peut cependant difficilement l’appréhender en tant qu’objet de recherche, tout autant que les autres formes de marginalité. Parce que le sujet reste tabou et que, par ailleurs, le savoir reste prisonnier d’une morale conservatrice dont il n’arrive pas à s’émanciper, en partie en raison de liens trop étroits avec le politique.
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Taraud Christelle, 2003, La prostitution coloniale. Algérie, Tunisie, Maroc (1830-1962), Paris Payot.
Tillion Germaine, 1966, Le Harem et les cousins, Paris, Le Seuil.
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TurinYvonne1977, Affrontements culturels dans l’Algérie coloniale, Paris, Maspero.
Wood Nancy, 2003, Germaine Tillion, une femme-mémoire, D’une Algérie à une autre, Paris, Autrement, n° 88.
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حواشي

1 En arabe rkiza (pilier central de la tente bédouine), métaphore de l’époux, du mari.
2 Les démographes expliquent le phénomène du célibat par le recul de l’âge du mariage et par l’allongement des études chez les filles, ce qui leur permet d’obtenir des diplômes, mais aussi d’entrer sur le marché du travail aux niveaux les plus élevés. Ce capital « études » a un prix : les filles dépassant l’âge social du mariage se retrouvent sur les bancs du célibat.
3 En 1930, un projet de musée Dinet à Alger avait été lancé par la sœur du peintre, Jeanne Dinet-Rollince, qui se heurta au refus de Slimane Ben Brahim, l’ami et l’usufruitier des biens laissés par Dinet qui voulait l’installer à Bou-Saâda. Puis en 1954, Messaoud Ben Haidèche, neveu de Slimane et haut fonctionnaire, relance le projet. Mais les œuvres et presque tous les biens de Dinet avaient été déjà dispersés par Slimane, qui meurt en 1955. Le projet ne voit pas de concrétisation en raison de la guerre. C’est l’Algérie indépendante, sous la houlette de Taleb El Ibrahimi, alors ministre de la Culture et grand admirateur de Dinet, qui consacra, en 1984, Dinet « maître de la peinture algérienne  ». Avec le soutien de l’UNESCO, il était alors question d’un écomusée. Mais c’est finalement un projet de « musée mémoire » qui est approuvé et financé sur un budget régional.
4 D’obédience messaliste et communiste, elle avait été touchée par la répression des nationalistes du FLN.
5 Cf. la popularité du vocable dialectal algérien hogra pour désigner le mépris porté par le pouvoir aux citoyens ordinaires.
6 Je devais d’abord présenter sous sa direction, comme mémoire de l’École des hautes études en sciences sociales, un travail sur Le musée Étienne Dinet, Histoire d’une institution en 1994. Puis, je m’engageais à exploiter la riche iconographie qui existait sur les femmes des Oulad Naïl, dans le cadre d’un DEA puis d’une thèse d’histoire sous la direction de Lucette Valensi, soutenue en 2002.
7 Selon la légende, c’est un soufi venu d’Andalousie au xvie siècle qui planta sa tente dans la région pour y fonder sa tribu.
8 Les prostituées servirent de modèles aux peintres et furent un sujet de prédilection pour les cartes postales dans la série des « scènes et types ».
9 Les plus désenchantés furent ceux qui se trouvèrent refuge au Moyen-Orient ou dans des pays arabes voisins comme le Maroc ou la Tunisie.
10 C’est ainsi que j’ai pu mener à terme mes études d’architecte à l’École polytechnique d’architecture d’Alger.
11 Bou-‘awina, voile à l’œil unique. En effet, ce voile couvre entièrement le corps de la femme et ne laisse qu’une seule fente pour un œil à travers laquelle la femme peut se diriger. Ainsi couverte, il est impossible de la reconnaître.
12 Dans « L’Algérie se dévoile » (Sociologie d’une révolution, 1968), Frantz Fanon voyait bien l’enfermement des femmes dans le voile traditionnel. Mais il explique qu’il était nécessaire pour la révolution, qu’il était même une forme de résistance et que, une fois l’indépendance acquise, les Algériennes conscientes s’affranchiraient de cette tradition par elles-mêmes. L’histoire ne lui a pas donné raison. Aujourd’hui, on n’a jamais vu autant de femmes voilées. « Résistance » contre qui, au fait ?
13 Pendant la guerre d’indépendance, nombre de maisons closes de la Casbah d’Alger ont servi de lieux de réunions ou de caches d’armes. Et les prostituées pouvaient être également des agents de renseignement. Après l’indépendance, à Bou-Saâda, certaines femmes connues pour avoir été des prostituées avaient ainsi exhibé leur carte de moudjahidate, « anciennes combattantes ». Prostituées etmoudjahidate ! Encore de ces « histoires à ne pas dire » au risque d’être accusé de trahison à nos martyrs. En 2004, un journaliste tunisien fut interdit de séjour en Algérie pour avoir dit qu’Ali Lapointe et Yacef Saâdi, les deux héros de la Bataille d’Alger (1957), avaient été des proxénètes. Dans son livre Les Combattantes dans la guerre d’Algérie, Djamila Amrane ne dit rien de ces prostituées qui avaient rejoint les maquis ou servaient comme agents de renseignement. Par conformisme, l’histoire officielle refuse de prendre en compte leur situation spécifique et les travaux de sociologie sur la Casbah d’Alger de Larbi Ichboudène, Alger, histoire et capitale de destin national, ou de Djaffar Lesbet, Casbah d’Alger. Gestion urbaine et vide sociale, passent sous silence cette autre Casbah qui a aidé et soutenu la résistance. Il faut aller voir au cinéma Pépé le Moko (1937) pour connaître cette autre réalité urbaine de la Casbah, celle des maisons closes, hiérarchisées en maisons européennes et maisons indigènes, décrites dans Tout l’inconnu sur la Casbah d’Alger par Lucienne Fabre, ou encore dans les dessins de Charles Brouty, Sur le pavé d’Alger, 1937, album illustré par Brouty et Hans Leitz, texte de Robert Randeau, Fontana, Alger.
14 Juriste, épouse et fille de juriste, elle a soutenu une thèse de droit sur La société féminine dans les Aurès puis, bien plus tard, en 1960, a publié un autre ouvrage sur laSociété féminine du djebel Amour et du Ksel.
15 Formée à l’École de Pierre Bourdieu et de Mouloud Mammeri, elle dirige aujourd’hui à Paris la revue fondée par Mammeri, Awal.
16 Mais aussi, peut-être, parce que ni sa formation ni son milieu social ne l’avaient préparée à reconnaître, y compris dans sa propre société, des réalités sociales heurtant la morale.
17 Arrivée en France pour un doctorat de sociologie, elle se lança dans la chanson auressienne, accompagnée d’un orchestre formé de deux musiciens venus des Aurès avec leurs instruments locaux, bendir (tambourin) et gasba (flûte).
18 Selon la formule lancée par Jean Amrouche parlant de « l’homme hybride » à propos de sa famille kabyle, indigène kabyle, chrétienne, algérienne, tunisienne et française.
19 La ‘idda (le “comptage”) est dite aussi rituel de purification. Après un divorce ou le décès de l’époux, toute épouse, aurait-elle soixante-dix ans, est soumise à ce « délai de viduité » de quarante jours.
20 Cité par Dermenghem (1960, p. 65).
21 On peut lire dans le quotidien El Watan du 9 novembre 1997, « Mal vie : les chemins de la décadence » ; ou encore dans Le Soir d’Algérie du 22 novembre 1998, « Village ellift », etc.
22 Il y a peu d’informations disponibles à ce propos, mais il semble que les prostituées soient tenues de se rendre dans les dispensaires de l’armée pour des examens réguliers. Un débat existe sur la réouverture des maisons de tolérance pour des raisons prophylactiques. Il est clair que le vagabondage et le proxénétisme sont condamnés par la loi qui, par ailleurs, n’évoque pas la prostitution.
23 Il s’agit d’un mariage dit religieux, validé par la seule présence de deux témoins adultes, seulement reconnu aujourd’hui pour célébrer les fiançailles. C’est l’inscription à l’état civil qui officialise le mariage dit civil.
24 Il faut rapprocher cette situation de celle ayant prévalu durant la guerre de libération pendant laquelle il y eut également des mariages dans les maquis, comme le confirme Djamila Amrane, sans expliquer toutefois comment ils étaient célébrés.
25 L’un des premiers présidents qui reçut l’adhésion totale des femmes. En 1995, ce sont les femmes qui sont allées voter en masse pour lui, défiant les islamistes qui avaient promis la mort aux votants. C’est aussi celui qui a refusé de se représenter pour un second mandat. C’est encore lui qui a refusé de soutenir la candidature du président sortant et candidat aux élections de 2009.
26 Nabila Amir, dans un compte rendu intitulé « Un problème de santé entouré de tabous : l’avortement clandestin est un véritable problème », du colloque national organisé à Alger par l’Association algérienne pour la planification familiale (AAPF), rapporte que « Mme Saïda Benhabyles a, dans sa courte intervention lors des débats, reproché aux représentants du ministère des Affaires religieuses l’absence d’ijtihad, effort. Mme Benhabyles s’est remémoré avec amertume les adolescentes violées par des terroristes et qui ont imploré son intervention pour l’avortement. “Nous avons demandé au ministère des Affaires religieuses et au Haut-Conseil islamique d’intervenir pour autoriser à ces victimes l’avortement. Ces deux organismes nous ont renvoyé à un imam de l’université El Azhar. Nous l’avons effectivement sollicité pour émettre une fatwa similaire à celle faite aux femmes bosniaques. Pour toute réponse, l’imam nous annonce que le cas de l’Algérie est différent et que les femmes en question ont été violées par des musulmans algériens”, dira, outrée, Mme Benhabyles, qui estime que le viol est considéré dans d’autres pays comme étant un “crime contre l’humanité”. Et Madame Aït Zaï d’ajouter : “la circulaire du ministère de la Santé prise en 1997, était venue rappeler l’article 72 du Code de la santé publique. Ce texte a divisé le corps médical. Le Haut-Conseil Islamique a enfoncé le clou en déclarant : « les femmes violées par les terroristes sont pures, il est donc interdit de procéder à l’avortement. L’enfant né sera pris en charge par l’État” ».
27 Gasmi Baya dans son ouvrage, Moi, Nadia femme d’un Émir du GIA, raconte une histoire identique d’une jeune femme qui a rejoint son amour de jeunesse dans le maquis.
28 Elle a été directrice du programme de l’UNESCO pour la promotion de la condition des femmes de la Méditerranée et est l’auteure de l’ouvrage Une éducation algérienne, paru en 2007.
29 Il fut assassiné dans son hôpital à Alger en 1993. Ses travaux portaient essentiellement sur les marginaux : enfants abandonnés, mères célibataires, toxicomanes, jeunes « à la dérive ». Il faisait partie des rares personnalités à réclamer la légalisation en Algérie de l’interruption volontaire de grossesse pour les femmes.
30 L’Humanité, 9 mai 2001.
31 On sait un peu plus maintenant du déferlement de violence collective qui a particulièrement visé ces femmes, par deux fois, en 2001 et 2010, dans la ville « pétrolière » de Hassi Messaoud (Kaci Nadia, 2010).
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مفتاح الرسومات« Dialogue de femmes ». Lecture d’une carte postale
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للإحالة المرجعية إلى هذا المقال

مرجع ورقي

Ferhati Barkahoum, « Enquêter sur la prostitution en Algérie. Souvenirs de Bou-Saâda », L’Année du Maghreb, VI | 2010, 253-268.

بحث إلكتروني

Ferhati Barkahoum, « Enquêter sur la prostitution en Algérie. Souvenirs de Bou-Saâda », L’Année du Maghreb [على الإنترنت], VI | 2010, نشر في الإنترنت 10 juillet 2010, تاريخ الاطلاع 26 mars 2015. URL : http://anneemaghreb.revues.org/891 ; DOI : 10.4000/anneemaghreb.891
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الكاتب

Ferhati Barkahoum

Centre national de recherches préhistoriques, anthropologiques et historiques (CNRPAH), Alger
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Les "Etats arabes" otages de leur "Ligue" : entre l’immobilisme, la subordination et l’attrape-nigaud

illustration Pluma y Fusil
1ère partie :
Depuis sa création en 1945 par sept pays arabes, dont la Syrie, la « Ligue des États arabes » a pour objectif d’unifier la « nation arabe », de défendre les intérêts des États membres, de faire face à toute ingérence des puissances dans la région. Elle se voulait aussi une force de proposition et d’impulsion. Mais les divergences sont telles que ses actions et initiatives, même de paix, restent au mieux à effets modestes. Les 22 États membres connaissent des divisions liées aux vicissitudes des relations dues à la nature de leurs systèmes politiques souvent antinomiques.
Deux visions politiques s’affrontent à ce jour. L’une "pro-occidentale" que mène l’axe monarchique, l’autre plus indépendantiste que mène l’axe républicain. Sur la trentaine de sommets organisés entre 1946 et 2011, dont 12 sommets en urgence - où les résolutions les plus importantes concernent la Palestine - on ne relève aucun qui eut un impact signification. Le semblant d’unité apparait plutôt dans l’hostilité à Israël ; quoi que… car, le dossier palestinien n’a pas vraiment unis les membres même lors de l’agression israélienne contre Ghaza, le Qatar, pays hôte du sommet de 2009, avait tenté de mener un camp favorable au Hamas contre l’Autorité palestinienne, ou contre le Liban. Il y a aussi ce « lâchage » de la Syrie qui avait refusé, avec le Liban, d’adhérer à la convention sur le « terrorisme » qui ne distingue pas ceux qui luttent pour la liberté et l’indépendance ; allusion au Hezbollah. Ajoutons la partition du Soudan, le chaos de la Somalie, l’invasion de l’Irak, l’agression du Liban et de la Libye et maintenant les provocations et menaces sur la Syrie. La ligue arabe a été non seulement d’aucune utilité, mais a joué un rôle négatif contre certains de ses propres membres.
La géniale maxime anonyme, (elle n’est pas d’Ibn Khaldoun) qui dit que « les arabes se sont entendus pour ne pas s’entendre » est d’une réalité affligeante qui va plus loin puisque c’est la première fois qu’ils « s’entendent », dans la même année, mais pour… autoriser l’agression par l’Otan de la Libye ; suspendre, sanctionner et menacer la Syrie. Une première dans l’art de se faire châtier par l’organisation censée protéger ses membres. Un grand progrès dans le…ridicule et l’abaissement !
Les peuples arabes savent que cette organisation a perdu son sens pour s’être laissé pervertir en un instrument au service du Grand Capital comme le sont toutes les organisations internationales, y compris droits de l’homme, l’AIEA. La plupart dépendantes des multinationales, leurs donatrices. L’ONU et ses institutions ne servent plus qu’à produire des alibis contre les pays ciblés ; que les ONG et les "journalistes" font dans l’espionnage ; que la CPI s’utilise pour criminaliser les dirigeants indociles ; que le FMI sert à ruiner et gager les pays ; que la presse dites « mainstream » se consacre à la manipulation, la tromperie et le contrôle de l’opinion ; que l’OTAN se réserve pour l’agression et dévastation.
La Ligue arabe ne peut échapper aux plans des lobbies militaro-financiers, de quadrillage du monde pour mieux se servir. Ce sont ces lobbies qui commanditent les guerres, déstabilisent et assassinent et qui, après l’Irak, l’Afghanistan, le Liban et la Libye, bousculent à une confrontation avec l’Iran via la déstabilisation de la Syrie. L’Afrique en paie le prix le plus cher avec l’assassinat de 21 présidents depuis 1960 : de Sylvanus Olympio en 1963 président du Togo à Kadhafi.
Quel autre moyen le plus sûr pour déstabiliser États arabes - qui présentent un danger pour leurs intérêts et Israël ou seraient un mauvais exemple pour les monarchies vassales - que celui de le faire par les arabes eux-mêmes en leur faisant la guerre avec leurs propres citoyens ! La Syrie reste le dernier « verrou » tenace pour sa résistance, dans la région.
L’État le mieux indiqué pour mener la tâche de manipuler et de piéger, tel un cheval de Troie, la Ligue Arabe - après l’éviction par leur peuple des deux renégats Moubarak et Ben Ali - est bien le Qatar en la personne de son Emir - ce vaguemestre des américano-sionistes, celui qui a renversé son père, - et ce, pour sa forte dépendance de l’Occident et ses prédispositions à la félonie. Ce Qatar qui offre aussi des possibilités d’actions militaires proches des zones convoitées. Il est assisté par la Turquie d’Erdogan, un nouveau ottoman, chargée de servir de base pour les actions armées et subversives.
Le choix de la Libye, en priorité, est stratégique - car un carrefour entre le MO, l’Afrique et l’Occident et constituant de plus, une porte moins risquée pour l’Afrique - puis tactique car, pays riche, moins peuplé et moins puissante militairement, dont la chute donnerait d’une part, selon leur vision, un exemple aux autres africains et d’autre part plus d’ardeur pour faire abdiquer la Syrie ; le point d’achoppement des velléités occidentales et sionistes. Cette indomptable Syrie qui fait le poids dans l’équilibre des forces entre l’Occident et l’Asie que représente en particulier la Russie et la Chine, dans ce que l’on appelle l’Organisation de Coopération de Shanghai (OCS) créée à Shanghai en 2001 dont l’Iran est membre.
Ce complot de l’Occident que pilote les EU pour le contrôle des richesses du MO - qui vise à neutraliser ces puissances adverses traditionnelles afin de les rendre plus dépendante et donc plus vulnérables - semble trouver en la Ligue un allié de taille au moment où des États Arabes traversent une période d’incertitudes politiques que l’Occident n’arrive pas à décrypter. D’où ses ingérences pour récupérer ces « révoltes » incontrôlée - qui remettent en cause les fondements et structures politiques archaïques - dans le sens de leurs intérêts sinon en susciter d’autres "contrôlées" pour ensuite intervenir et recomposer dans le sens souhaité en usant des fallacieux prétextes humanistes et nouvellement du grotesque « protection des populations civils ».
Ce masochisme de la Ligue arrange bien certains. Nietzsche disait bien que « si la souffrance, si même la douleur a un sens, il faut bien qu’elle fasse plaisir à quelqu’un… ». Ce sont bien les États-liges du Golfe - organisés dans le « Conseil de Coopération des États arabes du Golfe », qu’appui la Turquie d’Erdogan - qui sont chargés d’engager le bellicisme diplomatique en dictant à la Ligue ce qui doit et ne doit pas se faire. Ces monarchies ont le même rôle dans les institutions et organisations arabes que les sionistes dans les organisations et gouvernements Occidentaux ; celui de déstabiliser tous ceux qui présentent un danger « idéologique » pour les monarchies ou « d’intérêts » pour le Grand Capital. D’où ce "Conseil" des « six pétromonarchies » - qui se voulait un « bloc commercial » - mais qui travaille en fait pour des objectifs sournois ceux de servir les intérêts stratégiques de domination américaine et sioniste. Son influence est telle que ce CCG est surnommé le « bureau politique » de la Ligue puisque les résolutions sont décidées avant même que cette Ligue se réunisse. Avec le CCG, les valeurs sont inversées dans le sens où ce sont les monarchies qui gouvernent leurs contrées sans légitimité, que celle que leur fournit leurs protecteurs occidentaux, qui prennent le bâton de pèlerin pour imposer la démocratie et la liberté aux "républiques". Et la Turquie ? Les analyses soutiennent qu’Obama aurait répondu favorablement aux dirigeants d’Ankara pour un « sous-impérialisme néo-ottoman » contrôlé par Washington après les inquiétudes de la Turquie de la domination exercée au M.O par Israël et les USA.
2ème partie :
Par la Ligue, on se permet désormais d’exclure, de sanctionner et de menacer d’une intervention militaire étrangère, les États membres dont les politiques ne concordent pas avec les vues et objectifs de l’Occident sur la région, dont la prédominance d’Israël, conformément au projet du « Grand Moyen-Orient ». Ce projet, devant dissoudre le monde musulman dans les fondements euro-atlantistes, consiste à agiter les peuples - en mettant en conflit les arabes musulmans et les chrétiens, les musulmans sunnites et chiites, les ethnies - ensuite, recomposer dans le sens désiré. Le grand capital n’ayant pas de limite géographique ou morale considère le MO, d’un intérêt vital, région qu’il faut dominer par tous les moyens.
Il a été déployé un monstrueux dispositif d’endoctrinement et d’actions psychologiques que mènent des chaînes occidentales et les chaînes des pétromonarchies à savoir Aljazeera et Alarabia. Leur matraquage médiatique, a dérouté les plus éveillés. Beaucoup ont épousé leur cabale médiatique qu’a légitimé la Ligue du méprisant Amr Moussa et que semble aussi accepter l’autre nouveau égyptien Nabil Al-Arabi puisqu’il ne fait que lire ce qu’on lui présente sous l’oeil du ministre Qatari des AE. Pour avoir encore plus de légitimité, on instrumentalise même la religion en obtenant la caution de Cheikhs réputés qui décrètent des "fatwas" scélérates rendant licites ou illicites les mêmes choses et comportements en fonction des objectifs attendus du pays concerné, en s’appuyant sur des interprétations orientées et calculées de certains préceptes de l’Islam, allant jusqu’à rendre licite l’agression de la Libye par l’Otan ou bien appelant carrément à un bain de sang en Syrie comme le fait l’imam sunnite syrien al-Aroor, réfugié en Arabie Séoudite. Voilà encore le sinistre Cheikh Al-Qardawi, le protégé de l’Émir du Qatar, l’auteur de la "fatwa" autorisant l’invasion de la Libye et l’assassinat de Kadhafi, qui appelle maintenant les libyens à se… « réconcilier » en même temps qu’il autorise les « opposants syriens » à faire appel à l’Otan. Cet « Islam » là , modulable au gré des intérêts des puissants du moment et de leurs chimères, est bien étrange !
Dans cette offensive, on remarque bien que ce sont les régimes « républicains » réfractaire et pas les monarchies, que l’on vise pour les rendre au moins obéissants en installant des gouvernements composés souvent d’opposants, félons et renégats. Sinon des États dit « Islamiques » sous forme d’« Émirat » en soutenant les tendances rétrogrades, obscurantistes et violentes désignés par « terroristes islamistes », que l’occident dit combattre, mais qu’il instrumentalise, comme en Libye, selon ses désidératas.
Que constate-t-on en Libye ? Un CNT - installé par l’Otan « représentant légitime du peuple libyen » pour réinstaurer un État-lige - dans la panique et aux abois qui n’arrive pas à mettre en place un gouvernement représentatif et qui fait appel, à nouveau, à la « communauté internationale » pour l’aider à se débarrasser des mêmes rebelles qu’il a employés pour installer le chaos. Un CNT qui cherche à récupérer les cadres de l’ancien régime pour reconstituer un état et redémarrer car, impossible de le faire avec l’armée de miliciens ignorants que l’on a utilisé comme chair à canon pour détruire leur pays et qui sombrent dans le désoeuvrement. Un CNT qui constate des Benghazi se retourner contre lui par des manifestants réclamant une "nouvelle révolution" . Des libyens, ayant vécu dans la Jamahiriya mieux que beaucoup d’européens par les facilités et les biens gratuits que permet le système, qui se retrouvent maintenant par leur perfidie et prétention en abattant l’ « nourricier », avec rien ; obligés de quémander la nourriture ou de s’adonner au pillage, au racket et au trafic d’armes. Un pays déstructuré et insécurisé aux mains de brigands et d’aventuriers qui ont tué des dizaines de milliers (entre 50 et 70 000 morts) de leurs compatriotes civils que l’Otan a aidés par les bombardements aux missiles. Un pays où le peuple, de tempérament vengeur et tribal, n’oubliera jamais le sang innocent versé et les viols commis. Un pays réduit à la mendicité et aux pénuries y compris d’argent après des dizaines d’années de vie dans l’aisance. Des milices au début "unies" mais qui maintenant, divisées, se font la guerre. Des « révolutionnaires » - composés de prisonniers libérés, de frustrés, d’ignares, de paumés - floués et livrés au pillage et à la rapine, qui deviennent une armée de chômeurs…en arme défiant la nouvelle autorité. Une autorité - composée en grande majorité d’opposants opportunistes et cupides, de tendances contradictoires sous tutelle de la NED/CIA et le MI6 ou de renégats - qui n’arrive pas à s’installer sur le territoire libyen à cause de l’insécurité et des attentats. Un pays ou les libyens, habitués au bien-être et au confort, ne sauront jamais faire le travail réservé à la main-d’oeuvre immigrée qui représentait plus de 50 % de la population active ; oui comment demander à 2 millions de libyens de remplacer les 2 millions d’immigrés qui sont partis. Même les candidats à l’émigration ne s’y aventureront plus à cause de l’insécurité et des caisses vides. Un pays où l’on a cédé la place au désordre et où l’on a éveillé l’esprit de résistance avec la naissance d’un « Front de libération ». L’État libyen, avec ses institutions, est bien cassé et pour longtemps ! « Mais que croyaient ces zozos du CNT ? » disait Allain Jules. Citons aussi Félix Houphouët-Boigny « on n’apprécie le vrai bonheur que lorsqu’on l’a perdu ».
Dans le cas de la Libye, le sinistre Bernard-Henri Lévy « philosophe » du mal a été l’entremetteur chargé de faire sous-traiter par la France de Sarkozy cette « opération Libye » et la Ligue arabe servir de caution. Avant même que la Libye ne tombe, ce manipulateur sioniste franco-israélien avait déclaré, à l’Université de Tel Aviv, en compagnie de Tzipi Livni, « si nous réussissons à faire tomber Kadhafi ce sera un message pour Assad ». Par affront, il a déclaré aussi lors d’une réunion du CRIF « c’est en tant que juif que j’ai participé à cette aventure politique, que j’ai contribué à définir des fronts militants, que j’ai contribué à élaborer pour mon pays et pour un autre pays une stratégie et des tactiques ». Malgré les déclarations de Rasmussen, qui avait affirmé le mois d’octobre que l’alliance n’avait « … aucunement l’intention d’intervenir en Syrie… la seule façon d’avancer en Syrie … est de tenir compte des aspirations légitimes du peuple syrien… nous avons pris la responsabilité de l’opération en Libye parce qu’il y avait un mandat clair des Nations unies, car nous avons eu un soutien fort et actif des pays de la région…aucune de ces conditions n’est remplie en Syrie », les choses ont évolué autrement.
Nous revoilà en Syrie avec les mêmes tactiques, mensonges et diversions avec l’usage des mêmes méthodes et procédés ! C’est-à -dire : 1/ Faire infiltrer les manifestations pacifiques et légitimes par des groupes chargés de détourner les revendications en révoltes contre le régime tout en chargeant d’autres embusqués de tirer sur les manifestants ; en même temps on active les cellules dormantes de passer à l’action armée 2/ Imputer les exactions et crimes au « régime » en l’accusant de « tuer des civils qui manifestent pacifiquement ». 3/ Tromper les opinions en leur faisant croire à un régime « dictatorial, répressif » pour le faire condamner par la « communauté internationale ». 4/ Introduite auprès du CS des résolutions pour des sanctions économiques afin d’exacerber les choses et pousser le peuple à se révolter contre ses dirigeants. 5/ Faire admettre des « enquêteurs » et autres « journalistes » qui sont en fait des espions de guerre. 6/ Intervenir militairement sous des prétextes « humanitaire » en particulier « protéger les civils ». 7/ Instaurer le chaos. 8/ Créer une entité, en lieu et place du gouvernement composée d’éléments à leur solde 9/ Traduire les responsables comme des criminels de guerre devant un Tribunal Spécial.
3ème partie :
Cependant, le monde a bien changé dans les relations politiques et économiques, dans les rapports de force avec la fin de la "guerre froide", dans les alliances stratégiques à cause surtout des crises et des contradictions que génère le capitalisme actuel fait de spéculations et d’injustices suscitant des conflits d’intérêts voire d’existence. C’est donc sans compter, cette fois, sur le double véto russe et chinois qui ne veulent pas s’y faire prendre comme en Libye où l’Otan a bafoué toutes les règles. Le même scénario en Syrie a d’autres portées autrement plus stratégiques car, il vise à resserrer le "noeud coulant" autour du puissant Iran en mettant en place, en Syrie, un « pont littoral » qui puisse servir à attaquer ce pays et par conséquent affaiblir irréversiblement la Russie et la Chine.
Il ne restait que « Ligue arabe » pour réaliser ce qu’ils n’ont pas pu faire passer par le C.S et faire, par cette pression, abdiquer ces deux puissances. L’objectif étant, par la Ligue, de mettre « au pas » tous les régimes présentant des obstacles à la politique hégémonique des lobbies financiers et industriels que soutiennent, par vassalité, les monarchies arabes et par nature, Israël. La Syrie étant l’obstacle primordial, il s’agit, pour l’Otan, de prêter main forte, par la Turquie, à l’insurrection armée - intégrée préalablement par des islamistes "djihadistes" et des mercenaires - en l’entrainant, l’armant puis en répandant de grandes quantités d’armes variées dans les régions en trouble, comme du temps de la guerre soviéto-afghane, plutôt que de réitérer la méthode désastreuse des frappes comme en Libye.
Le coup d’envoi a été donné à Deraa pour s’étendre à Homs puis à d’autres villes. On tend des embuscades aux éléments de l’armée et des services de sécurité tuant plus de 1100 ; leur armement est acheminé depuis la Turquie et la frontière libanaise. On assassine des centaines citoyens, des responsables civils, des intellectuels, des médecins, des commerçants (on parle de 5000). On viole les domiciles et kidnappe des citoyens pour des rançons. On détruit, incendie et sabote les infrastructures économiques comme les gazoducs, les usines et les voies ferrées. On réserve des camps sur le territoire Turc pour accueillir des mercenaires, essentiellement des « rats » libyens, dont-on a plus quoi faire, puis ériger avec quelques apostats et révoltés une « armée syrienne libre ». On "décrète", avec menace, une grève générale qui a échoué. On lance un appel au boycottage des élections locales, issues des nouvelles réformes, qui a aussi échoué au regard de la participation. On s’acharne à en faire une « guerre civile » pour neutraliser ce pays et laisser faire les prédateurs. Le Qatar s’engage une nouvelle fois à tout financer. On requiert, via la Ligue, des sanctions économiques.
Des sanctions qui semblent n’avoir aucune chance de faire plier le gouvernement syrien. D’abord, parce que 95 % des avoirs ont été rapatriés et en plus, ce sont les États arabes de la région qui pâtiront d’un éventuel boycott des produits syriens dont-ils dépendent en grande partie, mais qui ne représentent qu’une modeste proportion des exportations de la Syrie. La grande part est absorbée par l’Irak, qui refuse les sanctions et la Turquie qui se retrouve en situation de « l’arroseur arrosé » puisque les Turcs grognent déjà contre leur gouvernement pour les effets néfastes qu’ils commencent à sentir mais, le verdict vient de l’Iran qui annonce un important accord de libre-échange et d’investissements avec la Syrie ! Quant à l’embargo sur son pétrole, il a déjà trouvé preneur.
Ils continueront jusqu’à à la dernière carte à accuser trompeusement le gouvernement syrien des pires atrocités que commettent en réalité des terroristes à leur solde - selon les témoignages de journalistes indépendants, des délégations ayant visité la Syrie ou le reportage récent d’une agence américaine - contrairement aux soldats qui ripostent pour se protéger ou empêcher le chaos. Ils continueront avec leur "merdias" à travestir la réalité, à fabriquer des faits made Aljazeera, Alarabia, BBC arabic et France 24. Cependant, au regard de l’évolution des choses et devant le haut niveau de conscience des syriens, la puissance et l’expérience de leur armée qui n’a pas encore utilisé ses moyens et capacités, la modestie et la persévérance de leur président, les manifestations de masses contre l’ingérence et les décisions de la Ligue, le complot semble en phase d’échec.
Malgré cela, le gouvernement Syriens, a pris plusieurs mesures pour reformer les institutions et le régime dans le sens d’une démocratisation effective avec projet d’une nouvelle. Il s’emploie à s’ouvrir aux tendances par le dialogue, y compris avec « l’opposition à l’étranger », en leur proposant de régler pacifiquement la crise entre syriens « en Syrie » avec toutes les garanties, en acceptant même des médiateurs. Malheureusement, c’est sans compter sur les « décideurs/brigands », ceux qui jouent les grandes marionnettes, qui bloquent tout ce qui permet l’apaisement en incitant l’opposition à renoncer au dialogue et en avisant les groupes armés de ne pas déposer les armes.
Voilà que la Russie sonne le tocsin en mettant en garde contre toute velléité de déstabilisation ou de guerre contre la Syrie en même temps qu’elle annonce s’opposer à toute ingérence étrangère dans les affaires de ce pays. Elle y met les moyens en dépêchant son armada dissuasif dans la région afin « d’empêcher une guerre aux conséquences graves ». Lavrov met aussi en garde contre le langage par « les avertissements et les menaces » à l’endroit de la Syrie après avoir dénoncé, devant le conseil de l’OSCE, l’utilisation des résolutions des Nations Unies visant à « mettre fin illégalement » à des conflits et cette pratique du « deux poids, deux mesures ». La Chine prend le relais en annonçant s’opposer aux ingérences tout en déclarant soutenir toutes les initiatives qui permettent d’instaurer le calme et la stabilité. L’Inde fait de même à Moscou lors de la visite du PM Manmohan Singh. Mieux, selon Farsnews qui se réfère au bulletin du département d’État US (Europian Union Times), le président chinois aurait averti, devant son homologue russe et son premier ministre, que la seule voie permettant de stopper une intervention militaire américaine contre l’Iran est une action armée. « On fera la guerre même si cela déclenche la troisième guerre mondiale » aurait prévenu Jin Tao. Cet aboutissement est déjà signalé, en novembre, par le chef d’État-major général russe Nikolaï Makarov, lors de son intervention devant la Chambre civile (Kremlin). L’agence "Novosti" avait rapporté que ce général, en se référant à l’expansion de l’Otan en Europe de l’Est avec le bouclier antimissiles et le contexte post-Libye de pression sur la Syrie et l’Iran, avait lancé un message sans équivoque en affirmant qu’« il devient évident que le risque d’implication de la Russie dans des conflits locaux a augmenté… sous certaines conditions, les conflits régionaux risquent de dégénérer en conflits d’envergure avec un possible emploi d’armes nucléaires ». La messe donc est dite !
Tant que les Russes et les Chinois soutiendront la Syrie, les va-t-en-guerre n’auront aucune chance de réussir.
Au même moment les iraniens font atterrir, par une prouesse technologique hors-pair le drone-espion américain furtif de type RQ170 le plus sophistiqué ; sa destruction comme prévu en cas d’interception n’a pas réussi. Les USA, sonnés par ce revers, perdent ainsi un atout technologique majeur en le mettant "gratuitement" à disposition de l’Iran. Ils échouent aussi dans cet essai débile de création d’une « ambassade virtuelle » au « service » des iraniens pour mieux, en fait, espionner et manipuler.
4ème partie et fin :
Mais l’impérialisme n’est pas encore épuisé ses forces. Il essayera encore de réintroduire le dossier syrien auprès du CS via encore…la Ligue "arabe" avec d’autres ruses comme nous le constatons avec la sortie "émouvante" de l’ambassadeur de France à l’Onu, Gérard Araud - qui ressemble au "chant du cygne" - qui ose qualifier la situation syrienne d’ « épouvantable et d’effroyable » pour les 5000 morts en majorité tués par les groupes armés que la France soutient ; oubliant que son pays a participé aux massacres par l’OTAN des libyens et l’assassinat programmé de Kadhafi. Cette France suiviste sarkozienne divisée, stigmatisée qui redonne une image colonialiste par ses ingérences et actions de déstabilisation des États africain. Cette France qui sombre dans la récession ; qui paie des rançons aux terroristes. On s’essaye, par revanche, à déstabiliser, cette fois, la… Russie, en sautant sur l’occasion des élections, pour exacerber les mécontentements dus à quelques cas de fraudes. C’est la Clinton qui donne le coup d’envoi avec son « aspirations du peuple russe à espérer un avenir meilleur » à propos des manifestations. Mais le ministre russe de l’Intérieur Nourgaliev averti qu’il mettrait fin à « toute tentative d’organiser un événement non autorisé ». Vladimir Poutine lance - à propos des ONG russes, en particulier "Golos" que finance la NED et l’UE pour le recrutement de ses membres à travers les services Suédois - devant ses partisans « premièrement, Judas n’est pas le personnage biblique le plus respecté chez les Russes [en référence à la trahison], deuxièmement, ils feraient mieux d’utiliser cet argent pour payer leur déficit public et d’arrêter de dépenser de l’argent pour des politiques étrangères coûteuses et inefficaces ». La « Ligue arabes » osera-t-elle ce genre de réplique ? Qu’avaient répondu les arabes lorsque Martin Van Crevel, historien militaire israélien avait souhaité la « déportation collective » des palestiniens dans une interview ? Qu’elle est la répondre leur « Ligue », à la récente ineptie de l’idiot « utile » Newt Gingrich ex "speaker" de la Chambre des représentants, qui brigue l’investiture républicaine, à la déclaration, sur la chaine "The Jewish Channel" , par une inversion accusatoire, que le peuple palestinien est une « invention » et que les palestiniens « … faisaient partie de l’empire ottoman avant la création d’Israël » ? (Ce sot est diplômé en… histoire). Aux dernières nouvelles, il y aurait divergence entre les membres de la Ligue sur les mécanismes appropriés pour régler cette crise syrienne. Le Qatar, l’Arabie Saoudite, les Emirat, le Bahreïn, le Koweït, la Tunisie et le CNT Libyen sont pour l’introduction du dossier auprès du CS alors que l’ Égypte, l’Algérie, le Liban, l’Irak, Oman et le Soudan sont pour le dialogue entre syriens.
Enfin, l’Occident est bien au bord d’une crise majeure, conséquence de son capitalisme sauvage sans limites, qui martyrise les populations de la planète, où l’homme est une marchandise. On observe une tendance vers un effondrement spectaculaire de son économie sous les poids de ses défaites militaires et de ses crises économiques internes, mais aussi de son immoralité. Le monde de la finance se retrouvant agonisant, il se débat, telle une bête blessée, en voulant s’en sortie au détriment des autres États en piétinent toutes les règles internationales et morales. Il veut faire payer, comme toujours, aux peuples les crises qu’il engendre.
Ce qui se déroule dans le monde arabe a été planifié par les américano-sionistes, comme 1ère étape, pour trouver une sortie de crise. Pour eux, il n’y a de morale qui n’intervienne que pour l’exiger aux autres. Ce sont des criminels qui s’habillent d’oripeaux élogieux - droits de l’homme, liberté et démocratie - pour faire croire en une quelconque vertu afin de mieux tromper les consciences et spolier. Leurs prétentions les aveugles au point où ils perdent la raison. « On passe sa vie à vouloir atteindre un objectif, à courir après des rêves, à croire qu’obtenir ce que l’on veut nous ouvrira les portes du bonheur. Mais ça ne se passe pas ainsi. C’est le chemin qui fait l’existence, pas l’aboutissement… dit Jorge Molist (Le Rubis des Templiers).
Pourtant, la déstabilisation d’une région entière, carrefour de trois continents, aurait des retombées catastrophiques sur tous les pays. Ce n’est rentable à personne ; ni aux pays de la région, ni aux EU, ni à l’Europe, ni à la Russie, ni à la Chine encore moins à Israël que l’on croit protéger. Un embrasement sera fatal aussi aux monarchies. Les islamistes salafistes ou les terroristes d’Al Qaida ou autres mercenaires que l’on croit dompter et instrumentaliser par l’argent, qu’appui des Cheikhs opportunistes, ne seront d’aucun secours dans le cas d’une guerre totale.
Faudra-t-il une autre guerre mondiale à cause de quelques trusts et cartels puissants qui s’évertuant à vouloir dominer le monde par la force ? L’humanité ne donne pas d’exemple de réussite de cette nature.
Quand on sait que les monarchies du golfe, qui dirigent cette Ligue, sont déjà sous la protection des EU, de quelle autre mission est chargée alors cette Ligue si ce n’est de contrôler les faits et gestes des pays membres récalcitrants pour dominer cette région. Surprise de dernière minute, la Russie introduit un projet de résolution, qui s’apparente à un contre-pied aux occidentaux, condamnant les violences des « deux côtés » ainsi que les ingérences, exigeant l’apaisement et le dialogue entre et les syriens. Ce projet, qui ne demande pas l’éviction de Bachar, a mis dans l’embarra les occidentaux qui veulent apporter des "modifications" mais aussi la Ligue « arabe » qui a …reporté ses « décisions » certainement, par subordination, pour voir vers où penche le rapport de force.
A notre sens, certains pays arabes doivent en urgence se retirer de cette funeste « Ligue », qui devient plus un attrape-nigaud qu’un bouclier de protection. Il leur sera plus avantageux, à l’avenir, de se regrouper en pôles régionaux d’intérêts communs, sur des bases réelles c’est-à -dire économiques, culturelles et de défense que sur une base « identitaire » chimérique, contre-productive comme on le constate.
Il est certain qu’avec l’axe Russie-Chine-Iran-Syrie-Liban, qu’appuieront les autres États du « BRICS », les complots en cours ou en gestation seront un coup d’épée dans l’eau et qu’en lieu et place du « Grand Moyen Orient » planifié par les EU, c’est un « Nouveau Moyen Orient », à l’opposé de celui espéré, qui surgira pour un autre ordre mondial basé sur d’autres règles, d’autres principes !
Amar DJERRAD
URL de cet article 15478

http://www.sergeadam.net/2011_12_01_archive.html

La Ligue arabe « pute » de l'occident!

Les « États arabes » otages de leur « Ligue » : entre l’immobilisme, la subordination et l’attrape-nigaud

Par Amar DJERRAD
illustration Pluma y Fusil

1ère partie :

Depuis sa création en 1945 par sept pays arabes, dont la Syrie, la « Ligue des États arabes » a pour objectif d’unifier la « nation arabe », de défendre les intérêts des États membres, de faire face à toute ingérence des puissances dans la région. Elle se voulait aussi une force de proposition et d’impulsion. Mais les divergences sont telles que ses actions et initiatives, même de paix, restent au mieux à effets modestes. Les 22 États membres connaissent des divisions liées aux vicissitudes des relations dues à la nature de leurs systèmes politiques souvent antinomiques.

Deux visions politiques s’affrontent à ce jour. Lune « pro-occidentale » que mène l’axe monarchique, l’autre plus indépendantiste que mène l’axe républicain. Sur la trentaine de sommets organisés entre 1946 et 2011, dont 12 sommets en urgence — où les résolutions les plus importantes concernent la Palestine — on ne relève aucun qui eut un impact signification. Le semblant d’unité apparait plutôt dans l’hostilité à Israël; quoique… car, le dossier palestinien n’a pas vraiment uni les membres même lors de l’agression israélienne contre Gaza, le Qatar, pays hôte du sommet de 2009, avait tenté de mener un camp favorable au Hamas contre l’Autorité palestinienne, ou contre le Liban. Il y a aussi ce « lâchage » de la Syrie qui avait refusé, avec le Liban, d’adhérer à la convention sur le « terrorisme » qui ne distingue pas ceux qui luttent pour la liberté et l’indépendance; allusion au Hezbollah. Ajoutons la partition du Soudan, le chaos de la Somalie, l’invasion de l’Irak, l’agression du Liban et de la Libye et maintenant les provocations et menaces sur la Syrie. La ligue arabe a été non seulement d'aucunes utilité, mais a joué un rôle négatif contre certains de ses propres membres.

La géniale maxime anonyme (elle n’est pas d’Ibn Khaldoun) qui dit que « les Arabes se sont entendus pour ne pas s’entendre » est d’une réalité affligeante qui va plus loin puisque c’est la première fois qu’ils « s’entendent », dans la même année, mais pour… autoriser l’agression par l’OTAN de la Libye; suspendre, sanctionner et menacer la Syrie. Une première dans l’art de se faire châtier par l’organisation censée protéger ses membres. Un grand progrès dans le… ridicule et l’abaissement!

Les peuples arabes savent que cette organisation a perdu son sens pour s’être laissé pervertir en un instrument au service du Grand Capital comme le sont toutes les organisations internationales, y compris droits de l’homme, l’AIEA. La plupart dépendantes des multinationales, leurs donatrices. L’ONU et ses institutions ne servent plus qu’à produire des alibis contre les pays ciblés; que les ONG et les « journalistes » font dans l’espionnage; que la CPI s’utilise pour criminaliser les dirigeants indociles; que le FMI sert à ruiner et gager les pays; que la presse dite « mainstream » se consacre à la manipulation, la tromperie et le contrôle de l’opinion; que l’OTAN se réserve pour l’agression et dévastation.

La Ligue arabe ne peut échapper aux plans des lobbies militaro-financiers, de quadrillage du monde pour mieux se servir. Ce sont ces lobbies qui commanditent les guerres, déstabilisent et assassinent et qui, après l’Irak, l’Afghanistan, le Liban et la Libye, bousculent à une confrontation avec l’Iran via la déstabilisation de la Syrie. L’Afrique en paie le prix le plus cher avec l’assassinat de 21 présidents depuis 1960 : de Sylvanus Olympio en 1963 Président du Togo à Kadhafi.

Quel autre moyen le plus sûr pour déstabiliser États arabes — qui présentent un danger pour leurs intérêts et Israël ou seraient un mauvais exemple pour les monarchies vassales – que celui de le faire par les Arabes eux-mêmes en leur faisant la guerre avec leurs propres citoyens! La Syrie reste le dernier « verrou » tenace pour sa résistance, dans la région.

L’État le mieux indiqué pour mener la tâche de manipuler et de piéger, tel un cheval de Troie, la Ligue Arabe — après l’éviction par leur peuple des deux renégats Moubarak et Ben Ali — est bien le Qatar en la personne de son Émir — ce vaguemestre des américano-sionistes, celui qui a renversé son père, —, et ce, pour sa forte dépendance de l’Occident et ses prédispositions à la félonie. Ce Qatar qui offre aussi des possibilités d’actions militaires proches des zones convoitées. Il est assisté par la Turquie d’Erdogan, un nouvel ottoman, chargé de servir de base pour les actions armées et subversives.

Le choix de la Libye, en priorité, est stratégique — car un carrefour entre le MO, l’Afrique et l’Occident et constituant de plus, une porte moins risquée pour l’Afrique — puis tactique, car, pays riche, moins peuplé et moins puissante militairement, dont la chute donnerait d’une part, selon leur vision, un exemple aux autres africains et d’autre part plus d’ardeur pour faire abdiquer la Syrie; le point d’achoppement des velléités occidentales et sionistes. Cette indomptable Syrie qui fait le poids dans l’équilibre des forces entre l’Occident et l’Asie que représente en particulier la Russie et la Chine, dans ce que l’on appelle l’Organisation de Coopération de Shanghai (OCS) créée à Shanghai en 2001 dont l’Iran est membre.

Ce complot de l’Occident que pilote les EU pour le contrôle des richesses du MO — qui vise à neutraliser ces puissances adverses traditionnelles afin de les rendre plus dépendante et donc plus vulnérables - semble trouver en la Ligue un allié de taille au moment où des États Arabes traversent une période d’incertitudes politiques que l’Occident n’arrive pas à décrypter. D’où ses ingérences pour récupérer ces « révoltes » incontrôlées — qui remet en cause les fondements et structures politiques archaïques — dans le sens de leurs intérêts sinon en susciter d’autres « contrôlées » pour ensuite intervenir et recomposer dans le sens souhaité en usant des fallacieux prétextes humanistes et nouvellement de la grotesque « protection des populations civiles ».

Ce masochisme de la Ligue arrange bien certains. Nietzsche disait bien que « si la souffrance, si même la douleur a un sens, il faut bien qu’elle fasse plaisir à quelqu’un… ». Ce sont bien les États-liges du Golfe – organisés dans le « Conseil de Coopération des États arabes du Golfe », qu’appui la Turquie d’Erdogan — qui sont chargés d’engager le bellicisme diplomatique en dictant à la Ligue ce qui doit et ne doit pas se faire. Ces monarchies ont le même rôle dans les institutions et organisations arabes que les sionistes dans les organisations et gouvernements occidentaux; celui de déstabiliser tous ceux qui présentent un danger « idéologique » pour les monarchies ou « d'intérêt » pour le Grand Capital. D’où ce « Conseil » des « six pétromonarchies » — qui se voulait un « bloc commercial » —, mais qui travaille en fait pour des objectifs sournois ceux de servir les intérêts stratégiques de domination américaine et sioniste. Son influence est telle que ce CCG est surnommé le « bureau politique » de la Ligue puisque les résolutions sont décidées avant même que cette Ligue se réunisse. Avec le CCG, les valeurs sont inversées dans le sens où ce sont les monarchies qui gouvernent leurs contrées sans légitimité, que celle que leur fournit leurs protecteurs occidentaux, qui prennent le bâton de pèlerin pour imposer la démocratie et la liberté aux « républiques ». Et la Turquie? Les analyses soutiennent qu’Obama aurait répondu favorablement aux dirigeants d’Ankara pour un « sous-impérialisme néo-ottoman » contrôlé par Washington après les inquiétudes de la Turquie de la domination exercée au M.O par Israël et les USA.








http://www.20minutes.fr/france/628579-20101125-france-toutes-jupes-journee-contre-violences-faites-femmes

Toutes en jupes» pour la journée contre les violences faites aux femmes


Dans leur "roman vrai" des années 60 et 70, "Génération", Hervé Hamon et Patrick Rotman constatent qu'à partir de la fin de la guerre d'Algérie (1962), "la France est en paix". Et s'interrogent : les jeunes, qui s'apprêtent à découvrir en vrac Jean-Luc Godard, les Beatles ou la mini-jupe, vont-ils supporter longtemps le modèle social, paternaliste, autoritaire et conservateur, qu'on leur impose?
Dans leur "roman vrai" des années 60 et 70, "Génération", Hervé Hamon et Patrick Rotman constatent qu'à partir de la fin de la guerre d'Algérie (1962), "la France est en paix". Et s'interrogent : les jeunes, qui s'apprêtent à découvrir en vrac Jean-Luc Godard, les Beatles ou la mini-jupe, vont-ils supporter longtemps le modèle social, paternaliste, autoritaire et conservateur, qu'on leur impose? - AFP/Archives




© 2010 AFP
L'opération «toutes en jupes», organisée jeudi par l'association Ni putes ni soumises(NPNS) à l'occasion de la journée contre les violences faites aux femmes, remporte un grand succès sur le réseau social Facebook, a déclaré à l'AFP la présidente de l'organisation Sihem Habchi.
Selon Mme Habchi, mercredi en fin d'après-midi près de 97.000 femmes avaient déclaré vouloir porter une jupe jeudi, pour symboliser leur résistance aux violences à leur encontre. «Mettre une jupe c'est un acte militant, dans le quotidien, sur le lieu de travail, dans la rue, chez soi, car aujourd'hui tous ces espaces sont des espaces de danger pour les femmes», a-t-elle dit. «On a touché près de 500.000 personnes surFacebook et il y a 200 personnes par minute qui adhèrent», a-t-elle affirmé. «La jupe est bien un symbole de la résistance», selon elle ajouté.
NPNS entend marquer la journée contre les violences faites aux femmes sur le thème «en jupes et pas soumises».

654.000 femmes ont subi des violences en 2009

Elle organise jeudi soir au Palais de Tokyo à Paris, sous le parrainage d'Isabelle Adjani, une vente aux enchères de femmes connues du monde du cinéma (Carole Bouquet, Fanny Ardant, Sophie Marceau, Agnès Jaoui ...), de la télévision (Claire Chazal, Audrey Pulvar ...), de la littérature (Elisabeth Badinter, Amélie Nothomb) ou de la chanson (Zazie, Charlotte Gainsbourg).
Le produit de la vente servira à louer des appartements-relais pour des femmes victimes de violences, en attendant qu'elles retrouvent un toit.
Sihem Habchi a rappelé les derniers chiffres de l'Observatoire national de la délinquance et des réponses pénales (ODNRP), selon lesquels 654.000 femmes ont déclaré avoir subi des violences physiques ou sexuelles en 2009, une augmentation de 15% sur deux ans.









http://www.algeriepyrenees.com/article-29128367.html




Société - Les Putes veulent s'organiser "comme des artisans" (1/2)



Ils et elles ont librement choisi le « sexwork » et réclament une réglementation de leur profession. Une enquête en deux volets.
« Putes », c'est ainsi qu'ils et elles veulent être désignés, parce que « femme prostituées » a une connotation subie. Les fondatrices de l'organisation militante « Les Putes » affirment avoir choisi le sexwork, et revendiquent en conséquence une réglementation de leur profession.A l'occasion des Assises européennes de la prostitution, qui se tiendront au Théâtre de l'Odéon le 20 mars, le tapin entend porter le débat sur la place publique.Disponible depuis le mois de janvier sur la toile, un nouveau portail brésilien crée l'émotion : Wikigp.com. Un vrai catalogue de prostituées, qui propose photos, mensurations, tarifs, pratiques, et notes des clients.« Pourquoi pas », tempère Cadyne, 27 ans. A la façon des rappeurs US qui, pour désamorcer l'insulte, s'appellent « Nigger » (nègre), elle exige d'être présentée comme « pute », assumée depuis huit ans, mère d'une petite fille et étudiante en double cursus Droit-Sciences Politiques. Des traits tirés lui confèrent une beauté un peu tragique.« C'est beaucoup moins faux-cul et bien-pensant que les sites de rencontres connus du milieu, sur lesquels les “escorts” font leur communication. »Cadyne est une « traditionnelle » : française, blanche et en règles ;  et bien payée en général :  300 euros de l'heure.
Tarifs minimum, sécu et médecine du travail

Les lois sur le proxénétisme rendent toute existence légale d'une organisation de prostituées périlleuse, notamment pour la perception de cotisations, l'anonymat des militant(e)s ou la médiatisation de leurs activités. « Les Putes » se définissent comme un « groupe d'activistes », fondé en 2006, et ne peuvent donc pas se constituer en association.
Leur site Internet affiche 424 membres, dont un bon tiers se compose de curieux, de clients potentiels, de sympathisants.Cadyne a rejoint « les Putes » dès leurs premières manifestations et la mise en place des états généraux de la prostitution, il y a trois ans.Elle demande des droits : des tarifs minimum, une sécurité sociale, une organisation professionnelle, une médecine du travail, et une reconnaissance sociale :« Et pourquoi pas un service public de la prostitution, un remboursement de nos prestations avec les handicapés par la Sécu. »
Le mythe de la « pute polonaise »

Payer pour du sexe n'est pas interdit en France. Les prostituées peuvent, et doivent, déclarer leurs revenus en bénéfices non commerciaux. Mais la pénalisation du « racolage passif » avec la Loi de sécurité intérieure (LSI Art. L50) de mars 2003, oblige ceux et celles qui en vivent à se cacher plus loin. Le délit de racolage peut être puni de deux mois de prison et 3 750 euros d'amende.
Depuis l'entrée en vigueur de la LSI, la Police urbaine de proximité francilienne a procédé à 12 900 arrestations. Les « putes » se dénombrent à la contravention, elles sont stigmatisées par la morale et exercent clandestinement.Cette situation crée des tensions de trottoir, entre les sans papiers et les traditionnelles : une guerre des prix s'engage, on s'accuse d'attirer la police, on se dispute les emplacements, le dumping menace. La baisse des revenus entretient le mythe de la « pute polonaise », sur le modèle du fameux plombier. Entre deux bouffées de cigarette, Cadyne lâche :« Je voudrais que nous puissions travailler un peu comme les avocats, dans un cabinet dont on partage le loyer, sans patron, et avec une protection sociale. Ça se fait en Suisse. »Dans certains cantons, comme à Genève, on travaille avec un permis, on est déclaré auprès des autorités. Le tapin peut donc s'organiser, bénéficier des assurances maladie, d'une prévention hygiénique et médicale efficace, avoir une retraite, des bulletins de salaires parfois. Vivre presque normalement en somme, parce que la morale n'évolue que lentement.Pour Françoise Gil, chercheure en sociologie à l'EHESS et coorganisatrice des assises européennes de la prostitution :« C'est la preuve que c'est possible. C'est l'opprobre et la clandestinité qui créent l'essentiel des horreurs du métier, et favorisent l'emprise des réseaux de proxénètes sur le marché du sexe. Il faudrait une organisation sur le modèle de l'artisanat, un syndicat comme il en existe aux Pays Bas. »
« Un statut légal est nécessaire »

Sous couvert d'anonymat, un haut gradé de la Brigade de répression proxénétisme (BRP) qui s'emploie depuis quatre ans à traquer les exploiteurs du travail sexuel en Ile de France, confirme en partie :
« En faire un métier d'un seul coup, c'est aller un peu vite, car les expériences de groupes autogérés tournent régulièrement à l'avantage de l'une des filles, qui devient de fait proxénète. Mais la reconnaissance d'un statut légal est nécessaire pour les indépendantes, cela offre une alternative sérieuse à la misère du trottoir et prépare les mentalités à évoluer en douceur. »En Hollande, la prostitution est légale depuis 2000. Comme au Danemark, les travailleuses du sexe y paient la TVA à 19%, des impôts sur le revenu, ont un statut, même si les conditions de travail restent souvent difficiles. Passes à la chaîne, licenciement abusif en cas de refus, racket, n’épargnent pas les bordels du quartier rouge d'Amsterdam.Un petit syndicat y à été créé, De Rode Draad -le Fil Rouge- par une fille de joie en retraite, Mariska Majoor. Elle perçoit une centaine de cotisations régulières.Mais toutes les prostituées ne veulent pas de ce genre d'organisations et sont attachées à la discrétion comme à l'indépendance. Pour le sociologue du CNRS Lillian Mathieu :« Le monde de la prostitution recouvre des situations tellement variées, qu'il est difficile de fonder un statut pour cette activité. Or en France les syndicats ne protègent que les travailleurs salariés. »
Pour Cadyne : 

« Celles d'entre nous qui s'affichent publiquement risquent un contrôle fiscal ou de perdre la garde de leurs enfants. La militante prostituée et écrivain Claire Cartonnet a dû fuir aux Etats-Unis écrasée par les dettes. »

A suivre

Source Rue80.com

Le Pèlerin








http://bader.lejmi.org/2009/06/22/lidee-que-la-republique-francaise-se-fait-de-la-dignite-de-la-femme/


L’idée que la République française se fait de la dignité de la femme

 
Sarkozy, le Républicain à Versailles
Sarkozy, le Républicain à Versailles
Nicolas Sarkozy, le président de la République, l’homme qui a exploité son couple et donc sa femme à des fins électorales, a expliqué devant le Congrès lundi que le voile intégral n’est pas «l’idée que la République française se fait de la dignité de la femme». Ce genre de propos donneur de leçon laissant sous-entendre que la République contiendrait en elle-même l’idée d’égalité hommes femmes nécessite un petit rappel historique !
Contrairement à ce qui est souvent prétendu la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen de 1789 ne fait absolument pas mention des femmes. Si les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits, rien en ce qui concerne les femmes…
Cet oubli vient fort à propos, puisque dans cette République les femmes ne sont sorties de la minorité dans le couple qu’en 1965 en et n’ont obtenu le droit de vote qu’en 1944 ! Et ce n’est qu’en 1983 que les discriminations sexistes sont interdites… Une République dans laquelle 50% de la population, les femmes, ne représentent que 18,5% des sièges à l’Assemblée NationaleMais revenons-en à la genèse de la République, et voyons comment elle consacre l’homme blanc bourgeois comme seul citoyen, et le citoyen comme le seul homme blanc bourgeois…
Olympe de Gouges guillotinée
Olympe de Gouges guillotinée

Olympe de Gouges guillotinée par la République le 3 novembre 1793.

Elle fut l’auteur de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, elle a laissé de nombreux écrits en faveur des droits civils et politiques des femmes et de l’abolition de l’esclavage des Noirs. Le procureur de la Commune de Paris, Pierre-Gaspard Chaumette, applaudissant à l’exécution de plusieurs femmes et fustigeant leur mémoire, évoque cette« femme-homme, l’impudente Olympe de Gouges qui la première institua des sociétés de femmes, abandonna les soins de son ménage, voulut politiquer et commit des crimes […] Tous ces êtres immoraux ont été anéantis sous le fer vengeur des lois. Et vous voudriez les imiter ? Non ! Vous sentirez que vous ne serez vraiment intéressantes et dignes d’estime que lorsque vous serez ce que la nature a voulu que vous fussiez. Nous voulons que les femmes soient respectées c’est pourquoi nous les forcerons à se respecter elles-mêmes. »
La prostitution coloniale : Algérie, Tunisie, Maroc, 1830-1962
La prostitution coloniale : Algérie, Tunisie, Maroc, 1830-1962

La prostitution coloniale : Algérie, Tunisie, Maroc, 1830-1962 (Christelle Taraud)

« L’orientalisme impose […] une image de féminité oisive, passive et offerte qui n’est pas anecdotique. Elle traduit l’idée qu’en Orient il serait encore possible de retrouver le paradis perdu, c’est-à-dire un rapport entre les hommes et les femmes qui soit “naturel” et “simple”, conforme à la traditionnelle domination masculine. »
« Entre l’imaginaire érotique des Orientalistes et la réalité prostitutionnelle des journaux de reportage, s’intercale une gamme infinie de représentations : cartes postales de “Mauresques”, films coloniaux, qui propose presque toujours une lecture essentialiste du rapport homme-femme, en conformité avec la domination masculine. »
Portrait d'une algérienne dévoilée de force 1960 © Marc Garanger
Portrait d'une algérienne dévoilée de force 1960 © Marc Garanger

De la cérémonie du dévoilement à Alger (1958) à Ni Putes Ni Soumises : l’instrumentalisation coloniale et néo-coloniale de la cause des femmes.

« Ainsi, le corps des musulmanes, écartelé au nom des nobles principes de la République, s’est peu à peu défiguré, perverti en banal objet médiatique, figure repoussoir d’une idéologie franco-centrée décidément incapable de penser l’altérité et de penser sa responsabilité dans ce qui fait l’autre et son identité contrariée. »
« Les Ni Putes Ni Soumises ? un ersatz de féminisme, stigmatisant et excluant et les « putes » et les « soumises » (entendez : les voilées), valorisant ce faisant une « féminité » conforme aux normes dominantes, et confortant les politiques de discrimination « républicaines » à l’endroit de ces deux catégories hérétiques de femmes. »

Djamila Bouhired
Djamila Bouhired

Djamila Bouhired, militante de la cause nationale algérienne, torturée par les forces coloniales d’occupation françaises

« Elle a été frappée à coup de balle, qui lui est sortie par le sein; les tortionnaires ont appliqué la gégène sur la plaie, et précisément sur tout ce qu’elle pouvait avoir de désirable en tant que femme ; ils l’ont au préalable déshabillée : ils lui ont brûlé les aréoles des seins, et brûlé à l’électricité les lèvres du sexe, et comme elle n’a pas parlé ils se sont acharnés à l’humilier par la souffrance et les attouchements ignobles, comme si dès lors qu’elle était soupçonnée ou pouvait être utile au renseignement elle perdait sa dignité d’humaine pour être considérée comme un objet d’amusement sexuel et de souffrance. »

90 000 viols par an en France, que fait l'Etat ?

90 000 viols par an en France, que fait la République ?

Selon Amnesty International, 50 000 à 90 000 femmes ont été violées en France. En France, le « devoir conjugal » a été aboli en 1990 et le viol entre conjoints est condamnable depuis 1990.  Avant 1990, non seulement la femme ne pouvait pas poursuivre le violeur s’il s’agit de son mari, mais en plus si elle ne se laissait pas faire elle pouvait être condamnée en justice pour manquement au «devoir conjugal » !
Dans 74 % des cas de viol, la victime connaît ou connaissait son agresseur. Le violeur n’est très majoritairement ni étranger, ni célibataire (vivant seul), ni asocial, ni impulsif. Dans la plupart des cas, il est parfaitement intégré à la société, marié (ou vivant maritalement) avec des enfants.
Vous retrouverez plus d’information sur les chiffres des viols en France





http://www.jijel-echo.com/De-la-ceremonie-du-devoilement-a.html


De la cérémonie du dévoilement à Alger (1958) à Ni Putes Ni Soumises : l’instrumentalisation coloniale et néo-coloniale de la cause des femmes

mardi 4 novembre 2008
par BENKAM
     
 2 votes

par Houria Bouteldja
1. Le dévoilement, une violence coloniale
13 mai 58 à Alger, place du Gouvernement : des musulmanes montées sur un podium pour brûler leur voile. L’enjeu de cette mise en scène est de taille : il faut pour les autorités coloniales que les femmes algériennes se désolidarisent du combat des leurs. Leur exposition sert de langage : celui d’une puissance coloniale qui oeuvre pour gagner les femmes à l’émancipation et à la pérennité de la « civilisation française ». Réaction épidermique de la société algérienne : maintenir - et c’est vital - les femmes hors de l’invasion coloniale pour préserver l’être algérien.
« Certaines, décrit Franz Fanon, dévoilées depuis longtemps reprennent le voile affirmant ainsi qu’il n’est pas vrai que la femme se libère sur l’invitation de la France et du Général de Gaulle ».
Aujourd’hui, 40 ans après l’indépendance, les méthodes ont changé dans la forme, mais pas dans le fond, car l’esprit colonial, toujours vivace, continue d’imprimer l’inconscient français. Duplice, il invoque constamment les grands principes qui fondent la République, mais préside à toutes les entreprises politiques qui disqualifient les fils et filles d’indigènes et valorisent un républicanisme franco-français prétendument universaliste. Ainsi, le corps des musulmanes, écartelé au nom des nobles principes de la République, s’est peu à peu défiguré, perverti en banal objet médiatique, figure repoussoir d’une idéologie franco-centrée décidément incapable de penser l’altérité et de penser sa responsabilité dans ce qui fait l’autre et son identité contrariée.
2. Ni putes ni soumises : association féministe ou appareil idéologique d’État ?
C’est d’ailleurs ce racisme post-colonial qui permet de comprendre l’omniprésence, dans le discours des dirigeants de Ni Putes Ni Soumises sur le voile, et plus largement sur les méfaits de la « culture de cité », du thème du « rappel » des règles ou de la « ré-affirmation » des principes. En effet, comme l’a remarqué Pierre Tévanian, il est à première vue paradoxal, si l’on reste sur le strict terrain de la laïcité, qu’une loi nouvelle, marquant une rupture avec les textes de loi fondateurs de la laïcité (en introduisant un devoir de laïcité de la part des élèves), ait pu être considérée comme un « rappel » ou un « retour » aux sources :
« La question ne peut être éludée : si les textes fondateurs des années 1880 et 1905 ne justifient pas l’interdiction du port de signes religieux par les élèves, qu’est-ce donc qui devait être »retrouvé« , »réaffirmé« ou »rappelé«  ? L’une des réponses possibles est la suivante : ce qui, des années 1880-1905, devait être »réaffirmé« , c’est un certain ordre symbolique qu’on peut qualifier de colonial, dans lequel certaines populations, considérées comme sous-humanisées du fait de leur référence musulmane, sont vouées au statut de serviteurs dociles et invisibles ou à celui de »cible« et de »bouc émissaire« . Un ordre symbolique dans lequel, de toute façon, les personnes de couleur ou identifiables comme »musulmanes« sont réduites au rang d’instrument au service de l’homme pleinement homme, autrement dit au statut d’objet parlé, étudié, commenté (et le plus souvent diffamé et insulté), et non de sujet parlant. On peut, si l’on garde à l’esprit ce passé colonial qui n’est pas passé, comprendre l’intensité des grandes campagnes médiatiques et politiques qui ont été menées ces derniers mois sur le thème de la »restauration« de »la République«  : la campagne centrée sur le voile, mais aussi celles menées sur le thème du sexisme et de l’antisémitisme en banlieue. Tout se passe comme si, au tournant du siècle, les classes dirigeantes (quel que soit le pôle : PS ou UMP) avaient été prises de panique devant la mise en crise de cet ordre symbolique colonial, et devant l’émergence de diverses manifestations identitaires, religieuses, culturelles, sociales et politiques dont le point commun était la rupture avec le devoir de »réserve« et d’ »humilité« imposée aux descendants de colonisés. Parmi ces faits sociaux qui ont littéralement semé la panique, figurent la visibilité grandissante de la pratique de l’islam, mais aussi les mobilisations contre la guerre en Irak ou contre la politique israélienne, mais aussi la popularité croissante qu’ont pris des combats politiques initiés par les immigrés eux-mêmes, ou par leurs enfants, notamment les combats contre la double peine, le combat pour le droit de vote des étrangers, et la lutte des sans-papiers. Il faut également mentionner la réouverture du »dossier« colonial, notamment en 2001, année marquée par un long débat sur la torture et par une importante manifestation commémorant le crime d’octobre 1961. »(1)
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C’est dans ce contexte qu’apparaissent, les Ô combien opportunes « Ni Putes Ni Soumises ». Si l’on se souvient de la véhémence des réactions de l’UMP parisienne, mais aussi du courant chevènementiste, face à ce début de retour critique sur la période coloniale, on comprend mieux le rôle qu’a joué ce « mouvement » courant 2002 : celui d’un appareil idéologique au service d’une classe dirigeante prise de panique face à une remise en question grandissante de la légitimité de l’État (notamment du fait de la montée d’une abstention massive), et face à l’émergence d’une génération de « jeunes issus de la colonisation » affichant sans complexe leurs revendications et demandant de nouveau des comptes à la République. Les Ni Putes Ni Soumises ont aidé cette classe dirigeante à s’emparer du voile islamique, mais aussi de la question du sexisme et de celle de l’antisémitisme, afin de littéralement remettre à leur place ces « jeunes » trop « arrogants » : à la place des accusés et non plus des accusateurs, à la place des objets de discours et non plus des sujets parlants. Ce « rappel à l’ordre colonial » constitue une espèce de revanche historique, un « on vous l’avait bien dit ! », une « reconquête » de ces arabes « injustement » émancipés de la France.
3. Le retour de « l’Arabe » voleur, violeur et voileur
Souvenons-nous des images rapportées par des équipes de télévision parties en expédition « visiter » les « territoires perdus de la République » après la mort de Sohane et les premières affaires de viols collectifs : de jeunes hommes (d’origine maghrébine ou d’Afrique noire) laissant transparaître une hétérosexualité violente, une nature agressive et bestiale contre lesquelles des femmes, mi héroïnes, mi victimes vont se dresser telles des amazones de cités : les ni Putes ni Soumises. Leur credo : la lutte contre le sexisme des banlieues et le « fascisme vert ». Ces combats, convenons-en, sont plus que légitimes (si tant est que l’on évalue à sa juste mesure l’influence dudit fascisme, et qu’on dise clairement quels groupes peuvent être ainsi qualifiés, et sur la base de quels critères). Ce qui dérange en revanche, c’est l’essentialisme de leur discours. Les extrapolations qu’il permet ne sont pas sans rappeler les constructions idéologiques du début du 20e siècle qui décrivaient l’indigène comme une bête, esclave des ses sens, déjà violeur, voleur et bientôt (avec la guerre d’indépendance algérienne) voileurs de femmes. C’est la qu’intervient le « génie » politique de cette machine à broyer les luttes sociales des quartiers qu’est SOS racisme : mettre dans la bouche même de femmes issues de cette immigration post-coloniale, promues auxiliaires des classes dirigeantes comme le furent jadis les bachagas, les paroles racisantes, les mises à l’index péremptoires et les propos islamophobes que le politiquement correct en vigueur chez les élites ne saurait souffrir ou assumer pleinement. Faites entrer l’accusé ! c’est le père, le frère, le compagnon bientôt le fils. Cette image pourrait prêter à sourire s’il elle ne suscitait chez nous, filles et fils de migrants post-coloniaux, une profonde amertume. Elle n’est, en effet, que le nouveau chapitre d’une longue série de manœuvres politiques et idéologiques visant à disqualifier les colonisés et leurs descendants immigrés ou « issus de l’immigration », pour la seule gloire d’une France décidément incapable de renoncer aux privilèges de la domination.
En effet, l’ordre colonial en Algérie s’appuyait sur un système législatif rigoureux visant à l’émiettement progressif du peuple algérien. La stratégie du « diviser pour mieux régner » passait par la mise en concurrence des différentes composantes de la société. Ainsi, dès 1871, par le décret Crémieux, les autochtones juifs se voyaient accorder le droit à la pleine citoyenneté, ce qui eut comme effet immédiat, par les privilèges afférents, de les couper du corps social majoritaire et d’activer les tensions communautaires, quasi-inexistantes jusque là. Ce funeste épisode, prélude à une douloureuse amputation identitaire, non seulement privera l’Algérie de la quasi-totalité de sa composante juive, mais trouvera dans le conflit israélo-palestinien un exutoire. Ironie de l’histoire : c’est sur le sol français, lieu du « pêché originel » qu’est l’entreprise coloniale, que les communautés juives et musulmanes soldent les comptes d’une histoire enfouie mais toujours au bord de l’explosion. De la même façon fut construit le mythe kabyle, groupe ethnique ontologiquement supérieur aux arabes car proche de « l’Occident chrétien », blond aux yeux bleus, etc. Dans le cadre de cette même stratégie, la machine coloniale conçut ses supplétifs au sein même du corps social. Ceux que l’on appellera Harkis feront ainsi le sacrifice de leur âme, plus sûrement victimes de rapports de force dans le cadre de la guerre coloniale que pleinement consentants. Enfin, et sans doute trop tard pour en bénéficier pleinement la machine de propagande, comprit le bénéfice qu’elle pouvait tirer d’une campagne de libération de la gente féminine : atteindre le cœur même de la résistance algérienne en proposant comme ennemis aux femmes musulmanes, épines dorsales de la résistance, leurs propres maris, pères ou frères afin de les détourner de l’oppression coloniale. Cette entreprise de division du corps social est toujours en œuvre dans la France de 2004. La société post-coloniale vivant en France en est à la fois victime et témoin car c’est en son sein que se situe le véritable ennemi. Ce sont les Ni Putes Ni Soumises qui l’affirment. La messe est dite !
4. Un « féminisme du dominé »
Les NPNS ? un ersatz de féminisme excluant et les putes et les soumises (entendez : les voilées), valorisant ce faisant une féminité conforme aux normes dominantes et confortant les politiques de discrimination « républicaines » à l’endroit de ces deux catégories hérétiques de femmes (2). En d’autres termes, un féminisme bon marché, taillé pour les femmes de quartiers. Ce qui le caractérise ? d’une part, l’essentialisme sexuel et la mollesse de ses positions philosophiques. Car les femmes de quartiers populaires, encastrées dans une « inoxydable féminité « (3), ne revendiquent que des droits minimaux, caractéristiques d’une citoyenneté au rabais : l’intégrité physique, le choix des tenues vestimentaires (ou plus exactement le droit de faire »le bon choix« , celui de la jupe courte, car le choix de porter le voile sans être insultée ou déscolarisée ne fait pas partie de l’agenda des Ni putes ni soumises), et enfin la pacification des relations avec l’autre sexe. Tiens ! en parlant de sous-citoyenneté, Chirac n’avait-il pas dit à propos du peuple tunisien (ex-peuple colonisé) que »le premier des droits de l’Homme, c’est de manger, d’être soigné, de recevoir une éducation et d’avoir un habitat" ? et d’autre part, l’omerta (mot que Fadéla Amara affectionne) faite sur l’ensemble des violences sexistes qui traversent toutes les couches sociales de notre société et mises en évidence par l’excellent rapport sur les violences sexistes, « Liberté, égalité, sexualités » (4), exemptant ainsi le sexisme des « autochtones » de toute auto-critique et validant l’idée d’un sexisme exogène et importé par l’immigration musulmane.
Epilogue…
Le 7 février 2004, Fadéla Amara, présidente des Ni Putes Ni Soumises, et en lice avec Pierre Rosanvallon, Jean-Claude Guillebaud et Claude Nicolet (5), recevait des mains de Jean-Louis Debré, l’homme des coups de hache contre l’Église Saint Bernard et du durcissement des lois Pasqua sur le séjour des étrangers, le prix du Livre Politique de l’année.
Le week-end dernier, c’était au tour de Valérie Toranian (directrice de rédaction du magazine « Elle », Corinne Lepage (ancienne ministre et laïcarde acharnée), Bernard Stasi (ancien ministre et principal promoteur de la loi sur les signes religieux), Laure Adler (directrice de France Culture) et enfin Dominique de Villepin (ministre de l’intérieur) de lui régler son pourboire en lui rendant hommage pour bons et loyaux services.
Notes :
(1) P. Tévanian, « De la laïcité égalitaire à la laïcité sécuritaire. Le milieu scolaire à l’épreuve du foulard islamique », in L. Bonelli, G. Sainati, La machine à punir. Discours et pratiques sécuritaires, L’esprit frappeur, 2004
(2) Lois Sarkozy qui criminalisent les prostituées et loi interdisant les signes religieux à l’école alors même que femmes voilées et prostituées sont reconnues victimes de leur situation respective.
(3) N. Guénif, « Ni putes, ni soumises, ou très pute, très voilée ? », Cosmopolitiques n°4 juillet 2003.
(4) Eric Fassin, Clarisse Fabre, Belfont 2003.
(5) Pierre Rosanvallon est professeur au Collège de Fance, Jean-Claude Guillebaud, journaliste, essayiste et fondateurs de « Reporters sans frontières », Claude Nicolet, historien des institutions et des idées politiques.









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http://leprocesverbal.com/mag/tag/ni-putes-ni-soumises/Carte des départements français d'Algérie

Besson et Amara : Complicité Infernale ?

Même type de Cérémonie au Maroc
Pendant la période coloniale en Algérie Française, juste avant le début de la guerre d'Indépendance, plus précisément entre 1956 et 1958, se déroulait une lutte psychologique pour gagner les coeurs des français musulmans.
Il s'agissait de prôner la liberté de la femme musulmane. Ce afin de créer un subterfuge qui aurait pu permettre, selon certains politiciens français de l'époque, de diviser le peuple algérien et de pouvoir éventuellement offrir à la France l'opportunité de garder l'Algérie. [1]
À cette époque où, selon Benjamin Stora entre autres, Mitterand et Le Pen étaient de proches camarades, l'Algérie fut la première région départementale française d'Outre-Mer de l'histoire de France, qui comptait en son sein, dès 1848, (trois) 3 départements français. Le 91 , 92 et le 93. Il y en avait 17 en 1959. [2]
Une des propagandes françaises des plus tenaces fut celle qui fustigeait l'Islam par le biais du voile porté par les femmes musulmanes. Pour ce faire, la femme occidentale était érigée en exemple de liberté et d'autonomie. Les français d'Algérie, pour la plupart descendants de colons ou d'immigrés italiens, espagnoles ou maltais, avaient un fort soutien institutionnel et structurel pour démonter toute forme de foi affichée en l'Islam. Ainsi, Pierre Tévanian décrit très bien dans " Le Voile Médiatique" la chose sus-nommée :
" De ce point de vue, la campagne 2003 - 2004, jusqu'à son déroulement triomphaliste n'est pas sans rappeler la " Bataille du Voile " de 1958, et plus précisément les cérémonies de dévoilement des femmes en place publique mises en scène à Alger pour célébrer le génie " émancipateur " de la France coloniale " [3].
À Constantine, en Algérie, des séquences de ce même acabit eurent lieu. Des filles qui ne portaient même pas le voile , furent obligées, à Constantine en 1958, de faire mine devant la foule d'être des femmes voilées et de retirer leur voile en publique sous peine de voir leurs pères exécutés par l'armée française. Faits relatés dans l'article de la Ligue des Droits de l'Homme de Toulon [4].
Or, cela est exactement le genre de position qui a été tenue par la classe politique française de ce début de 21ème siècle. Depuis la création du mouvement "Ni Putes Ni Soumises", les tensions entre français semblent s'être assurément multipliées.
En réalité, ce mouvement est parti de la Gauche mais on ne sait comment il s'est retrouvé en tête de gondole médiatique par l'entremise de la droite ? Heureusement, Pierre Tévanian nous offre la réponse [5].
De surcroît, comment la présidente d'un groupe d'intérêt qui n'a jamais eu de soutiens populaires forts a pu faire de sa Présidente une secrétaire d'État sous la coupe de l'UMP ? Ainsi, comment un mouvement qui se revendique du droit humain a pu reproduire sans s'en douter, peut être sciemment, tout un pan non négligeable de la propagande colonialiste française en Algérie qui était par définition ignorante des droits humains de tous les humains ?

Ce mouvement se rend-il compte qu'il reproduit ou reconstitue, à la note près, des scènes dramatiques qui se sont déjà produites par le passé. Dramatiques en l'espèce que cette politique de discrimination pour mieux régner [6] ne fait que plonger la France encore plus vite vers son déclin à l'échelle planétaire. Pour exemple, l'exclusion de filles françaises mais voilées de l'école, dite, républicaine et démocratique, en 2010 dans notre société dite ultra - moderne ? En quoi est-ce anti-démocratique de porter un tissu sur la tête. En quoi est-ce démocratique d'user de mesures autoritaires et d'exclusion ? Comment peut-on prétendre qu'une fille ne se sentirait pas plus libre avec un bout de tissu sur la tête ? Et quand bien même, devrions nous violemment nous opposer et censurer plutôt que de juste tenter d'inciter à de meilleures postures, si vraiment ce bout de tissu nous dérange ? Par dessus le marché !
De la même manière que les colons avaient la chance d'avoir de forts soutiens institutionnels et structurels, ces dernières, les NPNS, profitent exactement des mêmes privilèges et ce encore en 2010. Le privilège d'avoir le droit à d'énormes porte-voix médiatiques et à d'énormes budgets, notamment 80 000 euros pour mener la propagande de Eric Besson. Notamment préparer les indigènes des banlieues à l'éxécution de la loi anti-burqua en avril 2011 (Lire l'article sur Rue89). En parallèle, les NPNS cumulent avec une représentativité nulle auprès des populations ciblées par cette même dite organisation / mouvement ...
Imaginez donc, quinze représentantes de NPNS qui viennent sonner à vos portes et envoyées par Eric Besson pour distribuer des bonbons dans les quartiers sensibles [7]. Les pourfendeurs du prohibitionnisme contre le voile, de l'école jusqu'aux toilettes, viennent de frapper de nouveau ! Grâce à cette enveloppe budgétaire ils vont encore pouvoir répandre leur vision sinistre de la société française. Pendant ce temps là, le plan banlieue reste en suspens, invisible à l'horizon !
Les banlieues ont besoin de considération pour trouver du travail. Les bonbons donnent des carries et tout le monde n'a pas la bonne couverture maladie pour se faire soigner dans ces quartiers ... Si tant est-ce que les bonbons soit inoffensifs, ils sont surtout inutiles quant aux problèmes auxquels font face ces dits quartiers sensibles. Ici, nous ne faisons que rappeler que Fadela Amara et les NPNS semblent être manipulées par un marionnettiste qui semble prendre plaisir à créer du vent. Reste à savoir si elles aussi aiment se prêter à ce jeu, tel qu'il semble le paraître ...
Ce mouvement devrait plutôt s'occuper du manque de représentativité des femmes à l'assemblée, à l'UMP et au sénat. Ainsi que du manque de représentativité des populations issues des quartiers populaires ... Sans oublier toutes ces jeunes filles, qui, par la faute, en grande partie, des NiPutesNiSoumises, n'ont plus le droit d'aller à l'école. Cela n'est-il pas un drame digne d'un pays en voie de transition dictatoriale fasciste accélérée ? Ces catastrophes civiles ne sont elles pas, par-dessus tout, anti- féministes, ne font-elles pas parties des violences quotidiennes faites aux femmes ? Quel comble, des féministes qui s'en prennent à des femmes ??
Les NPFS avaient vu le jour en réaction à l'horreur que fut le drame de Sohane. Cependant, aujourd'hui la propre soeur de Sohane ne voit pas en quoi NPNS a servi, si ce n'est qu'à ajouter de l'huile sur le feu [8]... Pour finir, le hasard a voulu que leur budget soit alloué par Eric Besson juste à la veille d'Halloween. Il ne leur reste plus qu'à fêter cet évènement par une bonne fête macabre ... Méfiez vous de celles ou ceux qui viendront sonner à vos portes ! Encore une fois méfiez vous des évangélistes en tout genre surtout que Noël approche à grands pas; Une super occasion de plus pour les NPNS ... Vive leur opportunisme inconscient !
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Notes
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LE DÉVOILEMENT : UNE VIOLENCE COLONIALE

De la cérémonie du dévoilement à Alger (1958) à Ni Putes Ni Soumises : l’instrumentalisation coloniale et néo-coloniale de la cause des femmes

devoilez_vous

13 mai 58 à Alger, place du Gouvernement : des musulmanes montées sur un podium pour brûler leur voile. L’enjeu de cette mise en scène est de taille : il faut pour les autorités coloniales que les femmes algériennes se désolidarisent du combat des leurs. Leur exposition sert de langage : celui d’une puissance coloniale qui oeuvre pour gagner les femmes à l’émancipation et à la pérennité de la « civilisation française ». Réaction épidermique de la société algérienne : maintenir – et c’est vital – les femmes hors de l’invasion coloniale pour préserver l’être algérien. « Certaines, décrit Franz Fanon, dévoilées depuis longtemps reprennent le voile affirmant ainsi qu’il n’est pas vrai que la femme se libère sur l’invitation de la France et du Général de Gaulle ».

Aujourd’hui, 40 ans après l’indépendance, les méthodes ont changé dans la forme, mais pas dans le fond, car l’esprit colonial, toujours vivace, continue d’imprimer l’inconscient français. Duplice, il invoque constamment les grands principes qui fondent la République, mais préside à toutes les entreprises politiques qui disqualifient les fils et filles d’indigènes et valorisent un républicanisme franco-français prétendument universaliste. Ainsi, le corps des musulmanes, écartelé au nom des nobles principes de la République, s’est peu à peu défiguré, perverti en banal objet médiatique, figure repoussoir d’une idéologie franco-centrée décidément incapable de penser l’altérité et de penser sa responsabilité dans ce qui fait l’autre et son identité contrariée

Ni putes ni soumises : association féministe ou appareil idéologique d’État ?

C’est d’ailleurs ce racisme post-colonial qui permet de comprendre l’omniprésence, dans le discours des dirigeants de Ni Putes Ni Soumises sur le voile, et plus largement sur les méfaits de la « culture de cité », du thème du « rappel » des règles ou de la « ré-affirmation » des principes. En effet, comme l’a remarqué Pierre Tévanian, il est à première vue paradoxal, si l’on reste sur le strict terrain de la laïcité, qu’une loi nouvelle, marquant une rupture avec les textes de loi fondateurs de la laïcité (en introduisant un devoir de laïcité de la part des élèves), ait pu être considérée comme un « rappel » ou un « retour » aux sources :
« La question ne peut être éludée : si les textes fondateurs des années 1880 et 1905 ne justifient pas l’interdiction du port de signes religieux par les élèves, qu’est-ce donc qui devait être « retrouvé », « réaffirmé » ou « rappelé » ? L’une des réponses possibles est la suivante : ce qui, des années 1880-1905, devait être « réaffirmé », c’est un certain ordre symbolique qu’on peut qualifier de colonial, dans lequel certaines populations, considérées comme sous-humanisées du fait de leur référence musulmane, sont vouées au statut de serviteurs dociles et invisibles ou à celui de « cible » et de « bouc émissaire ». Un ordre symbolique dans lequel, de toute façon, les personnes de couleur ou identifiables comme « musulmanes » sont réduites au rang d’instrument au service de l’homme pleinement homme, autrement dit au statut d’objet parlé, étudié, commenté (et le plus souvent diffamé et insulté), et non de sujet parlant. On peut, si l’on garde à l’esprit ce passé colonial qui n’est pas passé, comprendre l’intensité des grandes campagnes médiatiques et politiques qui ont été menées ces derniers mois sur le thème de la « restauration » de « la République » : la campagne centrée sur le voile, mais aussi celles menées sur le thème du sexisme et de l’antisémitisme en banlieue. Tout se passe comme si, au tournant du siècle, les classes dirigeantes (quel que soit le pôle : PS ou UMP) avaient été prises de panique devant la mise en crise de cet ordre symbolique colonial, et devant l’émergence de diverses manifestations identitaires, religieuses, culturelles, sociales et politiques dont le point commun était la rupture avec le devoir de « réserve » et d' »humilité » imposée aux descendants de colonisés. Parmi ces faits sociaux qui ont littéralement semé la panique, figurent la visibilité grandissante de la pratique de l’islam, mais aussi les mobilisations contre la guerre en Irak ou contre la politique israélienne, mais aussi la popularité croissante qu’ont pris des combats politiques initiés par les immigrés eux-mêmes, ou par leurs enfants, notamment les combats contre la double peine, le combat pour le droit de vote des étrangers, et la lutte des sans-papiers. Il faut également mentionner la réouverture du « dossier » colonial, notamment en 2001, année marquée par un long débat sur la torture et par une importante manifestation commémorant le crime d’octobre 1961. »(1)
C’est dans ce contexte qu’apparaissent, les Ô combien opportunes « Ni Putes Ni Soumises ». Si l’on se souvient de la véhémence des réactions de l’UMP parisienne, mais aussi du courant chevènementiste, face à ce début de retour critique sur la période coloniale, on comprend mieux le rôle qu’a joué ce « mouvement » courant 2002 : celui d’un appareil idéologique au service d’une classe dirigeante prise de panique face à une remise en question grandissante de la légitimité de l’État (notamment du fait de la montée d’une abstention massive), et face à l’émergence d’une génération de « jeunes issus de la colonisation » affichant sans complexe leurs revendications et demandant de nouveau des comptes à la République. Les Ni Putes Ni Soumises ont aidé cette classe dirigeante à s’emparer du voile islamique, mais aussi de la question du sexisme et de celle de l’antisémitisme, afin de littéralement remettre à leur place ces « jeunes ‘trop’ arrogants » : à la place des accusés et non plus des accusateurs, à la place des objets de discours et non plus des sujets parlants. Ce « rappel à l’ordre colonial » constitue une espèce de revanche historique, un « on vous l’avait bien dit ! », une « reconquête » de ces arabes « injustement » émancipés de la France.

Le retour de « l’Arabe » voleur, violeur et voileur

Souvenons-nous des images rapportées par des équipes de télévision parties en expédition « visiter » les « territoires perdus de la République » après la mort de Sohane et les premières affaires de viols collectifs : de jeunes hommes (d’origine maghrébine ou d’Afrique noire) laissant transparaître une hétérosexualité violente, une nature agressive et bestiale contre lesquelles des femmes, mi héroïnes, mi victimes vont se dresser telles des amazones de cités : les ni Putes ni Soumises. Leur credo : la lutte contre le sexisme des banlieues et le « fascisme vert ». Ces combats, convenons-en, sont plus que légitimes (si tant est que l’on évalue à sa juste mesure l’influence dudit fascisme, et qu’on dise clairement quels groupes peuvent être ainsi qualifiés, et sur la base de quels critères). Ce qui dérange en revanche, c’est l’essentialisme de leur discours. Les extrapolations qu’il permet ne sont pas sans rappeler les constructions idéologiques du début du 20ème siècle qui décrivaient l’indigène comme une bête, esclave des ses sens, déjà violeur, voleur et bientôt (avec la guerre d’indépendance algérienne) voileurs de femmes. C’est la qu’intervient le « génie » politique de cette machine à broyer les luttes sociales des quartiers qu’est SOS racisme : mettre dans la bouche même de femmes issues de cette immigration post-coloniale, promues auxiliaires des classes dirigeantes comme le furent jadis les bachagas, les paroles racisantes, les mises à l’index péremptoires et les propos islamophobes que le politiquement correct en vigueur chez les élites ne saurait souffrir ou assumer pleinement. Faites entrer l’accusé ! c’est le père, le frère, le compagnon bientôt le fils. Cette image pourrait prêter à sourire s’il elle ne suscitait chez nous, filles et fils de migrants post-coloniaux, une profonde amertume. Elle n’est, en effet, que le nouveau chapitre d’une longue série de manœuvres politiques et idéologiques visant à disqualifier les colonisés et leurs descendants immigrés ou « issus de l’immigration », pour la seule gloire d’une France décidément incapable de renoncer aux privilèges de la domination.
En effet, l’ordre colonial en Algérie s’appuyait sur un système législatif rigoureux visant à l’émiettement progressif du peuple algérien. La stratégie du « diviser pour mieux régner » passait par la mise en concurrence des différentes composantes de la société. Ainsi, dès 1871, par le décret Crémieux, les autochtones juifs se voyaient accorder le droit à la pleine citoyenneté, ce qui eut comme effet immédiat, par les privilèges afférents, de les couper du corps social majoritaire et d’activer les tensions communautaires, quasi-inexistantes jusque là. Ce funeste épisode, prélude à une douloureuse amputation identitaire, non seulement privera l’Algérie de la quasi-totalité de sa composante juive, mais trouvera dans le conflit israélo-palestinien un exutoire. Ironie de l’histoire : c’est sur le sol français, lieu du « pêché originel » qu’est l’entreprise coloniale, que les communautés juives et musulmanes soldent les comptes d’une histoire enfouie mais toujours au bord de l’explosion. De la même façon fut construit le mythe kabyle, groupe ethnique ontologiquement supérieur aux arabes car proche de « l’Occident chrétien », blond aux yeux bleus, etc. Dans le cadre de cette même stratégie, la machine coloniale conçut ses supplétifs au sein même du corps social. Ceux que l’on appellera Harkis feront ainsi le sacrifice de leur âme, plus sûrement victimes de rapports de force dans le cadre de la guerre coloniale que pleinement consentants. Enfin, et sans doute trop tard pour en bénéficier pleinement la machine de propagande, comprit le bénéfice qu’elle pouvait tirer d’une campagne de libération de la gente féminine : atteindre le cœur même de la résistance algérienne en proposant comme ennemis aux femmes musulmanes, épines dorsales de la résistance, leurs propres maris, pères ou frères afin de les détourner de l’oppression coloniale. Cette entreprise de division du corps social est toujours en oeuvre dans la France de 2004. La société post-coloniale vivant en France en est à la fois victime et témoin car c’est en son sein que se situe le véritable ennemi. Ce sont les Ni Putes Ni Soumises qui l’affirment. La messe est dite !

Un « féminisme du dominé »

Les NPNS ? un ersatz de féminisme excluant et les putes et les soumises (entendez : les voilées), valorisant ce faisant une féminité conforme aux normes dominantes et confortant les politiques de discrimination « républicaines » à l’endroit de ces deux catégories hérétiques de femmes (2). En d’autres termes, un féminisme bon marché, taillé pour les femmes de quartiers. Ce qui le caractérise ? d’une part, l’essentialisme sexuel et la mollesse de ses positions philosophiques. Car les femmes de quartiers populaires, encastrées dans une « inoxydable féminité » (3), ne revendiquent que des droits minimaux, caractéristiques d’une citoyenneté au rabais : l’intégrité physique, le choix des tenues vestimentaires (ou plus exactement le droit de faire « le bon choix », celui de la jupe courte, car le choix de porter le voile sans être insultée ou déscolarisée ne fait pas partie de l’agenda des Ni putes ni soumises), et enfin la pacification des relations avec l’autre sexe. Tiens ! en parlant de sous-citoyenneté, Chirac n’avait-il pas dit à propos du peuple tunisien (ex-peuple colonisé) que « le premier des droits de l’Homme, c’est de manger, d’être soigné, de recevoir une éducation et d’avoir un habitat » ? et d’autre part, l’omerta (mot que Fadéla Amara affectionne) faite sur l’ensemble des violences sexistes qui traversent toutes les couches sociales de notre société et mises en évidence par l’excellent rapport sur les violences sexistes, « Liberté, égalité, sexualités » (4), exemptant ainsi le sexisme des « autochtones » de toute auto-critique et validant l’idée d’un sexisme exogène et importé par l’immigration musulmane.

Epilogue…

Le 7 février 2004, Fadéla Amara, présidente des Ni Putes Ni Soumises, et en lice avec Pierre Rosanvallon, Jean-Claude Guillebaud et Claude Nicolet (5), recevait des mains de Jean-Louis Debré, l’homme des coups de hache contre l’Église Saint Bernard et du durcissement des lois Pasqua sur le séjour des étrangers, le prix du Livre Politique de l’année.
Le week-end dernier, c’était au tour de Valérie Toranian (directrice de rédaction du magazine « Elle », Corinne Lepage (ancienne ministre et laïcarde acharnée), Bernard Stasi (ancien ministre et principal promoteur de la loi sur les signes religieux), Laure Adler (directrice de France Culture) et enfin Dominique de Villepin (ministre de l’intérieur) de lui régler son pourboire en lui rendant hommage pour bons et loyaux services.
Houria Bouteldja
Notes :
(1) P. Tévanian, « De la laïcité égalitaire à la laïcité sécuritaire. Le milieu scolaire à l’épreuve du foulard islamique », in L. Bonelli, G. Sainati, La machine à punir. Discours et pratiques sécuritaires, L’esprit frappeur, 2004
(2) Lois Sarkozy qui criminalisent les prostituées et loi interdisant les signes religieux à l’école alors même que femmes voilées et prostituées sont reconnues victimes de leur situation respective.
(3) N. Guénif, « Ni putes, ni soumises, ou très pute, très voilée ? », Cosmopolitiques n°4 juillet 2003.
(4) Eric Fassin, Clarisse Fabre, Belfont 2003.
(5) Pierre Rosanvallon est professeur au Collège de Fance, Jean-Claude Guillebaud, journaliste, essayiste et fondateurs de « Reporters sans frontières », Claude Nicolet, historien des institutions et des idées politiques.



http://indigenes-republique.fr/lappel-des-indigenes-de-la-republique/



L’Appel des indigènes de la république

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L’Appel a été rendu public en janvier 2005. Il a été signé par plusieurs milliers de personnes. Pour adhérer au Mouvement des indigènes de la république : contact@indigenes-republique.org

Discriminés à l’embauche, au logement, à la santé, à l’école et aux loisirs, les personnes issues des colonies, anciennes ou actuelles, et de l’immigration post-coloniale sont les premières victimes de l’exclusion sociale et de la précarisation. Indépendamment de leurs origines effectives, les populations des « quartiers » sont « indigénisées », reléguées aux marges de la société. Les « banlieues » sont dites « zones de non-droit » que la République est appelée à « reconquérir ». Contrôles au faciès, provocations diverses, persécutions de toutes sortes se multiplient tandis que les brutalités policières, parfois extrêmes, ne sont que rarement sanctionnées par une justice qui fonctionne à deux vitesses. Pour exonérer la République, on accuse nos parents de démission alors que nous savons les sacrifices, les efforts déployés, les souffrances endurées. Les mécanismes coloniaux de la gestion de l’islam sont remis à l’ordre du jour avec la constitution du Conseil français du Culte Musulman sous l’égide du ministère de l’Intérieur. Discriminatoire, sexiste, raciste, la loi anti-foulard est une loi d’exception aux relents coloniaux. Tout aussi colonial, le parcage des harkis et enfants de harkis. Les populations issues de la colonisation et de l’immigration sont aussi l’objet de discriminations politiques. Les rares élus sont généralement cantonnés au rôle de « beur » ou de « black » de service. On refuse le droit de vote à ceux qui ne sont pas « français », en même temps qu’on conteste « l’enracinement » de ceux qui le sont. Le droit du sol est remis en cause. Sans droit ni protection, menacées en permanence d’arrestation et d’expulsion, des dizaines de milliers de personnes sont privées de papiers. La liberté de circulation est déniée ; un nombre croissant de Maghrébins et d’Africains sont contraints à franchir les frontières illégalement au risque de leurs vies.
La France a été un Etat colonial… Pendant plus de quatre siècles, elle a participé activement à la traite négrière et à la déportation des populations de l’Afrique sub-saharienne. Au prix de terribles massacres, les forces coloniales ont imposé leur joug sur des dizaines de peuples dont elles ont spolié les richesses, détruit les cultures, ruiné les traditions, nié l’histoire, effacé la mémoire. Les tirailleurs d’Afrique, chair à canon pendant les deux guerres mondiales, restent victimes d’une scandaleuse inégalité de traitement.

La France reste un Etat colonial !
 En Nouvelle Calédonie, Guadeloupe, Martinique, Guyane, Réunion, Polynésie règnent répression et mépris du suffrage universel. Les enfants de ces colonies sont, en France, relégués au statut d’immigrés, de Français de seconde zone sans l’intégralité des droits. Dans certaines de ses anciennes colonies, la France continue de mener une politique de domination. Une part énorme des richesses locales est aspirée par l’ancienne métropole et le capital international. Son armée se conduit en Côte d’Ivoire comme en pays conquis.

Le traitement des populations issues de la colonisation prolonge, sans s’y réduire, la politique coloniale.
 Non seulement le principe de l’égalité devant la loi n’est pas respecté mais la loi elle-même n’est pas toujours égale (double peine, application du statut personnel aux femmes d’origine maghrébine, sub-saharienne…). La figure de l’« indigène » continue à hanter l’action politique, administrative et judiciaire ; elle innerve et s’imbrique à d’autres logiques d’oppression, de discrimination et d’exploitation sociales. Ainsi, aujourd’hui, dans le contexte du néo-libéralisme, on tente de faire jouer aux travailleurs immigrés le rôle de dérégulateurs du marché du travail pour étendre à l’ensemble du salariat encore plus de précarité et de flexibilité.

La gangrène coloniale s’empare des esprits.
 L’exacerbation des conflits dans le monde, en particulier au Moyen-Orient, se réfracte immédiatement au sein du débat français. Les intérêts de l’impérialisme américain, le néo-conservatisme de l’administration Bush rencontrent l’héritage colonial français. Une frange active du monde intellectuel, politique et médiatique français, tournant le dos aux combats progressistes dont elle se prévaut, se transforme en agents de la « pensée » bushienne . Investissant l’espace de la communication, ces idéologues recyclent la thématique du « choc des civilisations » dans le langage local du conflit entre « République » et « communautarisme ». Comme aux heures glorieuses de la colonisation, on tente d’opposer les Berbères aux Arabes, les Juifs aux « Arabo-musulmans » et aux Noirs. Les jeunes « issus de l’immigration » sont ainsi accusés d’être le vecteur d’un nouvel anti-sémitisme. Sous le vocable jamais défini d’« intégrisme », les populations d’origine africaine, maghrébine ou musulmane sont désormais identifiées comme la Cinquième colonne d’une nouvelle barbarie qui menacerait l’Occident et ses « valeurs ». Frauduleusement camouflée sous les drapeaux de la laïcité, de la citoyenneté et du féminisme, cette offensive réactionnaire s’empare des cerveaux et reconfigure la scène politique. Elle produit des ravages dans la société française. Déjà, elle est parvenue à imposer sa rhétorique au sein même des forces progressistes, comme une gangrène. Attribuer le monopole de l’imaginaire colonial et raciste à la seule extrême-droite est une imposture politique et historique. L’idéologie coloniale perdure, transversale aux grands courants d’idées qui composent le champ politique français.

La décolonisation de la République reste à l’ordre du jour !
 La République de l’Egalité est un mythe. L’Etat et la société doivent opérer un retour critique radical sur leur passé-présent colonial. Il est temps que la France interroge ses Lumières, que l’universalisme égalitaire, affirmé pendant la Révolution Française, refoule ce nationalisme arc-bouté au « chauvinisme de l’universel », censé « civiliser » sauvages et sauvageons. Il est urgent de promouvoir des mesures radicales de justice et d’égalité qui mettent un terme aux discriminations racistes dans l’accès au travail, au logement, à la culture et à la citoyenneté. Il faut en finir avec les institutions qui ramènent les populations issues de la colonisation à un statut de sous-humanité.
Nos parents, nos grands-parents ont été mis en esclavage, colonisés, animalisés. Mais ils n’ont pas été broyés. Ils ont préservé leur dignité d’humains à travers la résistance héroïque qu’ils ont mené pour s’arracher au joug colonial. Nous sommes leurs héritiers comme nous sommes les héritiers de ces Français qui ont résisté à la barbarie nazie et de tous ceux qui se sont engagés avec les opprimés, démontrant, par leur engagement et leurs sacrifices, que la lutte anti-coloniale est indissociable du combat pour l’égalité sociale, la justice et la citoyenneté. Dien Bien Phu est leur victoire. Dien Bien Phu n’est pas une défaite mais une victoire de la liberté, de l’égalité et de la fraternité !
Pour ces mêmes raisons, nous sommes aux côtés de tous les peuples (de l’Afrique à la Palestine, de l’Irak à la Tchétchènie, des Caraïbes à l’Amérique latine…) qui luttent pour leur émancipation, contre toute les formes de domination impérialiste, coloniale ou néo-coloniale.
NOUS, descendants d’esclaves et de déportés africains, filles et fils de colonisés et d’immigrés, NOUS, Français et non-Français vivants en France, militantes et militants engagé-es dans les luttes contre l’oppression et les discriminations produites par la République post-coloniale, lançons un appel à celles et ceux qui sont parties prenantes de ces combats à se réunir en Assises de l’anti-colonialisme en vue de contribuer à l’émergence d’une dynamique autonome qui interpelle le système politique et ses acteurs, et, au-delà, l’ensemble de la société française, dans la perspective d’un combat commun de tous les opprimés et exploités pour une démocratie sociale véritablement égalitaire et universelle.
Le 8 mai 1945 , la République révèle ses paradoxes : le jour même où les Français fêtent la capitulation nazie, une répression inouïe s’abat sur les colonisés algériens du Nord-Constantinois : des milliers de morts !
Le 8 mai prochain, 60ème anniversaire de ce massacre, poursuivons le combat anticolonial par la première Marche des indigènes de la République !







De la cérémonie du dévoilement à Alger (1958) à Ni Putes Ni ...
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De la cérémonie du dévoilement à Alger (1958) à Ni Putes Ni Soumises : l'instrumentalisation coloniale et néo-coloniale de la cause des femmes - L'écho de ...




http://www.histoire-fr.com/mensonges_histoire_de_gaulle_mai_1958.htm


Les mensonges de l'Histoire

Le général de Gaulle fut appelé au pouvoir par René Coty en mai 1958
Nous avons tous appris le même récit à l'école : le général Charles de Gaulle, qui dirigea laRésistance[1] pendant la seconde guerre mondiale, fut injustement contraint d'abandonner le pouvoir en 1946, et commença une longue traversée du désert. Quelques années plus tard, en mai 1958, René Coty, président d'une IV° république à bout de souffle, décida alors de faire appel au général de Gaulle. Ce dernier travailla donc sur une nouvelle constitution adoptée en septembre 1958, donnant naissance à la V° république.
Cependant, la véritable histoire des évènements de mai 1958 est bien plus sombre qu'on ne pourrait l'imaginer...

En octobre 1945, la question des institutions fut soumise à un référendum. La III° république, jugée responsable de la défaite de juin 1940 et de la collaboration[2], fut rejetée à 96% par la population française. C'est ainsi que la IV° république fut instaurée, en octobre 1946. Toutefois, alors que cette nouvelle constitution devait permettre à la France de faire face aux exigences de l'après-guerre, elle ne tarda pas, au contraire, à retomber dans les mêmes errements que la III° république : ainsi, non seulement le président de la république n'avait qu'un rôle honorifique ; en outre, le mode de scrutin, autrefois majoritaire, devenait proportionnel[3], amplifiant de facto l'instabilité ministérielle (en l'espace de 13 ans, de 1945 à 1958, l'on compta un total de 40 ministères).
Bulletin de vote pour le référendum de 1946.

Le 13 mai 1958, à l'issue d'un mois de crise gouvernementale, Pierre Pflimlin, membre du MRP[4], fut nommé président du conseil[5]. Le même jour, à Alger, Pieds-Noirs[6] et anciens combattants organisèrent une manifestation pour protester contre le FLN[7], qui avait fait exécuter trois soldats français (rappelons que la guerre d'Algérie avait débuté en novembre 1954). Ce mouvement envahit alors le palais du gouvernement à Alger, donnant naissance à un comité de salut public, dirigé par le généralJacques Massu[8].
La manifestation d'Alger, 13 mai 1958.
Face à ce mouvement de contestation, Félix Gaillard (qui était encore président du conseil en attendant l'investiture de Pflimlin) confia les pouvoirs civils et militaires en Algérie au général Raoul Salan[9].
Le 14 mai à 5 heures du matin, Massu lança un appel en faveur du général de Gaulle ; le lendemain, Salan se rallia au comité de salut public. Dans la journée du 15 mai, constatant que ses réseaux fonctionnaient à merveille, de Gaulle décida de sortir de son silence et prononça l'allocution suivante :La dégradation de l'État entraîne infailliblement l'éloignement des peuples associés, le trouble de l'armée au combat, la dislocation nationale, la perte de l'indépendance. Depuis douze ans, la France, aux prises avec des problèmes trop rudes pour le régime des partis, est engagée dans ce processus désastreux. Naguère, le pays, dans ses profondeurs, m'a fait confiance pour le conduire tout entier jusqu'à son salut. Aujourd'hui, devant les épreuves qui montent de nouveau vers lui, qu'il sache que je me tiens prêt à assumer les pouvoirs de la République.
Ne mentionnant ni ne condamnant les putschistes d'Alger, la déclaration du général fut accueillie avec méfiance. Lors d'une conférence organisée au palais d'Orsay le 19 mai, de Gaulle clarifia son discours afin de rassurer ses interlocuteurs. Répondant aux questions des journalistes, il objecta : Croit-on qu'à 67 ans, je vais commencer une carrière de dictateur ?
Néanmoins, de Gaulle refusa de condamner les comités de défense de la république, organisations composées de civils et de militaires, qui s'étaient constitués dans toute la France afin de favoriser la prise de pouvoir du général.
Caricature critiquant les évènement de mai 1958. A gauche, le général Massu, arme à la main, procède au mariage forcé de demande de Marianne et de Charles de Gaulle. La légende indique : "oui ou non ? Acceptez-vous de prendre pour mari et légitime époux... ?"

Pendant ce temps, à Alger, les membres du comité de salut public donnèrent naissance à l'opération Résurrection, qui prévoyait une manœuvre aéroportée au dessus de la Corse, dans l'objectif d'y établir un second comité de salut public.
L'opération, menée le 24 mai par le 1° bataillon parachutiste, se déroula sans effusion de sang. Le 26, les putschistes parvinrent à s'emparer des pouvoirs civils et militaires sur l'île.
Les membres du comité de salut public devant la préfecture d'Ajaccio, 28 mai 1958.
A cette date, la situation devenait dangereuse, car le comité de salut public menaçait Paris d'une invasion aéroportée, menée par Salan et Massu, si de Gaulle n'était pas immédiatement appelé au pouvoir.
Pflimlin ayant démissionné le 28 mai, Coty, craignant un coup d'Etat, décida finalement de faire appel au général dès le lendemain. Toutefois, l'Assemblée nationale étant hostile à de Gaulle, Coty menaça de démissionner si ce dernier n'était pas investi. Finalement, les députés décidèrent de suivre les vœux du président de la république, investissant le général de Gaulle le 1er juin 1958.
Passation de pouvoir entre René Coty et le général de Gaulle, 8 janvier 1959.
La nouvelle constitution fut élaborée au cours de l'été 1958, puis adoptée par référendum au mois de septembre. De Gaulle prit ses fonctions le 8 janvier 1959, devenant ainsi le premier président de la V° république.
 
Affiche de propagande en faveur du "oui" pour le référendum de septembre 1958.

Cependant, comme nous avons pu pouvons le constater, Charles de Gaulle ne fut pas appelé au pouvoir car il était "l'homme de la Résistance" ou le "sauveur de la France". René Coty, quant à lui, ne fit pas appel au général de son plein gré, étant menacé d'un coup d'Etat, qui aurait pu découler sur une sanglante guerre civile.
Par ailleurs, si de Gaulle ne fut pas instigateur du putsch en Algérie ou en Corse, son nom ne fut pas cité au hasard par les insurgés. En effet, le général pouvait s'appuyer sur ses réseaux, implantés en France comme en Algérie.
A l'aune de ces éléments, la prise de pouvoir de Charles de Gaulle en mai 1958 peut-elle donc s'apparenter à un coup d'Etat ? Gageons que si cette tentative avait échoué, elle aurait sans doute été dénominée comme telle.
Ironie de l'Histoire, les mêmes hommes qui avaient fait appel à Charles de Gaulle afin de conserver l'Algérie dans le giron français, dénoncèrent la politique de rapprochement du général avec le FLN, organisant en représailles le putsch d'Alger de 1961.  

http://www.herodote.net/histoire/evenement.php?jour=19580513&get_all=1&ID_reac=9418&tout=1#9418


13 mai 1958

Alger se révolte


Le 13 mai 1958, les Algérois d'origine européenne en appellent au général de Gaulle pour maintenir la souveraineté de la France sur l'Algérie. L'insurrection va avoir raison de la IVe République... et inutilement prolonger la guerre d'Algérie en mettant fin aux espoirs nés quelques mois plus tôt.
Le général Raoul Salan entre le général Jacques Massu et Jacques Soustelle, le 13 mai 1938 (DR)
Sabotage d'une solution politique
Au début de l'année 1958, Pierre Pflimlin, député MRP (chrétien-démocrate) de Strasbourg, est pressenti pour la présidence du Conseil. Mais il est soupçonné de vouloir négocier un cessez-le-feu avec les rebelles du FLN qui luttent pour l'indépendance de l'Algérie.
Les gaullistes qui militent corps et âme pour le retour du général de Gaulle au pouvoir encouragent les Pieds-noirs à la sédition. Ils laissent entendre que le Général est la personnalité la mieux placée pour maintenir les trois départements algériens au sein de la République.
Le 10 mai 1958, Alain de Sérigny, directeur de l'Écho d'Alger, publie un éditorial où il en appelle à de Gaulle pour sauver l'Algérie française que les partis traditionnels et le prochain gouvernement s'apprêtent à lâcher : «Je vous en conjure, parlez, parlez vite, mon général...»
Vrai-faux coup d'État
Le 13 mai 1958 est le jour de l'investiture de Pierre Pflimlin. À Alger a lieu une manifestation d'anciens combattants à la mémoire de trois militaires du contingent faits prisonniers par les fellaghas et fusillés en Tunisie. Profitant de la manifestation, les partisans de l'Algérie française donnent l'assaut au bâtiment du gouvernement général sous la conduite de Pierre Lagaillarde, un leader étudiant. Après la mise à sac du gouvernement général, les émeutiers nomment un Comité de salut public.
Le général Jacques Massu en prend la présidence. Il envoie à Paris un télégramme :«... exigeons création à Paris d'un gouvernement de salut public, seul capable de conserver l'Algérie partie intégrante de la métropole». Les députés, qui n'apprécient pas cette intrusion, investissent comme prévu Pierre Pflimlin. C'est la rupture avec Alger.
En attendant la prise de fonctions du nouveau Président du Conseil, Félix Gaillard confie les pleins pouvoirs civils et militaires en Algérie au général Raoul Salan, qui commande l'armée sur place.
Le 14 mai, à 5 heures du matin, Massu lance un nouvel appel : «Le comité de salut public supplie le général de Gaulle de bien vouloir rompre le silence en vue de la constitution d'un gouvernement de salut public qui seul peut sauver l'Algérie de l'abandon».
Le lendemain, 15 mai 1958, le général Raoul Salan prononce une allocution devant le comité de salut public, à l'intérieur du Gouvernement général d'Alger : «Vive la France, vive l'Algérie française, vive le général de Gaulle !»
Puis il se rend sur le balcon et s'adresse à la foule rassemblée sur le Forum : «Nous gagnerons parce que nous l'avons mérité et que là est la voie sacrée pour la grandeur de la France. Mes amis, je crie : «Vive la France ! Vive l'Algérie française !»... Il se retourne vers l'intérieur mais se heurte à la haute silhouette du gaulliste Léon Delbecque qui lui souffle : «Vive de Gaulle, mon général !» Revenant vers le micro, Salan reprend la phrase : «Vive de Gaulle !»
Les dés sont jetés avec cet appel public au Général, éjecté de l'activité politique en 1947 mais toujours très désireux de donner à la France des institutions plus stables que la IVe République.
De Gaulle, le retour
De sa retraite de Colombey-les-deux-Églises, de Gaulle fait répondre le jour même qu'il se tient prêt à «assumer les pouvoirs de la République».
Le 19 mai, il donne une conférence de presse pour dire qu'il refuse de recevoir le pouvoir des factieux d'Alger. Aux journalistes qui s'inquiètent de l'éventualité d'une dictature, il lance : «Croit-on qu'à 67 ans, je vais commencer une carrière de dictateur ?».
Le 27 mai, de Gaulle affirme dans un communiqué qu'il entame le processus régulier pour «l'établissement d'un gouvernement républicain». Stupeur dans la classe politique. Serait-ce un coup d'État ?
Pour dénouer la situation, René Coty, le président de la République, se résout le 1er juin, dans un message au Parlement, à en appeler au «plus illustre des Français... Celui qui, aux heures les plus sombres de notre histoire, fut notre chef pour la reconquête de la liberté et qui, ayant réalisé autour de lui l'unanimité nationale, refusa la dictature pour établir la République».
Le général forme sans attendre un gouvernement de rassemblement avec Guy Mollet, chef de la SFIO (parti socialiste), Antoine Pinay (Centre National des Indépendants, droite), Pierre Pflimlin, MRP (chrétien démocrate), Michel Debré (gaulliste)...
Investi de la présidence du Conseil, le général Charles de Gaulle s'attelle à la mise sur pied d'une nouvelle Constitution. Elle est approuvée par référendum le 28 septembre 1958 avec 79,2% de Oui et toujours en vigueur.
Le 21 décembre 1958, Charles de Gaulle est  élu président de la République et de la Communauté française par un collège électoral. C'est le premier président de la Ve République.
Publié ou mis à jour le : 2012-06-13 12:00:27
Les commentaires des Amis d'Herodote.net
Les commentaires sur cet article :
Beugnot (16-10-201400:13:25)
Le 1er Bataillon parachutiste de choc, qui était basé en Corse, était un des deux bataillons destinés au soutient militaire de la DGSE de l'époque. Constitués d'appelés triés sur le volet, il étaient rattachés au ministère de l'Intérieur et bien sûr au Ministère de la Défense.
Ils répondaient aux ordres du Premier Ministre.
La réserve après le service militaire continuait "la formation des réservistes" en les préparant à agir sans uniforme, soit comme agent du SDCE, ou le plus souvent comme "Honorable correspondant", les politiques tels que Mr Arrighi étaient la partie visible de l'iceberg.
Traduction :
DGSE = SDECE
Premier Ministre = Président du Conseil
J'ai un bon souvenir des nuits passées dans le central téléphonique de Corte... où aucune communications ne passaient sauf urgence médicale...




inédit Le Maestro du Malouf Med Taher Fergani au L'uth en 1952 (ochek djara) Mariage a Constantine


http://www.constantine-hier-aujourdhui.fr/LaCulture/cyclisme.htm


http://www.pierre-le-cycliste.fr/blog2008/?cat=4

Archive pour la catégorie ‘03 avril – Paris’

Acheminement vers Paris

Samedi 3 mai 2008
C’est parti.
Je suis bien arrivé à Paris.
En sortant de la gare d’Austerlitz temps printanier.
La Seine et les vélib.
Plaisir du vélo tranquille dans Paris.
Je passe chez Erwan et Emile poser mes bagages et petit tour de reconnaissance vers Orly. C’est pas difficile : tout droit depuis l’avenue d’Italie jusqu’à Orly. Cela se complique devant l’aérogare. L’accès vélo est quasi impossible et pour le piéton, bonjour les kilomètres.
Au retour diner avec Aziliz, pas très sage.
Demain matin avion à 7h45. Début de l’enregistrement 5h45. Donc par sécurité en cas de crevaison, départ 5h00.
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En descendant du train gare d’Austerlitz

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Vélo Liberté

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Parfum de province : tout le charme de Paris

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Arrivée à Orly


http://www.constantine-hier-aujourdhui.fr/LaCulture/cyclisme.htm



http://www.musicamoviles.com/



Avril 2006 : Cette page est dédiée à Pierre Biland, le premier "amis-de-constantine" à parcourir,
en ce moment même, Constantine et ses environs en vélo.
En avril 2008 Pierre Biland récidive !
Découvrir son séjour
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Le cyclisme a été un sport adopté par de nombreux pratiquants constantinois. Il existait donc plusieurs clubs à Constantine.
"En tant qu'ancien cycliste constantinois, voici quelques souvenirs. D'abord nos grands cyclistes des années 50 : Dorbane et Boufama, qui ont tous les deux bien figuré au Tour d'Algérie, et qui ont ensuite ouvert des magasins de cycles, Dorbane rue Nationale. Je me souviens également de Chelat Chioub et de Said Berandjia, qui dans chaque course démarrait en trombe ; ils étaient au CCMC, je crois ; M. Dorel était, d'abord au CCC, présidé par Mostefa Roudesli, avec pour adjoints MM. Soler et Solbes, puis à l'ASPTT. J'ai connu également, parmi les jeunes de l'ASPTT, Estival et Hendricks, et j'ai moi-mème,représenté, avec J.Roux d'Annaba, Constantine à la finale du Premier Pas Dunlop à Nancy en 1958 ou 59. Ca ne me rajeunit pas."

Jean-Paul HIELARD
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CCMC
L'un des clubs était le Club Cycliste Musulman Constantinois (CCMC) fondé en 1933.
Cette photo vient de la collection de monsieur Benzerti dit Khali (il était parmi les premiers cycliste constantinois)
Debout de gauche à droite
Rangée en haut : 1- reste inconnu, 2- Benzarti dit «  Khali », 3- Benmadjet Mostapha, 4- Abboud
Rangée au milieu : 1- Bouadfi, 2- un français reste inconnu, 3- Hanidar, 4- Lamouchi Brahim, 5- un français reste inconnu, 6- Ladjabi Rachid, 7- Bencharif.
Rangée en bas  : 1- Benssamar Mostapha, 2- Boutaled Elkhadir ( le premier président de Club Cycliste Musulman Constantinois en 1933 ), 3- Madi Abderahman ( le vice président du club). Ce club était un groupe franco-musulman des années 40/50.
Voila quelques noms des célebres cyclistes   connus à Constantine des club "CCMC", "CCC" et de "l'ASPTT  de Constantine" :  1- Dorel Michel (français), 2- Ligasse (français), 3- Endrix (français), 4- Roudsli (algérien), 5- Benmahdi Ramdane (algérien) dit «  Baha » et aussi Montesse parce qu'il était le meilleur grimpeur, 6- Benradjia Saïd (algérien), 7- Sellami Abderahman (algérien), Dobane Ali (Algérien), Boufama (Algérien), Ben Tahar (Algérien de L'ASPTT de Annaba).
Ces dernières informations on été données par un ancien cycliste dit Baha, il est toujours vivant âgé de 73 ans (née 1/1/1933)
Le célèbre Dorbane Ali  des années 50 qui a participé au tour "Dauphiné Libéré" (France) en 1953, il était parmi les dix premiers de ce tour.
L'équipe du CCMC année 1963/1968. De gauche à droite ; Badaoui Rabah dit Robik, Benmarzougui Zouaoui, Baha dit Montesse, Dorbane Mohamed, Mokhtari Rabah, et le dernier c'est leur entraîneur Dorbane Ali.
Année 1968
Parcours Constantine - El Grarem
Cette photo montre trois cyclistes du CCMC, qui sont arrivés les premiers de cette course. Première place Benmerzougui Zouaoui (à gauche) Deuxième place Dorbane Mohamed (au milieu). Troisième place Baha dit Montesse ( à droite).
• • •
CCC
Un autre club était nommé le Club Cycliste Constantinois (CCC).
Je voudrais quand même apporter une petite rectification. DOREL Michel n'était pas au CCMC mais au CCC (Club Cycliste Constantinois ), au moins pendant les années 1953-1954. Il était notre entraîneur à nous les jeunes. Il nous a fait faire plusieurs fois Constantine Philippeville ( aujourd'hui Skikda ) Constantine. Il travaillait à la préfecture. Ci-dessous ma licence 1953.
Jean Bobelin
• • •MOC
1972 à la Fête de l'Aïd El Kabîr.
Constantine - El Grarem
La photo nous montre presque tout le peloton d'une course très serrée à l'arrivée. Le premier de cette course c'était Baha (CCMC) le premier à gauche de la photo, Et le deuxième de cette course était Kaouch Bounawala (MOC) le premier à droite.
Année 1965.
Constantine - Skikda.
Le peloton que montre cette photo :
A gauche au premier rang le cycliste Dorbane Mohamed (CCMC). Et derrière  Dorbane le cycliste Bentahar (ASPTT d'Annaba).
A droite au premier rang le cycliste Boulahdid (MOC). Et derrière lui Baha dit Montesse (CCMC).
A l'arrivée le premier de cette course, était le cycliste Fethi (MOC). Dans la photo : c'est le troisième à droite.
• • •
Equipe Frigidaire
L'équipe Frigidaire qui courait dans les années 50.
• • •
ASPTT
En attente de photos








http://unmondedepapiers.com/2015/02/23/la-saga-du-tour-de-france-au-ventoux-1958-gaul-lange-du-ventoux/

http://www.musicamoviles.com/gtCcHXJQZwc/l-algerie-en-1946/

La SAGA du TOUR DE FRANCE au VENTOUX. 1958- GAUL l’ANGE du Ventoux.

Le Mont-Ventoux, pour les photo-reporters, c’est cette image d’un homme seul au milieu de la caillasse quand on a dépassé le Chalet-Reynard.
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Ce sera encore plus vrai que d’habitude en 1958 car le Ventoux sera monté en solitaire par tous, les organisateurs ayant choisi un contre-la-montre de Bédoin au sommet, pour cette 18ème étape, à 6 étapes de Paris que Raphaël Géminiani rêve de rallier en jaune si la traversée des Alpes lui sourit.
C’est donc une très courte étape de 22km que le concepteur de cette carte géante a même oubliée !
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Pellos, lui, a bien résumé la situation et a illustré le duel au sommet, c’est le cas de le dire, entre les 2 grimpeurs de ce Tour, le Luxembourgeois Charly Gaul et l’Espagnol Frederico Martin Bahamontès.
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Les autres vont boire un bouillon indigeste sur les pentes du Mont-Chauve
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Anquetil le vainqueur du Tour 57 et Bobet vieillissant vainqueur des Tours 53, 54 et 55.
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Anquetil et Géminiani, le maillot jaune.
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Toujours Anquetil.
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Dotto, Brankart, Rohrbach et Géminiani.
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Géminiani à la peine dans les derniers kilomètres.
Pas de grosse défaillance certes, mais le troisième est relégué à 3 minutes du duo des grimpeurs.
Les 2 rivaux, au même endroit, dans le fameux virage de Saint-Estève qui, alors, était relevé comme sur une piste automobile pour permettre que, tous les ans, qu’ait lieu une montée chronométrée automobile et motocycliste.
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Gaul à gauche, Bahamontès à droite… où on peut deviner, écrit sous les roues des champions, un slogan politique « PAIX en ALG….. » je vous laisse trouver la suite !
Car Baha sera battu de 31 secondes…
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par la superstar du jour Charly Gaul que les hebdos sportifs vont mettre à leur une.
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Un Gaul croqué sous toutes les coutures dans le final de ces 22 km.
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Le Luxembourgeois, certes marqué, mais qui a porté un grand coup à tous ses rivaux. Géminiani restera en jaune au soir de cette étape. Il crut longtemps que 1958 serait son Tour ! Malheureusement pour le Clermontois, la dernière étape alpestre entre Briançon et Aix-les-Bains par le Lautaret, le Luitel et le trilogie de la Chartreuse (Porte, Cucheron, Granier) se déroula dans des conditions climatiques apocalyptiques. Par un froid hivernal, sous des trombes d’eau, Gaul surnagea pendant que les autres s’effondraient et il remporta ainsi son Tour de France comme il l’avait fait pour le Giro dans les mêmes circonstances 2 ans auparavant.
Les revues sportives d’après-Tour fêtèrent le champion luxembourgeois…
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sauf Miroir-Sprint qui préféra célébrer Géminiani, le héros malheureux.


http://www.vitaminedz.com/que-de-souvenirs-en-attendant-la-resurrection/Articles_18300_558820_13_1.html

http://alger-roi.fr/Alger/sport/sport.htm


Titres des revues, bulletins, ..d'où sont extraits les articles.
1°/ P.N.H.A = Pieds-noirs d'hier et d'aujourd'hui - le magazine culturel et de loisirs des Français d'Afrique du Nord et de leurs amis - BP 305 - 83187 Six-FOURS CEDEX
2°/
 A.E.A. = Aux Échos d'Alger -Le journal des villes et villages de l'Algérois-Siège social : 46, boulevard Sergent Triaire-B.P.5015- NIMES cedex 2-Tél. : 04 66 29 69 04-04 66 74 14 84- Fax : 4 66 74 25 23-E.mail : Francette.MENDOZA@wanadoo.fr-Permanences tous les mardis de 14 à 18 heures-Fondatrice et Directrice de la Publication : Mme Francette MENDOZA
Enseignement
23-10-2005
le CREPS, à Ben Aknoun
Divers
 
6-9-2013
des fanions d'équipes diverses de nos départements
 
avril 2013
Les Champions sportifs d'Algérie
Un petit documentaire de 23 minutes glané sur UTube sur indications.
Que les petits malins le capturent et le stockent dans leurs archives, à l'abri des aléas de la toile.Comme cela, ils pourront le diffuser et le revoir, sans souci, sauf panne de courant chez eux.

L'auteur (Antoine) a copié son film 16mm sur Vidéo, puis l'a mise sur UTube
"Algérie Terre des Champions" dont la date est estimée entre 47 et 54, puisqu'y figure
le Président Vincent Auriol, est un très bon documentaire du sport dans les années précitées.
C'est une promenade à travers "feu" les 3 départements français d'Algérie qui y sont traités
sur le même pied d'égalité. (ou presque).
A voir donc par des Oranais, des Algérois et des Constantinois. (d'Ouest en Est).

Note: l'ASSE n'a rien à voir avec St Etienne.
Il s'agit de l'Association sportive de St Eugène.(près d'Alger).

A remarquer : Un père Blanc sportif à Ghardaïa, des matches en djellabas
et la traversée du port d'Alger à la nage....
Je vous laisse découvrir la suite infinie..........sous un ciel bleu, en noir et blanc.......
PP.
http://www.youtube.com/watch?v=xtCH2de6N9A
ou le fichier sauvegardé sur ce site
 
18-10-2010
Qui a connu ou se rappelle de René ALEMAN (1913-1989) - 5 fois Champion de France des poids et haltères, finaliste des championnats du monde, vainqueur de France-Angleterre en 1938
 
22-6-2010
" L'expérience de Constantine " Place et rôle de l'USEP dans l'Education physique en Algérie (1950-1962)- Johann Rage, Jean-Michel Delaplace
 
8-9-2007
malgré les difficultés de l'heure, L'ÉQUIPEMENT SPORTIF DE L'ALGÉRIE se développe à un rythme accéléré (1961).
 
10-1-2007
ALGER, carrefour du sport-"Alger-Revue", revue mensuelle,mai 1955.
Les sigles à Alger…par Marc Stagliano.
Sports
 
11-1-2011
de l'athlétisme
 
du basket
 
du cyclisme et le tour d'Algérie 1952 + criterium 1956
 
du football
 
de la gymnastique
 
du judo
 
de la natation
7-02-2005
du volley
 
activités diverses :, boxe, chasse sous-marine,escalade, gymnastique, haltérophilie, natation, ski, voile,yoles,
 
3-6-2011
Finales militaires de sports collectifs , 1957 avec J.C.Navarro - Livret feuilletable de 8 pages.
26-06-2005
L'équipement sportif en Algérie, ce qu'il est et ce qu'il pourrait être
Clubs
  ASMA (Mairie d'Alger)
 
Birtouta
 
Birkadem
 
Lycée de Ben-Aknoun
Lycée Bugeaud
 
RUA : racing universitaire d'Algérie
 
GLEA : groupes laïques d'études
12-9-2005
La S.G.T remporte la coupe Arlette Gimenez
12-9-2005
CGM du Hamma





Titres des revues, bulletins, ..d'où sont extraits les articles.
1°/ P.N.H.A = Pieds-noirs d'hier et d'aujourd'hui - le magazine culturel et de loisirs des Français d'Afrique du Nord et de leurs amis - BP 305 - 83187 Six-FOURS CEDEX
2°/
 A.E.A. = Aux Échos d'Alger -Le journal des villes et villages de l'Algérois-Siège social : 46, boulevard Sergent Triaire-B.P.5015- NIMES cedex 2-Tél. : 04 66 29 69 04-04 66 74 14 84- Fax : 4 66 74 25 23-E.mail : Francette.MENDOZA@wanadoo.fr-Permanences tous les mardis de 14 à 18 heures-Fondatrice et Directrice de la Publication : Mme Francette MENDOZA
Enseignement
23-10-2005
le CREPS, à Ben Aknoun
Divers
 
6-9-2013
des fanions d'équipes diverses de nos départements
 
avril 2013
Les Champions sportifs d'Algérie
Un petit documentaire de 23 minutes glané sur UTube sur indications.
Que les petits malins le capturent et le stockent dans leurs archives, à l'abri des aléas de la toile.Comme cela, ils pourront le diffuser et le revoir, sans souci, sauf panne de courant chez eux.

L'auteur (Antoine) a copié son film 16mm sur Vidéo, puis l'a mise sur UTube
"Algérie Terre des Champions" dont la date est estimée entre 47 et 54, puisqu'y figure
le Président Vincent Auriol, est un très bon documentaire du sport dans les années précitées.
C'est une promenade à travers "feu" les 3 départements français d'Algérie qui y sont traités
sur le même pied d'égalité. (ou presque).
A voir donc par des Oranais, des Algérois et des Constantinois. (d'Ouest en Est).

Note: l'ASSE n'a rien à voir avec St Etienne.
Il s'agit de l'Association sportive de St Eugène.(près d'Alger).

A remarquer : Un père Blanc sportif à Ghardaïa, des matches en djellabas
et la traversée du port d'Alger à la nage....
Je vous laisse découvrir la suite infinie..........sous un ciel bleu, en noir et blanc.......
PP.
http://www.youtube.com/watch?v=xtCH2de6N9A
ou le fichier sauvegardé sur ce site
 
18-10-2010
Qui a connu ou se rappelle de René ALEMAN (1913-1989) - 5 fois Champion de France des poids et haltères, finaliste des championnats du monde, vainqueur de France-Angleterre en 1938
 
22-6-2010
" L'expérience de Constantine " Place et rôle de l'USEP dans l'Education physique en Algérie (1950-1962)- Johann Rage, Jean-Michel Delaplace
 
8-9-2007
malgré les difficultés de l'heure, L'ÉQUIPEMENT SPORTIF DE L'ALGÉRIE se développe à un rythme accéléré (1961).
 
10-1-2007
ALGER, carrefour du sport-"Alger-Revue", revue mensuelle,mai 1955.
Les sigles à Alger…par Marc Stagliano.
Sports
 
11-1-2011
de l'athlétisme
 
du basket
 
du cyclisme et le tour d'Algérie 1952 + criterium 1956
 
du football
 
de la gymnastique
 
du judo
 
de la natation
7-02-2005
du volley
 
activités diverses :, boxe, chasse sous-marine,escalade, gymnastique, haltérophilie, natation, ski, voile,yoles,
 
3-6-2011
Finales militaires de sports collectifs , 1957 avec J.C.Navarro - Livret feuilletable de 8 pages.
26-06-2005
L'équipement sportif en Algérie, ce qu'il est et ce qu'il pourrait être
Clubs
  ASMA (Mairie d'Alger)
 
Birtouta
 
Birkadem
 
Lycée de Ben-Aknoun
Lycée Bugeaud
 
RUA : racing universitaire d'Algérie
 
GLEA : groupes laïques d'études
12-9-2005
La S.G.T remporte la coupe Arlette Gimenez
12-9-2005
CGM du Hamma

http://alger-roi.fr/Alger/sport/criterium_mars_56/pages/5_liste_engages2.htm

http://algerazur.canalblog.com/












13 mai 1958 - Alger se révolte - Herodote.
www.herodote.net303 × 232Recherche par image
En début de soirée, le général Jacques Massu entre à son tour dans le bâtiment. «Nettoyez-moi ce bordel !» lance-t-il à ses hommes.

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