ما هو عدد مرات المعاشرة الجنسية المثالية؟

الرجوع إلى قائمة المقالات

يمثل اللقاء الجنسي أهمية حيوية في العلاقة بين الزوجين ، وممارسة الجنس بانتظام تعطي إشارة إلى علاقة زوجية سليمة وصحية وناجحة ، ولكي يستمر الزواج ناجحا لفترات طويلة يجب على كل من الزوجين معرفة الاحتياجات الجنسية للآخر وتلبيتها ، وفي حالة ما إذا تقاعس أحدهما أو كلاهما في تلبية رغبات الآخر الجنسية ، فهذا يعني أن هناك خطرا كبيرا على حياتهما الزوجية ، قد يؤدي إلى الكثير من المشاكل والتي قد تنتهي بالطلاق .
لذلك يجب على الزوجين أن يصارح كلا منهما الآخر ويسأل كل منهما شريكه عن عدد مرات اللقاء الجنسي التي تجعله سعيدا ، وليس راضيا على مضض ، كما يجب على الزوجين إذا لاحظا تباعد فترات لقائهما الجنسي وقلة عدد مراته ، أن يقوما بعمل جدول زمني لممارسة الجنس ،وأن يحددا معا عدد المرات التي يلتقيان فيها جنسيا ، مع الأخذ في الاعتبار أنها يجب لا تقل عن بضعة مرات في الشهر.
فأكثر الناس يعتقدون بأن غيرهم يحظون بحياة جنسية أفضل منهم. ولكن في الحقيقة، ووفقا للدراسات فأن أكثر الاشخاص الذين يحظون بممارسة جنسية نشطة هم أولئك الذين يمرون بالمرحلة الاولى من الحب الرومانسي، حيث يكون الزوجان تحت تأثير هرموناتهم الخاصة، ولا يستطيعون الابتعاد عن بعضهم البعض. ثم تتراجع قوة هذه الهرمونات وتتباطئ مع الروتين اليومي. حيث تختفي دفعة الأدرينالين الغريزية والهرمونات الأخرى التي تجعلانك تشتهي اللقاء الجنسي أكثر. وبدلا من ذلك ستحصل على سيل متواصل من هرمون الترابط العاطفي oxytocin. (نفس الهرمون الذي يفرزه الجسم غزيريا في فترة الحمل أو الرضاعة من الثدي.

واليكم بعض البيانات الحقيقية حول عدد مرات اللقاءات الجنسية. وفقا للاحصاء العام الذي قام به المركز الوطني لابحاث الرأي بجامعة شيكاغو عام 2005، عدد اللقاءات الجنسية يتراجع مع كل 10 سنوات:
الأعمار من 18- 29: المتوسط 84 لقاء بالسنة.
الأعمار من 30- 39: المتوسط 80 لقاء بالسنة.
الأعمار من 40- 49: المتوسط 63.5 لقاء بالسنة.
الأعمار من 50- 59: المتوسط 45.8 لقاء بالسنة.
الأعمار من 60- 69: المتوسط 27.1 لقاء بالسنة.
الأعمار من 70 و أكبر: المتوسط 10.4 لقاء بالسنة.

علماً بأن العلاقة الجنسية علاقة معقدة حيث تعتمد على الطرفين في إتمامها ويتأثر كل منهما بالآخر بشدة ، فلو فشل أحد الزوجين في بدء العلاقة الجنسية ،أو كان أدائه الجنسي على غير ما يرام ، فسيصاب بالإحباط ، ويبتعد عن ممارسة الجنس مع شريكه ، كما أن شريكه سيتوقف عن السعي في بدء تلك العلاقة الجنسية التي لا تشبعه ، ولذلك ستتباعد مرات اللقاء الجنسي ،وسيختلق كلاهما الحجج للتهرب منها ،فإذا لاحظ الزوجان ذلك فعليهما البحث عن حل لتلك المشكلة،والذهاب لطبيب متخصص لمساعدتهما ، قبل أن تسوء الأمور أكثر،ويفقدان القدرة على السيطرة عليها .
وفي النهاية ،إذا كنت تقرأ هذا الموضوع لرغبتك في معرفة العدد المناسب لممارسة الجنس أسبوعيا أو شهريا ،كأن أخبرك بعدد محدد من المرات اقترحه العلماء ، فيؤسفني أن أخبرك أنك لن تجد هنا الإجابة ، لأنه لم يستطع العلماء حتى الآن تحديد العدد المناسب ، حيث أكدوا جميعا أن عدد المرات المناسب لممارسة الجنس هو العدد الذي يرتضيه الطرفان ،ويشعر كلا منهما بالاكتفاء معه.

المصدر: الباحثات عن اسرار الجمال

الخفة و السحر والدلال مثلث ساحر فى قاموس الانوثة


 http://kenanaonline.com/users/diooor/posts/247519


 http://www.hanaanet.com/%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D8%AD-%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1/%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D8%AD-%D9%84%D9%83%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%AC%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D9%86-%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%A9-%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D8%AB%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D9%84%D8%A7-%D8%AA%D8%BA%D9%81%D9%84%D9%8A-%D8%B9%D9%86-%D8%AA%D8%AF%D9%84%D9%8A%D9%83-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%AA%D9%8A%D9%86
 http://www.hanaanet.com/%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D8%AD-%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84/%D8%A8%D9%84%D8%A7-%D8%A5%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%AC-%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%AA%D8%B5%D9%84-%D8%A8%D8%B2%D9%88%D8%AC%D8%AA%D9%83-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B4%D9%88%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9


  بيع الجسد الذكوري للنساء!!!!

لبعض يعتبره حالة نادرة ومتفرقة وآخرون نوعا من الشذوذ

"أنا خويا ما عمري ماسمعت بهاد الموضوع أو مستحيل يكونوا الرجالة من هاذ النوع..".

عبارات مقتضبة ومتشابهة تتكرر لدى عدد ممن طرح عليهم السؤال لمعرفة رأيهم في ظاهرة أضحت تثير الكثير من علامات الاستفهام حول رجال يقدمون خدمات جنسية مقابل مبالغ مالية. فقد وصفها أحمد وهو طالب جامعي بكلية العلوم بالبيضاء بالظاهرة «الغريبة» و«الطريفة» في نفس الوقت، لكن دون أن ينفي معرفته ببعض ملامحها، والتي تجسدت في نماذج لحالات محددة متداولة في الجامعة، أو تلك الحالة التي عاينها ولازال يتذكر تفاصيلها، ويستعرض بعض أطوارها، وتتعلق بطالب في السنة الأولى، كان وسيما وذا بنية جسمانية رياضية، وأكد أحمد أنه كان يعوض الحصص الدراسية بالاعتكاف لساعات في احدى القاعات الرياضية لكمال الأجسام، وعند حلول المساء يحط رحاله بوسط المدينة لاصطياد طرائده من النساء حيث يختارهن من عينة واحدة، ومعظمهن في العقد الرابع أو الخامس، ولايتردد بعد عثوره على مبتغاه في مرافقتهن نظير مبالغ مالية، وهو لايخجل من ذلك عندما يصف مغامراته بالرجولة المؤداة عنها.

غير أن هذه «الرجلة» جلبت له ومع مرور الوقت سيلا من التعليقات بين زملائه الطلبة، فهناك من يلقبونه بــ«دون جوان» ويحسدونه على قدراته في استمالة النساء إليه، أو الذين يسخرون من مغامراته، فيما الآخرون يصفون سلوكاته وعلاقاته بنوع من الاستغلال المزدوج للنساء الباحثات عن اللذة لكن بعد تحديد الثمن، وهن يعين بحكم ظروفهن أنه يصعب عليهن تحقيق ذلك ما لم يقدمن مقابلا ماديا للطرف الآخر .

هذه المشاهد التي بدأت تغزو بعض الفضاءات العامة، خاصة في الأحياء والمراكز التجارية الراقية بالعاصمة، تشير إلى ظهور فئة من الرجال، يمعنون في عرض أجسادهم، وتقديم إيحاءات جنسية لنساء محددات تتوفر فيهن مواصفات خاصة وبإمكانهن أن يدفعن لهم مقابلا ماديا نظير خدمات حميمية، لكن في الغالب تكون النساء من المتقدمات في السن أو العجائز الطاعنات ، أو اللواتي يحملن عاهة أو إعاقة، حيث يظل الهاجس الذي يتحكم في ميولات الرجل الذي يقبل بتقديم هذه الخدمة الجنسية هو كم سيدفع الطرف الآخر . غير أن هذه الصورة التي بدأت تتغلغل شيئا فشيئا في مجريات الحياة المعاصرة ، تجعل من الصعب على فئات اجتماعية معينة الاعتراف بها أو تأكيد وجودها .

في سنته الثانية والإربعين من عمره، يتحرك عثمان بصعوبة وسط دكان بيع الملابس بالمدينة القديمة، اشمأز في البداية من سماع كلمة دعارة الرجال ، وشكك بعبارة جازمة في وجود هذه الظاهرة، واعتبر أن مجرد الحديث عنها، ضرب من الخيال، وإهانة لمكانة الرجل «الرجل كيبقا راجل .. واخا يدير اللي دار » لكنه عندما يقارن حسب فهمه ما يصدر عن الشواذ من سلوكات جنسية مفضوحة في اتجاه الآخرين فإنه يسترسل قائلا: «هناك من الرجال الشواذ الذين لايترددون في دفع قدر من المال لرجل طبيعي كثمن لكي يمارس معه الجنس وأن يلبي نزواته الشاذة..» ويضيف «بعض الشباب يجدونها فرصة للحصول على مبالغ مالية، وحكايات بعض الشباب الذين يتربصون بالسياح الشواذ في الشواطئ أكبر دليل على أن هناك من يبيع ذكورته للآخر ودون مقدمات». بل أبعد من ذلك يحدث أن تصبح بعض الفضاءات العمومية كالحمامات الشعبية مسرحا لهذا النوع من الممارسات، حيث تتعدد القصص التي تم فيها ضبط شواذ جنسيا وهم يمارسون الإغراء المادي على أشخاص محددين، لاستمالتهم، ودفعهم إلى تلبية نزواتهم .

لقد لعبت التقنيات التواصلية الحديثة بدورها دورا هاما بين الأفراد في تيسير قنوات الاتصال بين الطرفين. فنوال وهي أستاذة بالتعليم الإعدادي وفي سياق تدعيم هذا الرأي لاتتردد في التصريح بوجود نساء انتقلن من الطرق التقليدية في اصطياد الرجال إلى البحث عبر شبكة الأنترنيت عن رجال بمواصفات محددة، ويسعين من وراء ذلك إلى ربط علاقات جنسية عابرة، قد تستمر لمدة معينة، حيث يتحكمن في خيوطها، ويفرضن شروطهن وميولاتهن، بل من النساء ومخافة أن ينكشف أمرهن، من يربطن علاقات مع رجال من مدن أخرى، حيث تسافر الواحدة منهن للقاء الرجل في شقة أو فندق، وتتكفل بكافة المصاريف المادية، كل هذا نظير إشباع نزواتهن الجنسية بعيدا عن أنظار زوج عاجز جنسيا، أو مهاجر، أو مصاب بعاهة .. أو متسلط، حيث يصبح الارتماء في حضن الآخر حتى ولو تطلب الأمر تقديم المال لذلك نوعا من الانتقام الصامت وغير المباشر .

  كما تقدم شبكة الانترنيت مجالا مفتوحا تتراجع فيه الحدود وتنهار القيم والتقاليد، ويجد الشاذ مثلا المجال المفتوح لاصطياد الرجال من مواقع الدردشة، وبذل جهد كبير لإقناع المخاطب وإغرائه بالمال لكي يقبل بلقاء جنسي، وتمنح نافذة الدردشة، حسب أحد رواد مقاهي الانترنيت «حرية للشخص المجهول في تقديم عرضه للطرف الآخر، والمثير أن هناك من الذكور من يلجأ إلى هذه المواقع لاصطياد زبائنه الشواذ الذين لديهم استعداد للدفع المسبق».

غير أن المفهوم الملتبس لهذه الظاهرة ينطبق أيضا على الأطفال الذين يتم استغلالهم جنسيا من لدن أشخاص كبار، بعد إغرائهم واستدراجهم بالمال، حيث يستغلون براءتهم، وجهلهم بالفعل الذي يمارس عليهم. وهي ممارسات تخلف تداعيات نفسية واجتماعية، تجعل ضحايا هاته الممارسات رهيني ميولات منحرفة تؤثر سلبا على نموهم الطبيعي كذكور. في القاموس المعتاد يدفع الرجال المال ويبذلون جهدا كبيرا للفوز بعلاقة فى الفراش مع امرأة ما ويتباهون أنهم أوقعوا بها واستطاعوا الحصول على جسدها، لكن الأمر مختلف عندما يتعلق بالمرأة، فهي عندما تسعى لاكتساب ود الرجل تبذل قصارى جهدها، وتستعرض مفاتنها، وعندما يتعذر عليها ذلك، فإنها تلجأ إلى أسلوب الإغراء المادي، لاستمالة الرجل أو الشاب الذي بإمكانه أن يملأ الفراغ الجنسي الذي تشعر به. إلا أن المفارقة أن النساء اللواتي يمتلكن شجاعة من هذا النوع غالبا ما ينتمين لطبقة اجتماعية وفئة عمرية محددة، بل ورغبات قد تصبغ بقيم التحرر، أو الرغبة في الاختلاف، أو السيطرة والقدرة على ممارسة نوع من التعذيب، أو السادية، أو الانتقام من الآخر كما يؤكد ذلك عثمان عندما يستعرض قصة ابنة الحي التي تعرضت للاغتصاب في مرحلة من حياتها، ودفعها ذلك إلى الامتناع عن الزواج، لكن وبعد وفاة والديها في حادثة سير، فقد ظلت تعيش وحيدة في منزل العائلة، وكان وضعها الجديد ونظرا لكونها الابنة والوريثة الوحيدة، فقد اختارت وهي تعيش وحيدة أن تنتقم بطريقتها الخاصة، وكانت تقوم باصطحاب الرجال إلى منزلها، وتقوم بمضاجعتهم بطريقة سادية، ثم تتعمد إلقاء الورقة النقدية المتفق عليها في وجوههم، إمعانا منها في إلحاق الإهانة، ورغبة منها في الانتقام لكن بطريقتها الخاصة . 

 http://www.startimes.com/?t=9565251

الباحثات عن الحرية و الجنس !!!

الباحثات عن الحرية و الجنس !!!
نوفمبر2005






المحام الذي اقام الدعوي يتهم الفيلم بانه يدعو للانحلال الخلقي..

- ايناس حولت مشاكل المرأة العربية الى جنس فقط والحرية الى حب وفراش .
- الدغيدى أضاعت فرصا لعرض مشاكل المرأة العربية ..
أقام أحد المحامين دعوى مستعجلة أمام القضاء الإداري يطالب فيها بوقف عرض فيلم المخرجة إيناس الدغيدي «الباحثات عن الحرية» ورفعه من دور العرض السينمائي واتهم المحامي الفيلم بأنه يخالف العادات والتقاليد المصرية ويتضمن مشاهد العري والإباحية التي تدعو للانحلال الخلقي.
ينظر القضاء الاداري قضية الفيلم يوم الثلاثاء 5 ابريل المقبل
وقال المحامي في الدعوي انه يتهم الرقابة علي المصنفات الفنية بمخالفة القوانين والتخلي عن مسئولياتها حيث لم توجه العناية الكافية عند الموافقة علي عرض الفيلم ولم تعلن انه للكبار فقط ويمتنع علي الصغار مشاهدته مما يعرضهم للمفاسد ويشجع الشباب علي تغيير سلوكهم والتأثير علي اخلاقهم وتربيتهم.
واتهم المحامي ايضا غرفة صناعة السينما التي رخصت بانتاج الفيلم بانها ساعدت علي تقديمه للمجتمع بالرغم من خلوه من اي معني هادف أو مضمون جدي وان القائمين علي صناعته هدفوا من ورائه الي احداث تغيير في عادات المجتمع الفاضل وتقاليده التي تربي عليها افراده وتمسكوا بها خلال قرون طويلة.
وطالب صاحب دعوي الحسبة مخرجة الفيلم ايناس الدغيدي ومنتجته تحمل المصاريف والاتعاب التي تكبدها من اجل مشاهدة الفيلم مع ابنائه الصغار وباقي افراد اسرته في عيد الاضحي دون ان يعلم بمضمونه السييء وقال انها حشرت فيه العديد من مناظر الاغتصاب والافعال الاخري المشينة والمشاهد الجنسية الساخنة الي جانب التحريض المستمر علي الفجور وان تحيا النساء مع الرجال دون زواج. وملأت اسماع الحضور بعبارات تخدش الحياء وتؤذي المشاعر ولا تجوز ان تقدمها السينما المصرية.
واضاف ان كل ذلك ادى لان يصاب افراد اسرته وأولاده علي الخصوص بضرر بالغ. ولذلك فهو يلجأ للقضاء بوصفه احد افراد المجتمع المصري المسلم ليحفظ عليه دينه وينصف ابناءه فلا يسمح بأحكامه بما يتعارض مع قيمه وتقاليده
الفيلم حائز علي جائزة افضل فيلم في مهرجان القاهرة السينمائي الدولي الاخير .وهو مقتبس عن رواية للكاتبة العربية هدي الزيني عنوانها "غابة من الشوك" والسيناريو والحوار لرفيق الصبان وتلعب بطولته داليا البحيري وهشام سليم وأحمد عز واللبنانية نيكول بردويل، والمغربية سناء موزيان، ومن إخراج إيناس الدغيدي
يحكى الفيلم قصة ثلاث شابات عربيات، مررن داخل أوطانهن بمشاكل عائلية وإنسانية ونفسية، جعلتهن يهربن للخارج، وتحديدا إلي فرنسا، ليبدأن حياة جديدة دون قيود، فهناك المصرية (داليا البحيري) فنانة تشكيلية حصلت علي منحة دراسية بفرنسا، لكنها فوجئت بموقف الزوج الذي يرفض سفرها، ويخيرها ما بين البعثة أو الطلاق،
فتختار بملء إرادتها وبقناعة ترك الزوج وطفلها الذي لم يتجاوز 6 سنوات؛ تقيم علاقة عاطفية لم تخل من الجنس مع شاب مصري يعيش بفرنسا والثانية لبنانية (نيكول بردويل) صحفية بإحدي الجرائد العربية، تعرضت للاغتصاب أثناء الحرب اللبنانية، وتم خطف خطيبها، وهي شخصية مركبة تميل إلي العنف وتقوم باصطياد الرجال من الشارع لتمارس معهم الجنس بطريقة عدوانية ومرضية،
تتعرض لمضايقات لاجئ سياسي ذي نفوذ يحاول إقامة علاقة جنسية معها
والثالثة مغربية (سناء موزيان) التي هربت من بلدها إلي باريس بعد المعاملة السيئة التي تعرضت لها من عائلتها، لتعمل في أحد المحلات، وتقيم علاقة جنسية مع صاحب المحل الذي تعمل به نظير توفير سكن وعمل لها . إلا أن الحال لم يستمر كثيرا وسرعان ما ينتبهن إلي الهاوية التي يتساقطن بها، فترجع المصرية إلي بلدها مطالبة زوجها بحضانة طفلها، بعد تلقينه درسا في الأدب،
وتتخلص اللبنانية من ملاحقة اللاجئ السياسي بقتله داخل قصره، وترجع إلي وطنها أيضا لتفاجأ بحبيبها المختطف، وتترك المغربية عشيقها وتتجه إلي الغناء بعد تعرضها لمحاولة اغتصاب من صاحب ملهي ليلي، وتحاول إقامة علاقة سوية مع شاب فرنسي له جذور عربية

وقد انطلقت ردود الافعال المتباينة ضد الفيلم وجميع المشاركين فى العمل ، ومنذ عرض الفيلم وبطلاته الثلاث المصرية داليا البحيرى واللبنانية نيكول بردويل والمغربية سناء موزيان محاصرات ايضا بعلامات استفهام
تجيب الممثلة المغربية سناء موزيان عن هذه التساؤلات بأنها كانت تخشى التعامل مع ايناس بسبب الادوار الساخنة والجرأة فى الاعمال ، ولكن عندما قرأت الدور والسيناريو واعجبت جدا بدورى فى الفيلم ، ولم اجد مشاهد اثارة او اغراء وجميعها موظفة دراميا فى الفيلم وليست متكلفة من قبل المخرجة صحيح هناك مشاهد اغراء ولكن لها دورها اما عن جرأة ايناس فهى تنحصر فى فكرها فقط وليس فى المشاهد الساخنة .
بينما تقول الممثلة المصرية داليا البحيري
لم أفكر أبدا في التراجع عن المشاركة في فيلم الباحثات عن الحرية رغم الجدل الكبير الذي أثير حول مخرجته إيناس الدغيدي فبالعكس العمل مع فنانة مثيرة للانتباه أمر مهم ويضيف لي فنيا وهو ما سيظهر بعد سنوات بوضوح ولكنني بصراحة كنت مترقبة لرد فعل الجمهور خاصة بعد عرض الفيلم للمرة الأولي في مهرجان القاهرة السينمائي والحمد لله نال إعجاب النقاد‏.‏
http://downloads.roro44.com/62854

 http://forums.roro44.com/278978.html
 الباحثات عن الحرية (للكبار فقط)

---

الباحثات عن الحرية
فيلم مصري عن رواية (غابة من الشوك) لهدى الزين.
سيناريو وحوار: رفيق الصبان.
إخراج: إيناس الدغيدي.
الإنتاج: شركة فايف ستارز للسينما والفيديو (إيناس الدغيدي) وعرض عام 2005.
من بطولة: أحمد عز و داليا البحيري وسناء موزيان ونيكول بردويل وهشام سليم.
حائز علي جائزة أفضل فيلم في مهرجان القاهرة السينمائي الدولي.
صنفت الرقابة على المصنفات الفنية الفيلم باعتباره للبالغين.
(للكبار فقط)






 http://admin.prosoccermanager.com/t1615-topic

قضايا اجتماعية

لحقوق المرأة في لبنان.. مناصرون كثر ومقهى

يجمع مقهى "نَسَوية كافيه" بوسط العاصمة اللبنانية، نساء المجتمع اللبناني الباحثات عن التغيير والدفاع عن حقوق المرأة. وحتى مفاهيم يفرضها المجتمع والثقافة تريد نسوية أعادة صياغتها للوصول إلى فهم صفات "الذكورة" و"الأنوثة".

أن تدافع المرأة عن حقوقها فالأمر جد طبيعي. أن تتوجس من التحرش، أن تخشى العنف، أن تتطلع إلى المساواة والحقوق العادلة... فالأمر جد طبيعي، والطبيعي - امتدادا- هو انبثاق أفكارٍ تؤكد الحقوق النسوية وتُنشد الغدَ المُشرق.
لبنان، في الإطار، بلدُ الحريات وقلبُ العرب النابض، يشهد ولادةَ أفكارٍ نسويةِ الهوى، حقوقيةِ المضمون ومُتميّزة شَكْلاً. DW عربية زارت مقهى "نَسَوية كافيه" في وسط بيروت، وعادت بالتقرير التالي.
هنا بيروت
في قلب العاصمة اللبنانية مكان يبدو غريبا بعض الشيء. كلُّ مهتم لقضايا المرأة ونضالاتها يقصُدُه. "لا للعنف"، "نعم للمساواة"، "لا للعنصرية"، شعارات مُعممة في أرجائه... هو "نسوية كافيه"، أسم مقهىً أنشأته، قبل سنة ونصف، مجموعةٌ نسائية من المتحمسات لنصرة حقوق المرأة. الهدف من الفكرة تهيئةُ مساحةٍ يستطيع من خلالها "المناصرون" لحقوق المرأة أن يلتقوا لمناقشة قضايا نسوية.

مقهى نسوية

المقهى تدير أعمالَه مجموعةٌ من النساء المؤمنات بقضايا المرأة. تقول الناشطة "جويل مفرّج" لـ DW إن الفكرة وراء إنشاء المقهى كانت إيجادَ مساحة لمناقشة موضوعات مختلفة يجمعها عنوان عريض هو: المرأة.
"مفرّج" تضيف أن "المقهى يشهد نشاطات مختلفة، كما يحوي على مجموعة قيمة من الكتب، يمكن لكل زائر أن يتصفحها، وقد تكون فرصة للانضمام إلى جمعية نسوية". وعلى الرغم من وجود 50 ناشطة، يمثلن القلب النابض للحركة النسوية، فإن العضوية لا تقتصر عليهن، إذ بإمكان كل مؤمن بقضايا النساء الانتساب إليها، المهم هو الالتزام والإيمان الصادق بقضايا المجموعة. حسب قول "مفرّج"، التي تضرب أمثلة حول أسلوب دعم قضايا المرأة، بالقول "رفض التمييز ضد المرأة، والحق بالمساواة في المعاملة والأجور في مكان العمل، إضافة إلى تشجيع النساء كي ينشئن مشاريع أو مؤسسات صغيرة تدعم النساء والعمال والعاملات في بيئات ودية، كما الاضطلاع بدور فاعل في العملية السياسية وبدور قيادي في الإصلاحات السياسية".

رغم أن المراة في لبنان تمتلك هامش حرية وحقوق أفضل من نظيرتها في بلدان عربية أخرى، لكن العنف سمة المجتمع الذكوري

التغيير.. أساس البنيان
ليس في "نسوية كافيه" مسؤول واحد، إنما ناشطات توحدهن القضية. وتقول الناشطة رولا ياسمين، التي تمضي أغلب وقتها في المقهى، إن ما تحقق هو بمثابة حلم؛ "وهو فكرة أولى من نوعها في لبنان، وقليلة التواجد في العالم، حيث أوجدنا مكانا لكل الناس، يُعيد الإنسان إلى إنسانيته، من دون تمييز على أساس الجنس بين رجل واُمرأة، أو بين الإثنيات واللون".
وتقول ياسمين لـ DW إن التغيير ربما لن يتحقق في القريب في مجتمع ذكوري مثل المجتمع اللبناني، لكنها متفائلة "على الأقل نضيء على قضايا النساء، وأقله أوجدنا مساحة للثقافة والنقاشات المفيدة، فأن نضيء شمعة خير من أن نلعن الظلام، وحتى الآن حصدنا نجاحات كبيرة، من خلال نشاطاتنا".

في لبنان أيضا يستغل جسد المراة في مجال الأعلانات

إحدى وعشرون قضية
إنطلاقا من إيمانها الراسخ بما تصفه بالقيم النسوية، تسعى نسوية إلى العمل على إحدى وعشرين قضية، منها: رفض التمييز، تعزيزُ صورة ذاتية إيجابية وصحية لدى النساء وترسيخ احترام الذات، وتشجيع النساء على الحديث عن تجاربهن ومواجهة المتحرشين بهم ومعاقبتهم، بالإضافة إلى دعم الناجيات من التحرش والاغتصاب استعادة الوسائل التكنولوجية لصالح المرأة، ودعمها وتمكينها في إبداع وسائل تكنولوجية إستراتيجية واستخدامها في نضالها النسوي، دعم عملية الإصلاح السياسي، وفرض الكوتا. كذلك مناصرة حق المرأة في نيل حقوق المواطنة كاملة في القانون والسياسة، مع حفظ المساءلة القانونية الكاملة ووضع هذه المقررات موضع تنفيذ فوري والتأكيد على دعم وتشجيع الحركات النسوية في مناطق الجنوب حول العالم.
"الجندر" بدلا من "الجنس"
إن أردتَ التوجه إلى "نسوية كافيه" فعليك التنبه إلى دقّة تعابيرِك المُستخدمة. أحرص مثلا على استخدام تعبير "جندر"Gender عوضا عن "الجنس" sex؛ ففي حين أن الأخيرة تُصنف الناس في خانتين مختلفتين، أي رجل واُمرأة، مع صفات بيولوجية واختلافات كامنة، فإن "جندر" تُبين بالنسبة لنسوية "أننا نؤمن بأن الثقافة والمجتمع هما اللذان يفرضان ما هي صفات "الذكورة" و"الأنوثة".

DW.DE

 http://www.dw.de/%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86-%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1%D9%88%D9%86-%D9%83%D8%AB%D8%B1-%D9%88%D9%85%D9%82%D9%87%D9%89/a-17243949

تفاصيل سقوط شبكة تبادل الزوجات بالمهندسين: مسؤول كبير ومدير بنك ورجل أعمال متورطون.. وشرط العضوية قسيمة زواج

 

 

تمكنت قوات الشرطة من ضبط عناصر شبكة لتبادل الزوجات، أسسها محاسب وزوجته فيما بينهم، كشفت التحريات عن مفاجآت مثيرة، منها أن هناك من بين أعضاء شبكة التبادل شخصيات عامة، تضم مدير أحد البنوك الكبرى، ومسؤولا رفيع المستوى، ورجل أعمال شهيرا. وأمرت النيابة بسرعة تحريات مباحث الآداب لسرعة ضبط المتهمين الثلاثة، وذلك بعد أن اطلعت النيابة على عدد من السيديهات التي تحوي مشاهد للجنس الجماعي للمتهمين داخل شقة بمنطقة المهندسين. فيما أمر قاضي المعارضات بتجديد حبس المحاسب وزوجته 15 يوما على ذمة التحقيقات.
وقال مصدر بمديرية أمن الجيزة لوكالة أنباء «UPI»: إن الإدارة العامة لمكافحة جرائم الآداب نجحت في التوصل إلى أكبر شبكة لتبادل الزوجات وممارسة الجنس الجماعي داخل عدد من الشقق بمنطقة «المهندسين» جنوب القاهرة. وأوضح المصدر أنه تم ضبط الشبكة بعد أشهر من التحريات المكثفة وجمع المعلومات ومراقبة صفحات أعضاء الشبكة على الإنترنت، موضحا أن مؤسس تلك الشبكة يعمل محاسبا ويقيم مع زوجته التي تعمل معه وتشاركه إدارة الشبكة من داخل شقة بمنطقة المهندسين، حيث اعترفا بأنهما يقومان بهذه الممارسات منذ أكثر من عام ونصف.
وكانت معلومات وردت للإدارة عن موقع خاص يدعو لتبادل الزوجات ودخلت عليه عدة اسر ويستخدم أعضاؤه اسماء حركية وبعد التأكد من حقيقة البلاغ تم دفع فتاة وضابط ادعيا أنهما زوجان ويرغبان في الانضمام للمجموعة وممارسة التبادل فأخبرهما مسؤول الموقع أن هناك شروطا للانضمام وقبولهما.
أهم الشروط هو إبراز قسيمة الزواج الرسمية التي تثبت انهما متزوجان فعلا وعدم الاعتراف بوثيقة زواج عرفي حتى لو كان موقعا عليها من الشهر العقاري، واتفقا على المقابلة في أحد المقاهي في ميدان لبنان وتمت المقابلة فعلا، وجاء صاحب الموقع مع زوجته واظهر وثيقة زواجه الرسمية واظهر الضابط المتخفي وثيقة رسمية بزواجه ثم عرض صاحب الموقع أن يتوجهوا إلى شقة أيا منهما لممارسة الجنس والتبادل.
وقال انه يسكن في مدينة بدر ويعمل محاسبا في إحدى الشركات وزوجته مديرة لإحدى دور الحضانة في بدر ولهما ابنة في الرابعة من عمرها وكانت مقابلتهم وكلامهم يتم تصويرها وتسجيلها، وفجأة أحاطت بهم الشرطة وقبضت على الزوج وزوجته وتمت إحالتهما للنيابة.
واعترف الزوج بأن الفكرة أعجبته بعد أن شاهد على إحدى المواقع زوجا قطريا يقوم بتبادل الزوجات فأعجبته الفكرة وعرضها على زوجته فوافقت وتمت بالفعل إقامة عدة حفلات تبادل.
تعتبر هذه هي أول حالة من نوعها يتم ضبطها بعد ثورة يناير، كانت الحادثة الأقدم في الستينيات من القرن الماضي أيام حكم الرئيس السابق جمال عبدالناصر حيث كانت أجهزة الأمن تراقب مجموعة في أحد الأندية شكت في تكوينها تنظيما سياسيا سريا ولكن بعد تسجيل مكالماتها وتتبعها اتضح انه لتبادل الزوجات ولما عرض الأمن الأمر على عبدالناصر خاصة تورط بعض الشخصيات أمر بغلق القضية فورا مع التنبيه على المتورطين بإنهاء هذه العملية حفاظا على أسرهم.
الحادثة الأخرى كانت قبل سنوات من سقوط مبارك وكانت أيضا عن طريق الفيسبوك حيث شكل زوج وزوجته مجموعة للتبادل وكان يشترط أن يكون الراغب في ذلك متزوجا.. ولكن عند القبض عليه وعلى زوجته وآخرين اكتشف انه تم خداعه.. بعد أن اكتشفت الشرطة أن احد المقبوض عليهم وهو يمارس الجنس مع زوجة صاحب المجموعة أحضر سيدة بائعة هوى بأجر وطلب منها أن تدعي أنها زوجته

 

 

 http://www.fosta.me/2012/03/blog-post_4710.html

 

ما بين أثداء علياء وفرجها، ضاع العقل!

8 Votes

ربّما يكون هذا واحدًا من المواضيع القليلة التي لا تحتاج في أوطاننا العربيّة إلى مقدّمة؛ فالمقدّمة، كما يتبادر إلى الذهن من مسمّاها البسيط، تكتب بغرض التمهيد والتعريف؛ تعريف القارئ بالشيء المُراد الكتابة عنه، ما هي الظروف التي سبقت ذلك، وما هي تلك المُتوقّعة بعد الكتابة، وما هي النتائج المرجوّة عند اكتمال المعنى ورسوِّ الفهم. جسد علياء المهدي العاري قد لا يحتاج مقدمة – هي دللت على ذلك بنشرها صورته عاريًا مرّةً واحدة دون مقدمات – فقلّة قليلة هي التي لم تعرف عنه وعن صاحبته، وقلة قليلة هي التي قد تهتمّ بمعرفة الظروف التي سبقت كتابتي عنها وعنه، و عن دويِّ فعلتها الهائل. دويٌّ هائل، لكنّه متوقّع. لم تكن فعلتها لغمًا انفجر فجأةً، كانت سحبًا مقصودًا وبطيئًا لصمّام الأمان، بضع ثوانٍ مُضجرة، وكان الانفجار!.
فلنرفع، كما علياء، أرجلنا ولنقفز إلى لبِّ الموضوع.

صورة يبدو، للأسف، أنّها ستدخل التاريخ.

.
نشر مقالٌ في جريدة “الاخبار” عن القصّة، المقال لم يكن تحليليًا بقدر ما كان تعريفيًّا. أنشأت صفحات على الفيس بوك. المدوّن اللبناني أسعد ذبيان كتب تدوينة مهمّة قال فيها أنّه يكتب مدافعًا عن الجنس والجسد والروح والعقل. هناك الكثير من ردود الفعل الأخرى التي قد لا يتمكّن المرء من إحصائها، فهي تزداد كلّ ثانية كما يزداد عدّاد الزوّار في مدونة علياء “مذكرات ثائرة”. وما بين هجوم بعض تلك الاسهامات على علياء، ودفاع البعض الآخر عنها أو عن مفاهيم معيّنة، فإنّ هذه المحاولة تأتي لتدافع وتهاجم في آنٍ معًا. تدافع عن العقل، عن الحريّة، وتهاجم مفاهيمًا خاطئة للحريّة، للجسد، وللعقل الذي كاد يختفي وراء النقاب. ما هي أفضل وسيلة لفعل ذلك؟ لاشك انّها طرح الأسئلة!
هل ما فعلته صاحبة “مذكرات ثائرة” ثائر فعلاً؟ هل العري مقياس التقدّم والانفتاح؟
الاجابة على السّؤال الاول تحتاج إلى مزاوجة بين شيئين يبدو للوهلة الاولى أنّهما متناقضين. فمن ناحية، ما فعلته علياء كان ثائرًا، لأنّ الثورة بمفهومها البسيط خروجٌ جامحٌ على السّائد, بصقة في وجه اليوميِّ والعادي, الثورة هي أن تقول لا؛ وهي قالت ذلك بصوت لربما كان عاليًا أكثر من اللازم. لكن، من ناحية أخرى، لا تكون الثّورة فِعلاً رزينًا يُنظر لمبتدئه بعين التقدير إلّا إذا جاءت لترفض السّائد، ولكن لتطالب بما هو مطلب الأغلبيّة. هل تريد النّساء العربيّات أن تتعرّى؟ هل فتحت علياء لهنّ بابًا يتمنين، في غالبيتهن، أن يفتح؟ سأكون منعزلاً عن محيطي لو أجبت بالايجاب. هل العري مقياس التقدم والانفتاح؟ قطعًا لا. في إفريقيّا، بعض القبائل تسير نساؤها عاريّةً، هل يمكن أن نقول أن تلك القبائل موغلة في مشوار التقدم؟ هل يمكن أن نصف فتاةً إفريقيّة بأنّها متحررة، لمجرّد أنّها عارية؟ لا؛ فالحريّة ليست مجرّد ممارسة يوميّة، إنّها وَعيٌ يومي، وإدراك متواصل، وهو ما لا نستطيع الجزم بوجوده في تلك الفتاة، هكذا، ببساطة، لمجرّد أنها “خلعت”. 

عري؛ وهذا كلّ ما في الأمر.

هل نحن أمام معصية؟ جريمة أخلاقيّة؟ بطولة؟
يكفي علياء، ويكفيني، أن يُقال ردًّا على تساؤل المعصية بالقول: لا أؤمن ما حدث يخالف شرع الله ويغضبه. اقتباسٌ سريع لحديث النبيِّ محمد “استفتِ قلبك ولو أفتاك النّاس وأفتوك”, تعريجةٌ سريعة على مقولة السيّد المسيح ” من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر.”، وانتهى المشوار. حسنًا، هل هي جريمة أخلاقيّة؟. التفاصيل دومًا مهمّة، وهي هنا مهمّة جدًا؛ يمكن لأحدهم أن يدّعي بأن علياء عرّضت الكثيرين لتجربة تخدش حياءهم، تخالف قناعاتهم، لكن لماذا نتجاوز بسهولة مفرطة حقيقة أن مدوّنة علياء تطرح قبل الولوج إليها تحذيرًا عبقريًا: تحذير بشأن المحتوى!, ولماذا نتناسى أنّ كل من رأى الصورة، الغالبية العظمى على الأقل، ضغطوا بملء إرادتهم على زرّ: أعلم ذلك وأرغب بالاستمرار.  
ليست معصية، ليست جريمة أخلاقيّة، هي لابدّ بطولة. ولكن، هل هي فعلاً كذلك؟ أنا أفهم البطولة على أنّها مظهر من مظاهر الرقي، الرقي النفسي والأخلاقي والرّوحي. وانطلاقًا من كونها ذلك، لابدّ أن “البطولة” بطولة أينما وقعت، ومتى ما وقعت، وممّن وقعت. والآن: فلنفترض أنّ ما فعلته علياء، العري، قام به شابٌ عربي ونشر ذلك على مدونته. هل كنّا لنكون أمام هذا التفاعل المهول؟ لا. كيف إذًا لفعل متماثل، من شخصين مختلفين، أن يكون بطوليًّا في حالة، وعاديّا في حالة أخرى؟. ما فعلته علياء يمكن اعتباره، في أفضل الحالات، بطولة صدفة، حظ، تمامًا كما حدث مع صلاح الدّين الأيّوبي. مجتمع يهدده جسد المرأة، هاكم جسد المرأة، إليّ بالأضواء، وهو منطق كثيرات من الباحثات عن الشهرة والطّريق السهل إلى المسرح ( ليس هذا اتهامًا لعلياء ولا لغيرها فلست في معرض الخوض في النوايا ) مانعاتٍ للأسف نساءً أخرى أشدُّ جديّة في البحث عن الحريّة وتدعيم مكانة المرأة العربيّة. ما فعلته علياء، بعض النظر عن التأويلات العديدة، يجب أن يفهم بشكل أساسي على أنّه حريّة شخصيّة فحسب.
ماذا عن المنظور الأمومي؟ 
ليس خفيًّا أن الاغلبية لم تتجاهل فقط قبح الصورة الفنِّي، وابتعادها عن أي شكل من أشكال الاحتراف – وهي ردة فعلي الاوليّة حين رأيتها أوّل مرة – بل وتعاملت مع ما يظهر فيها من جسد عارٍ من منطلق شهوانيٍّ بحت. من منّا لم يسمع السؤال القائل: هل تعلم لماذا خلق الله للانسان أذنين وفمًا واحدًا. وكلُّنا نعرف الجواب: ليسمع أكثر مما يتحدث. لماذا لا نطرح تساؤلاً مفاده: لماذا خلق الله للمرأة ثديين وفرجًا واحدًا؟. ربّما تكون الاجابة: لأنّ المرأة، أيّ إمرأة، أم قبل أن تكون شريكًا جنسية، او أداةً مُهيِّجة. كان أولى أن يتمّ التعامل مع الصورة من منطلقين: هي صورة عارية، لكنها ليست فنيّة ولا حتى جميلة ( برأيي )، وهي تظهر إمرأة. المرأة التي هي أمّ وأختُ وصديقةٌ وزميلة وحبيبة وزوجة. ما حدث يثبت، وذلك لا يحتاج أصلاً إلى اثبات، أن المجتمعات العربيّة مكبوتة جنسيًا، ماهرة في صنع أبطال من لاشيء، تملك إستيعابًا مشوّها للجنس اللطيف، وذلك، لا أثداء علياء، هو ما يحتاج جديًا إلى النقاش.

ما بين أثداء علياء وفرجها، ضاع العقل!

 http://mahmoudomar.net/2011/11/16/%D9%85%D8%A7-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A3%D8%AB%D8%AF%D8%A7%D8%A1-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%A1-%D9%88%D9%81%D8%B1%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%8C-%D8%B6%D8%A7%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%84/

 

 

 

البقارة لبراليون فيما يختص بتدين المرأة .. لماذ؟!

في كتابى الجديد عن عادات وتقاليد الزواج لدى البقارة .. تحت عنوان Baggara of Sudan: Marriage Customs and Traditions والذى سوف يصدر قريباً عن طريق Amazon.com وجدت عن أن البقارة لا يهتمون بتدين المرأة .. فالمتدينة لنفسها وليس لها فضيلة تميّزها عن غير المتدينة .. ومن أهم مظاهر التدين زى المرأة .. لكن البقارة لا يهتمون بزى المرأة .. هل هى ترتدى ثوباً سودانياً أو ترتدى خماراً .. أو فستاناً يجاوز ركبتها أو يتدلى حتى الرسغ .. لكنهم يهتمون بالعفة والشرف. ومع أن في الأسلام تنكح المرأة لأربع: لجمالها، حسبها ونسبها، ومالها، ودينها .. والأفضلية التراتبية بين الصفات لذات الدين فهى الأولى من غيرها إذا ما تساوت بقية الصفات .. لكنى لم أجد أثراً في تراث البقارة يوحى بأختيار ذات الدين عن غيرها ..فهم في أمثالهم يقولون: إذا تزوجت تزوج قمر وإذا "ختيت" .. يعنى جليت من القمر، فأجزر جزر .. أى أنكح ذات الأرداف المكتنزة الجسم. ويقولون عن الحسب "بت الرجال تنجب رجال"، و"الولد خال" .. أى تنجب المرأة على أخوتها .. وتزخر أمثال وأشعارهم بدور المال والجاه في الزواج .. فمثلاً تجد الحكامة البقارية تقول: "بعلل الفقارى وبتزوج سياد المال، عرديبة ضليلة حس توره دنان، زولى البريده شايل ريش النعام" .. وهذا الكلام معناه أن البقارية تتنوس فقط مع الفقراء من باب التعليل، لكنها سوف تتزوج أصحاب المال والجاه .. وأصحاب الكرم والجود. في كتابه "حروب الرؤى" ذكر بروفسير فرانسيس دينق أن البقارة هم أكثر عرب السودان ليبراليه تجاه المرأة .. وعزى ذلك لتداخلهم وتزاوجهم مع المجموعات الأفريقية مثل الدينكا في التماس .. لكننى في حقيقة الأمر لم أمل إلى تصديق أطروحة فرانسيس دينق فيما يختص أننا أخذنا اللبرالية من المجموعات الأفريقية. أرى أن هناك أتجاهين لثبر غور لبرالية البقارة .. الأول أن أجداد البقارة هاجروا ومازال الأسلام حديثاً ولم تندثر بعد لديهم عادات وتقاليد العرب قبل نزول الدين الأسلامى .. فتقاليد وعادات العرب قبل الأسلام ومن بعده تجاه المرأة شيئين مختلفين .. وربما هاجر البقارة ومازال معهم شيئ من جاهلية .. ومظهر الجاهلية يتمثل في الحروب العبثية التى يقوم بها البقارة تجاه بعضهم البعض اليوم .. فحروب داحس والغبراء .. ذات تراث معروف وموثق قبل نزول الأسلام، لكنى أميل إلى أن البيئية التى يعيش فيها البقارة هى السبب وراء .. فمثلاً الرجل البقارى نفسه تغير زيه من لبس الأباءات الطويلة وأبهات الأمراء وسلاطين العرب إلى "العراقى" السودانى الذى يتشمر فوق الساق نتيجة للصعوبات العملية للأزياء الطويلة والمتدلية .. وهكذا أرى أن زى المرأة نفسه أنحسر ليواكب ظروف البيئة .. وبالتالى أحكمت الضرورة أنيابها في تراث البقارة الدينى لتجعل منهم شعب لبرالى تجاه المرأة. لكنى وجدت أن الرشايدة بشرق السودان مازالت المرأة البدوية لديهم تحافظ على زيها الأسلامى بصورة تقليدية .. كما أن الرقص والغناء لديهم ليس به أختلاط بين الجنسين كما في تراث البقارة .. وبالتالى يبدو لى أن ثمة شيئ أوسع وأكبر من البيئة قد أثر في تراث شعب البقارة وتحررهم تجاه المرأة. بريمة     Re: البقارة لبراليون فيما يختص بتدين المرأة .. لماذ؟! (Re: بريمة محمد) الأخ الكريم الباحث / بريمة تحياتي وسلامي وعيدك مبارك أقدر لك بحثك الدائم وتفتيشك عن الحقيقة وجهودك للتوثيق والكتابة خاصة في الكثير من المسكوت عنه. وسؤالك الذي أوردته عاليه يندرج ضمن أسئلة كثيرة تحتاح إلى إجابة، ولكن إذا ما نظرت إلى ماضي السودان وليس ماضي البقارة .. كل السودان ستجد أن السودانيين زمان وحتى في المدن وليس الأرياف النساء يلبسن ملابس قصيرة والصلاة للناس الكبار و الحج يقوم به من بلغ سنا أكل معها الأخضر واليابس . وعادات كثيرة في معظم السودان .. موجة التدين الحاصلة اليومين دي جديدة وهي صحوة إن شئت تسميتها عامة في بلدان أخرى هناك عادات قديمة في كل السودان مثلا بنات الحي وبنات الفريق كلهن أخواتك ..(هل ما زال هذا الحال قائم أم لا.. لعل الغربة بدلتنا فلم نعد نرى كما كنا). اللبس القصير زمان.. هل له أية دلالة ..أكثر من أنه مجرد لبس يستر الجسم فقط . الناس زمان تناسب الزول الفارس والكريم والإجوادي والدين يدخل ضمنا لأن الناس أخلاقها نفسها تشجع هذه الخصال. أما الناس اليوم ورغم التدين والصحوة والتعليم فحياتهم كلها تقوم في كثير من الأحيان على الزيف والزواج يقوم على اللون والمال وعند مواجهة أصغر مشكلة يفسخوا الرباط المقدس. أشكرك على البحث الدائم مع خالص تحياتي ومودتي. أخوك   Re: البقارة لبراليون فيما يختص بتدين المرأة .. لماذ؟! (Re: بريمة محمد) Quote: يمكننا طرح السؤال .. ما هى حقيقة لبرالية البقارة تجاه المرأة ول أبا بريمــــة حبابك مية يعليك في المابيك ليبرالية البقارية ما بضو ليها بنار وأنا ما بقول فلان حكى لي أنا حاضر وشاهد عيان الفريق الأنا قم فيه العييين بلا الحزامة مافي مرة لابسة حاجة بما فيهن قريبــــاتنا وناسنا والبنات بلا الكنفوس والمصــو ( مافي سروال ) ولعلك سمعت بالتعليلة لكن التعليلة الجد هي ( أم بييتاتي ) ليلا صبيان وبنات وبالرغم بكل هذا العري لا توجد قبيلة واحدة في السودان ( في الوقت داك ) تختبر العفة كما يختبرها البقارة وهي : عند ختان البنات يأتون بالقدح ويكفوه على قدومه وتأتي جميع فتيات الفريق ويجلسن على القدح عاريات تماما مع فتح الأرجل وتعلوا الزغاريد تأكيد للعفة ( طبعا عارف الختان بتاع البقاريات كيف - تتبول زي الراجل ) نسرح صبيان وبنات بلا الكنفوس ما لابسات حاجة ، عوم في الرهود عرايانين نجل ، الأب ومرته وعياله بنات وأولاد كبار ودقاق في درنقل واحد نجل ، أما موضوع زواج البقاريات فهذا متروك لك يا ول أبا ولا تنسى ان المطلقة الجعيصة الراجل بخت ماله في ظهرها والمطلقة الرجال بنطروا ليها وهي البتختار ده موجود لحدي الآن والمراة أيضا لها الحق تطمـــــــــــــــــــــــــح!!! وبخصوص التدين ده جاء توه زمان الفريق كله ما شفنا واحدة فقســت قالت الله أكبر تحياتي ضوالبيت

Re: البقارة لبراليون فيما يختص بتدين المرأة .. لماذ؟! (Re: أيمن محمود)

الأخ أيمن، سلامات .. Quote: سأتجاوز - اختياراً - خطل فهمك للبرالية كفكر واسع قائم على الحرية والمساواة واختزالة فى لبس المرأة !! الليبرالية يا أيمن مفهومة بالنسبة لى .. والليبرالية ليس قيم تأخذ جملةً أو تترك جملةً .. يمكنك أن تكون ليبرالى في بعض الأمور وغير ليبرالى في غيرها .. ولا شنو؟ بخصوص تأييدك لرأى البروفسير فرانسيس دينق بخصوص الأزياء، لا أفوافقك فيه .. رغم أنى أتفق مع البروف في جوانب أخرى .. الرقص البقارى فيه كثير من الليبرالبية .. لكن الأزياء البقارية فيها تفرد ملحوظ بالذات فيما يختص بالتطريز the embroidery .. وهناك كتاب عن الأزياء والزنية في تراث البقارة .. المسيرية الرزق .. وبالتالى أنا أعتبر أن زى المرأة البقارية أضافة لتراثنا السوداني في الأزياء .. لاحظ الصورة التالية .. وغيرها .. بخصوص التأثير بزى المجموعات المجاورة لقد عرضت من قبل أن هناك مجموعات سكانية كثيرة لبست التشكيلات البقارية .. وهى بمثابة موضة بالنسبة لهم إذا أخذنا الأزياء مضافاً عليها الأكسسورات الاخرى، علماً أن الأكسسورات من غير الحلى الذهبية والفضية تكاد تكون كلها مأخوذة من الذين يجاورونا من القبائل الأخرى، السكسك والعاج وغيرها كلها تلاقح ثقافى بين البقارة وغيرهم. بريمة

Re: البقارة لبراليون فيما يختص بتدين المرأة .. لماذ؟! (Re: بريمة محمد)
العزيز ول أبا فضل الله خاطر، سلامات .. Quote: إذا ما نظرت إلى ماضي السودان وليس ماضي البقارة .. كل السودان ستجد أن السودانيين زمان وحتى في المدن وليس الأرياف النساء يلبسن ملابس قصيرة والصلاة للناس الكبار و الحج يقوم به من بلغ سنا أكل معها الأخضر واليابس . وعادات كثيرة في معظم السودان .. هذه نقطة عظيمة جداً .. ووقفت عندها من قبل كثيراً .. لكنى أضيف أن نساء البقارة في الماضى لم يكن يلبسن غير الحزامة والرحط .. أما الفتيات فيذهبن بقليل مما يستر العورة فقط .. وذكر ول أبا التاج من الفيس بوك لباس المرأة البقارية للكنفوس .. والرحط .. وجدت توثيق في حوالى ثلاثة مصادر قديمة منها الكاتب Ignatius Pallme في كتابه Travels in Kordofan وكذلك أيضاً إن لم تخنى الذاكرة في كتاب مكمايكل ذكروا أن الفتاة البقارية الشابه تلبس الحزامة وتعلن صدرها للعالم عارياً بكل فخر .. الصورة التالية موثقة لقبائلنا البقارية في كردفان .. لكن يا ول أبا فضل الله لم أستطع أرجاع السبب هل هو ثقافة تعرى .. أم هو عدم وجود الملابس في نفسها .. أو غلاء الملابس .. الصور لا تكشف أى مكنون لسر التعرى .. كما أن الذين كتبوا لم يشيروا من بعيد أو قريب أن السبب هو عدم وجود الملابس .. كل ما فضل هو أن يخمن المرء بما يعرفه عن البقارة هل لأنهم لا يحبون بيع بهائمهم للملابس أو أنهم لا يحبون مظاهر الترف في الحياة وبالتالى أستحبوا التعرى بدل ضياع بهائمهم .. كما لا يفوت علينا أن البقارة في السابق كانوا يقومون بنسج ملابسهم باليد .. ما تنسى المترار .. الذى ظل حتى قريباً في بوادى البقارة. الموضوع معقد ... بريمة     Re: البقارة لبراليون فيما يختص بتدين المرأة .. لماذ؟! (Re: بريمة محمد) Quote: الموضوع معقد ... ول أبا بريمـــة بتن جيتك الموضوع ليس معقد إذا ما رجعنا لخلفية البقارية ، كما أن موضوع عدم شراء ملابس شحا هذا غير وارد ، فالواحد منهم يشتري الشاي بمبالغ يمكن أن تكسي الفريق كله وإجواد للضيوف وسداد للدية وبوفرو لعيينهم الزمام والشف والقشاية، ولكن عقيدتهم ( الجناقوا بسو بيهن شنو بجيبن إلا القمل ) ، وكانت البقارية تتفاخر بتقاطيعها ليراها الكل ويترنم بها الشباب بالنسبة للخصر ( فلانة ضامرة الله خلق بطنها لا كرشة لا مصران ) والصدر كانوا لا يحبون المرأة ذات الصدر العريض ( قليلة الخلفة ) والديــود ( ديدها محجم ) والرقبة ( فلانة أم رقبة ) طبعا الوجه ما داير كلام 0 زمان البقارية بتمشي (نصف حمرة ) مثلها مثل القبائل الأفريقية أما الحزامة والكنفوس والحقو والمصو ظهرت للفصل بينها وبين 000 ( الجنقايات والنوبييات ) والله كلامنا ده كله ( والطبق مستور ) ولو دخلنا في الغريق عادات البقاريات زمان ما موجودة ولا في الجاهلية وكله قدام رجالهن ( في لبرالية أكثر من كده ) المهم بخيرهم وشرهم أهلنا نقول شـــــنو!!!! ( قبريـــن ثالثهم مرة ) تحياتي ضوالبيت

Re: البقارة لبراليون فيما يختص بتدين المرأة .. لماذ؟! (Re: بريمة محمد)

Quote: إذا ما نظرت إلى ماضي السودان وليس ماضي البقارة .. كل السودان ستجد أن السودانيين زمان وحتى في المدن وليس الأرياف النساء يلبسن ملابس قصيرة والصلاة للناس الكبار و الحج يقوم به من بلغ سنا أكل معها الأخضر واليابس . وعادات كثيرة في معظم السودان .. النجيضه هنا يا بريمة كل السودان بتنطبق عليهو كلامك عن البقارة هذا ثانيا العرب دخلو في مجموعتين ناس الدين و هم في الواقع اتبنو الرقص الافريقي كوسيلة لنشر الدين بمبدأ ان تكون مثلهم و لا تنظر من اعلي لكي توصل رسالتك. و الرقصات دي بتشوفها في الطرق الصوفية المحموعة الثانية دخلو بعد الفتح و اختلطو عن طريق الرعي و هذه كونت ثقافة غنية جدا لانو المجموعتين (الافريقية و العربية) كانو في ند و هذه انتجت امثالك او لنقل صور البنات الوضعتها اعلاه

Re: البقارة لبراليون فيما يختص بتدين المرأة .. لماذ؟! (Re: Mahjob Abdalla)

الأخ زكريا جوزيف، سلامات .. Quote: و قد تكون لاسباب دينية الى جانب ما زكره البروفيسور فرانسيس. المعروف ان معظم العرب الذين هجروا الى السودان اتو بدون النساء و لم تكن النظرة للسكان المحلين نظرة كريمة و دى احدى مسببات العنصرية فى العقلية من اختلطوا بالعرب. السيدة الافريقية اغتنمت و عوملت كمملوكة او عبدة و هنا تبدا ما نسميه Social stratification فى العلوم الاجتماعية و تكونت هرم اجتماعى بحيث اصبح العرب , و الذين اعتبروا انفسهم اسياد , يحتلون القمة و المنتوج اللمزوج فى النص و اهل البلد الاصلين تحت الهرم. و دى خلق مشكلة اخرى, و هى مشكلة الهوية و اصبحت الانتساب الى الطبقة الاعلى مشكلة كبيرة لان القلة هم من بقوا من الاقحاء فى قمة الهرم, فبدات الدجل فى الانساب. ثم ان كانت السيدة الافريقية تعتبر عبدة و تدينها و حتى تحشمها ليست ضرورة, بل غير مشجع اصلا فى الاسلام, فمن البديهى ان يكون الانتساب للاب و ثقافة الاب للممزوجين اولية قصوى داخل المجتمع. اعتبرو الكلام دى thesis و ليس تجريح لاحد. الغريبة يا زكريا أطروحتى معاكسة لمضمون كلامك .. أنظر الأتى: Quote: Baggara are beautiful people and that is why other tribes attracted to their women. However many argue that marring from the Arabs including Baggara tribes was driven by passion for religion and by acquiring a blood lineage, which means that one has secured a holy link to the Prophet of Islam or to one of his great companions. The holy relationship (called nassab sharif) gives other a superior position among their people. أحد أسباب الزواج المختلط بين البقارة وغيرهم أن الأخرين يرون أن النسب البقارى يجعل لهم نسب شريف .. وبالتالى هم يتقربون بهذا النسب كمسألة دينية .. وأخرون يرون بالنسب الشريف يصيرون أعلى كعباً بين أهاليهم .. وأخرون يتزوجون البقاريات لجمالهن فقط وهذا مشروع أيضاً .. وللعلم زواج البقارة من القبائل الأخرى لا يخرج من حالتين: إما لأمتلاك السلطة أو تمدد دائرة القبيلة .. Quote: Baggara have clear intention when marrying with other tribes: to acquire power or to extend their tribal reach. Power is central in external marriages. Baggara history has abundant examples of how the Arabs in Sudan acquired power from other ethnic groups. Among the vivid examples was acquiring power in Darfur Sultanate through marriage of Sultan Solomon Solong’s father with a woman from Fur tribe from the Fur’s ruling family. Since Fur people were matrilineal in their inheritance (inheritance of rule goes to ruler sister’s son rather than to ruler’s son) and the Arabs were/are patrilineal, the rule was permanently shifted to the Solonog’s family. وهذا ما تم بالنسبة لملك العبدلاب الذى ورثوه من النوبا في الشمال .. وحصل أيضاً في وراثة ملك مملكة تقلى .. وسلطنة الفور .. وغيرها .. ولك أن تقيس على هذا الدوافع وراء زواج أبنة زعيم المحاميد من الرئيس إدريس ديبى .. هل تفتكر هذا زاوج عطية ساكت .. بالتأكيد وراءه وجهة نظر .. ولا شنو؟ بريمة

Re: البقارة لبراليون فيما يختص بتدين المرأة .. لماذ؟! (Re: Kostawi)

الأخ عدلان، سلامات .. Quote: كمثال أعرفه، أنّ الحال عند قبيلة الشايقية مماثل لما هو عند البقارة وقبائل أخرى، فقد كان من غير المألوف في مناطق الشايقية أن تواظب المرأة التي هي دون الأربعين من عمرها على الصلاة، بل أنه أمر قد يثير الاستغراب أو حتى الريبة، فتجد من تعلق على رفيقتها التي بدت عليها مظاهر التديّن ب: غايتو عِلة كان عاملالها شي! .. مما يوحي بأن تلك المرأة ربما فعلت شيئاً يستوجب منها المواظبة على الصلاة و الاستغفار. فيما يختص بالمرأة الشايقية، كتب دكتور أبوالقاسم قور عن التشابه الكبير بين البقارة والشوايقة فى كثير من ملامح التراث .. وربما يرجع السبب إلى أن دخول البقارة للسودان تم عن طريق مدخلين رئيسين، هما عن طريق الشمال وعن طريق الغرب .. شخصياً تتبعت كثير من الذين ينتمون إلى قبيلة الحوازمة فى مناطق مختلفة مثل جبل أولياء، كوستى وأم روابة .. وهذه المناطق لا وجود للحوازمة بها كقبيلة ولكن أفراد وأنقطعت صلتهم بالقبيلة الأصل .. وهذه المعلومة هى أستقيتها من أحد أجدادنا المعمرين، هو يقول أن جزء كبير من البقارة جاء عن طريق النيل وحينما علموا أن الجزء الأخر من القبائل وصل إلى ودّاى .. واصلوا مسيرهم حتى ألتقوا بهم فى تشاد .. ثما هاجروا عائد إلى السودان نتيجة لضغوط ملوك ودّاى .. وأيضاً يمكننا تتبع جيرة القبائل قبل الهجرة .. هل هناك تداخل بين قبائل جهينة أو القحطانيون مع أصول الشوايقة فى الجزيرة العربية .. فيما يختص بتدين نساء الفور .. يا عدلان أخوى دا موضوع بدخلنا فى متاحة مثل التى وقع فيها المرحوم محمد طه محمد أحمد، شخصياً أظن أن الفور لديهم دور كبير فى لبيرالية البقارة تجاه تدين المرأة .. وح أكشف ليك دا بالصور .. عشان مافى زول يجئ يحنكلنى .. الزول الواقف خلف الفتاة هو والدها .. الصورة أخذت لفتاة من الفور فى عام 1969م الصورة التالية لإحد نساء الفور، أخذت عام 1973م الصورة التالية لإحد نساء الفور الرعاة .. أخذت الصورة فى عام 1965م نفس الخواجة الذين أخذ صور كثيرة لنساء الفور أخذ أيضاً صور للبقارة فى دافور .. وأهدانا فرصة المقارنة بين زى الناس فى ذلك الوقت .. هنا صورة أخذت لبقاريات فى جنوب دارفور عام 1965م وهنا الرعاة الأبالة فى دارفور فى نفس الفترة .. هذه الصورة تؤكد كلام ..الأخ محجوب أن كل نساء غرب السودان كن مثل ما قلت عن البقارة. بريمة

Re: البقارة لبراليون فيما يختص بتدين المرأة .. لماذ؟! (Re: بريمة محمد)

الأخ خالد العبيد سلامات .. Quote: هل نساء البقارة يقمن بتغيير باب ومدخل القطية التي تعيش فيها الى اتجاه مغاير او معاكس.. في حالة الطلاق ام هي قبيلة اخرى ولماذا ؟ ليس من عادة البقارة تغيير مدخل المنزل .. أتجاه بيوت البقارة محكوم بتقاليد صارمة .. وهى أن فرقان البقارة تبنى فى شكل دائرى .. وأن الأبناء حينما يتزوجون يقومون ببناء منازلنهم فى الجهة اليمنى من منزل والدهم أتجاه عكس عقارب الساعة .. وحينما يتزوج الأبن الثانى يبنى منزله بين والده ومنزل شقيقه الأكبر (المتزوج سابقاً) .. وهكذا .. وحينما يتزوج الرجل أكثر من زوجة تبنى الزوجة الجديدة بيتها فى الأتجاه الأخر، شمال بيت الزوجة التى سبقتها .. وكلما جاءت زوجة جديدة تبى شمال الزوجة لتى سبقتها .. هكذا الزوجة الجديدة هى الأبعد من الزوجة الأكبر .. فى حين أن الأبن الأصغر هو الأقرب إلى منزل أمه والأبن الأكبر هو الأبعد .. أيضاً الدائرة محكومة بشيئ أخر .. يسمى الوساء .. أقرأ الأتى من الكتاب .. Quote: One interesting reason for splitting of the camp into multiple camps is the so-called wasah custom. Before women build the domes, they build a structure called drangal – it is the sleeping bed for the family. The drangal built of nine short v-shaped sticks (pl: shi’ab el drangal, sing. Shi’eby) arranged in three rows of three – it is a three by three structure. Always darangal contains, among others, three long rods which are placed on the top of the v-shaped sticks and run perpendicular to the dome entrance – these long rods called amaad (sing. Amood). The amood which is closest to the entrance is called wasah; it serves especial function for arranging whole camp in semi-circular fashion. It is forbidden that direction of wasah’s endings directly point into left or right domes; it is considered evil if the end-points of wasah cut through the next dome in the camp. Always women check each other wasah before they build their own domes to avoid the evil of wasah. With large size camp, the wasah becomes an issue for women; they may clash each other while correcting the arrangement of the domes. دا بيعنى أن أتجاه وموقع المنزل محفوظ فى الدائرة .. نسيت أقول أن من عادات البقاريات حينما يتوفى لها شخص عزيز مثل والدها أو أمها أو أشقاءها .. تحجم عن المعاشرة الجنسية طوال فترة الحداد .. وتنزع عنها مظاهر الزينة والترف .. وتوقف الغناء والرقص والعطور .. وتمشط شعرها فى شكل ضفائر كبيرة .. لفافات .. فى حين أن الرجال يحلقون رؤسهم صلعة .. ويطلقون شعور دقونهم وشواربهم .. ولا يتعطرون أيضاً .. بريمة

Re: البقارة لبراليون فيما يختص بتدين المرأة .. لماذ؟! (Re: Masoud)

البنية في اقصى يسار الصورة لابسة الكنفوس.. و يبدو لي انو الكنفوس هو الصورة الأولي للأسكيرت او التنورة المعروف اليوم.. في لبس البقارة زمان في حاجة اسمها التنورة.. كبر

Re: البقارة لبراليون فيما يختص بتدين المرأة .. لماذ؟! (Re: Kabar)
بالنسبة لتدين المرأة في مجتمعات البقارة ، فالحكاوي و الأساطير تتحدث عن نساء من البقارة بلغن مرحلة متقدمة في التدين..و المعيار هناك ان تصل المرأة مرحلة ان تكون فكي (فقيه)... فالأساطير المحلية تحدثنا عن الليجند خديجة بت زكريا..والفكي زكريا هو الذي سميت عليه مدينة الأضية في غرب كردفان ، و حتى اليوم تعرف بانها الإضية زكريا أو اضية زكريا..السيدة خديجة كانت واصلة في التراتب الديني و كانت بمثابة فقيه في وقتها..و لها اسهامتها المعروفة لأهل المنطقة..و ايضا هناك سيدة اخرى و هي ليجند ديني لكن المعلومات عنها قليلة..و هي السيدة نفيسة..و كان والدها فقيه معروف يعيش في اقصى جنوب مناطق المسيرية (جنوب منطقة أبيي الحالية)..و الناس هناك تذكر ابو نفيسة و لكنها لا تذكر نفيسة كثيرا.. التدين في المجتمع السوداني موجود ، في مناطق البقارة موجود ، و لكنه (للأسف الشديد) لم يكن يوما عنوانا لصلاح الناس و انضباطها الأخلاقي.. فالمتدين السوداني تجده يؤدي الفروض الدينية جميعها و يحرص على اظهار التدين في الشارع و في الأماكن العامة..و لكن السلوك يكون مختلف للغاية.. فمنهم من يقتل و يسرق و يزنى و يكذب و ينافق..! نظام ثقافة العيب في ثقافة البقارة له اثر ابعد من القيم الدينية..فاحدهم ينضبط سلوكيا ليس تدينا و انما يخشى نظام ثقافة العيب هذا ، و لقد ذكر بريمة حكاية الشرف و العفة..و مثل هذه القيم يتم الحفاظ عليها ليس تدينا و انما بسبب نظام ثقافة العيب.. فالبقارية لا تزني لأنها تحرى العيب..و لا تسرق.. ولا تكذب..و لا تأخذ حق الغير عنوة .. كل هذا الإنضباط ليس لأنها تخشى عقاب ديني و انما لأنها تخشى عقاب اجتماعي صارم يتجلي في نظام ثقافة العيب..! طريقة لبس المرأة البقارية لا اعتقد ان لها أي علاقة بالليبرالية أو التدين حتى ، و انا لها علاقة بالتكوين الثقافي المحلي..ولا يوجد حاجة اسمها زي اسلامي للمرأة يا بريمة..و حتى الموصوف في القرآن هو عادة قديمة مرتبطة بالصحراء و طبيعتها..(الكاتب الليبي الصادق النيهوم ذكر كلام جيد عن هذه النقطة و وثق لها)..فالزي في الصحراء لم يرتبط بالأخلاق ونظامها و انما ارتبط اكثر بالطبيعة البيئية و قساوتها..طريقة زي المرأة البقارية لها علاقة بالبيئة المحيطة بها..ولا علاقة لذلك بالتدين..! و ان كانت الليبرالية تشمل فيما تشمل مفاهيم مثل المساواة في حق العمل و التعبير عن الذات بحرية .. فان هذه القيم موجودة في ثقافة البقارة.. فالمرأة لها الحق في حرية العمل و الكسب..و تشارك في الرعي و الزراعة.. اضافة لأعمال المنزل.. اما حرية التعبير.. فالمرأة في مجتمعات البقارة لها سطوة كبيرة في هذا الجانب.. و هي ذاكرة المجتمع و الثقافة..و اكثر من ذلك تشكل معيار ضبط اخلاقي و جمالي و اجتماعي.. فهي التي تؤلف الشعر و هي التي تحفظ ذاكرة المجتمع عن طريق الغناء..و لها مجال اكبر في حرية التعبير..فالمجتمع البقاري ( بالرغم انه مجتمع بطرياركي) لا يحجر على المرأة ان تعبر عن ذاتها ولها ان تؤلف الشعر في الهجاء و المدح و الغزل و القضايا الإجتماعية مثل الحرب و الهجرة و غيرها من امور.. في ناحية الزواج.. صحيح ان البقارية قد لا تتاح لها فرصة كبيرة في الإختيار(ماعدا المطلقة ، فهذه لها حرية كبيرة في الإختيار و لذلك حكمة نشرحها في وقت اخر)..و لكن لها وسائلها التي تقاوم بها الزواج و ترفضه..و هذه المسألة تتجلي في فكرة (الطماح) و التي ذكرها اخونا ضو البيت.. فالمرأة يمكن ان ترفض الزواج بهذه الكيفية..و هذه الظاهرة توضح دور الأم و سلطتها..حيث تضع الشروط لزوج ابنتها مثل أن تشترط عليه الأ يدخل على عروسته الإ بعد ان تبلغ عمر معين (ذلك في حال زواج الصغيرة).. أو ان تشترط عليه الأ يتزوج عليها..أو ان تشترط عليه أن يحدد لها نصيب معين في ابقاره..او ان يشترى لها ذهب كثير..و هكذا.. مثل هذه الأمور لا يتدخل فيها الرجل البقاري و هي مجال حرية مفتوحة للأم ..و هذه المسألة ان نظرنا لها من جانب اخر فهي سلطة لحماية البنت العروسة..و فكرة الطماح تقاربها فكرة خت المال ( و هي الظاهرة التي اعترف بها المشرع السوداني في قانون الأحوال الشخصية الساري اليوم و تعرف بالخلع)..فالمرأة من حقها ان ترفض الزواج و ان تطلب من الزوج ان يخت مال محدد.. أي ان يختار نصيب معين تدفعه المرأة لكي يخلي سبيلها..و الليبرالية تتجلي هنا في شكل قواعد ذوق و اتيكيت.. فغالب الرجال من باب الذوق (نظام ثقافة العيب) يرفض أن يطلب مقابل للطلاق..و انما يطلقها..و اخرون يشترطون شروط عجيبة و طريفة.. كأن يقول سوف اطلقها ، و لكن اذا تقدم لها فلان الفلاني فحقي عشرة بقرات..اما اذا تزوجها شخص اخر فلا اريد مال..و قد يحدث موقف اخر كأن يدفع الرجل الممنوع العشرة بقرات..فدية لها..ولا يتزوجها ..طريفة اخرى ، ان يكون اخينا حاقد شوية.. و قد حدثت.. ان خت مال مقداره ريال (عشرة قروش)..و لم تتزوج لمدة خمس سنين.. لأن كل من يتقدم لها يشرحوا له الشرط فيهرب بفكرة ان فيها عيب كبير لذلك مالها قليل..!! كبر
Re: البقارة لبراليون فيما يختص بتدين المرأة .. لماذ؟! (Re: Masoud) البنية في اقصى يسار الصورة لابسة الكنفوس.. و يبدو لي انو الكنفوس هو الصورة الأولي للأسكيرت او التنورة المعروف اليوم.. في لبس البقارة زمان في حاجة اسمها التنورة.. كبر    http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=440&msg=1377748272       ازدهار تجارة الجنس في النيبال يغري الشابات الباحثات عن عمل Share on facebook Share on twitter Share on email Share on print More Sharing Services يتمّ إغراء آلاف النساء الشابات كلّ عام للعمل في تجارة الجنس غير المنظمة والمزدهرة في كاتماندو داخل الحانات والمقاهي. وتصل فتيات كثيرات وسط آمال كبيرة بادّخار المال والعودة إلى ديارهن، غير أنّ الأجور في أغلب الأوقات زهيدة جداً فلا يحققن هدفهن أبداً. كاتماندو، النيبال ( أخبار المرأة) – تحمل سونيتا حقيبة برتقالية لتذهب إلى مناوبة عملها الليلي، وتضع فيها أحمر شفاه وعدّة التبرج وفستاناً مطرزاً قصيراً وعطر "كوبرا" وصنادل من الجلد. سونيتا، وهو اسمها في العمل، نادلة في حانة الرقص " جاكاس تيكيلا"، في حي تاميل في كاتماندو. هي في الخامسة والعشرين، وبدأت هذا العمل منذ 10 سنوات عندما كانت في الخامسة عشرة. ترقص على أغاني أفلام هندية بنسخة الرقص البولندي. وتقول:" يُدفع لي كي أغازل الزبون وأسليه وأشجعه على طلب المزيد من الأكل والمشروبات". واذا استطاعت زيادة المبيعات تحافظ على الوظيفة، وإلا يتمّ استبادلها بفتاة أخرى. وتقول:" ثمة شابات كثيرات يأتين إلى كاتماندو بحثاً عن أي وظيفة". ومع تقدّم الليل، تصبح الأغاني أكثر إثارة والملابس أقل، وتخفت الأضواء وتصبح الملامسة والمداعبة أقوى. هكذا تلخّص سونيتا الجانب المظلم من تاميل. وتتابع:" أصبحت متقدمة في السن وعلي أن أحاول بجهد أكبر". أمّا الزبائن فينتمون إلى الفئات العمرية كافة، وبعضهم يبلغ 60 عاماً. جاءت سونيتا إلى العاصمة بحثاً عن وسيلة للخروج من الفقر والعنف في قريتها. وقد وعدها أحد معارف صديقها بوظيفة نادلة في النهار. وتتابع:" هكذا تبدأ الأمور في أغلب الأوقات، ثمّ تصل الفتاة إلى نقطة اللاعودة". وتعمل سونيتا اليوم سبعة أيام في الأسبوع، من السادسة مساء حتى منتصف الليل. ويبلغ راتبها 6000 روبية نيبالية، أو 70 دولار أميركي في الشهر، وتحصل على حوالى 20 دولار أميركي كبقشيش. وكانت تأمل في الماضي أن تدّخر ما يكفي من المال للعودة إلى قريتها. ولكنّها لم تستطع حتى الآن وقد لا تتمكّن أبداً من تحقيق ذلك. وفي كلّ عام، تأتي آلاف النساء الشابات إلى كاتماندو بحثاً عن الاستقلالية المادية ويُحاصرن في بيوت الدعارة وتجارة السياحة الجنسية غير المنظمة. النقطة المركزية للتسلية يقول النشطاء المناهضون للاتجار في النيبال إنّ تاميل هي النقطة المركزية لصناعة التسلية في كاتماندو حيث تتواجد مختلف أنواع المطاعم المقسمّة إلى مقصورات صغيرة ومطاعم للرقص ومطاعم ثنائية تقدّم عروض الموسيقى الفولكورية التقليدية " دوهوري" مباشرة على المسرح وقاعة صغيرة للتدليك. ويقول النشطاء إنّ ازدهار التجارة الجنسية أدّى إلى زيادة الاتجار بالبشر داخلياً. الاستغلال الجنسي التجاري والاتجار، على الصعيد المحلي وبين الدول، ارتفع بحسب تقرير لوزارة الخارجية الأميركية في العام 2012 حول الاتجار بالبشر. ويقول إنّ المهربين يقدّمون الرشوة للزعماء السياسيين والشركات والمسؤولين في الحكومة والشرطة المحلية وحرس الحدود والجمارك من أجل الحماية. وتقول " تقارير الدول حول ممارسات حقوق الإنسان للعام 2011" لوزارة الخارجية الأميركية إنّ ربع وثلث العاملات في تجارة الجنس هنّ أطفال لم يبلغن الثامنة عشرة. من جانبه، قال براميش برادهان مسؤول البرنامج في " تشاينج نيبال" وهي منظمة مقرّها كاتماندو تعمل مع الضحايا الذين تمّ الاتجار بهم إنّه ثمة علاقة مدروسة للمهربين في النيبال. " في معظم الأوقات يذهب الوكلاء إلى قرية معينة ويقولون للفتيات " لديك مشاكل كثيرة هنا، لا تبقي هنا. ويعدون بوظائف في كاتماندو. وفي بعض الأحيان الوكلاء هم نساء محليات أو أشخاص مألوفون بالنسبة للفتيات. يبيعونهن أحلاماً وأوهاماً". طريقة استمالة هكذا تبدأ طريقة الاستمالة المخادعة. ويقول برادهان إنّ الفتاة غالباً ما تخضع لفترة تدريب تتضمّن خطوات عدّة قبل أن ترمى في سوق العمل. ويتابع:" على مدى أسابيع تعيش حياة مختلفة، تحصل على هاتف نقال وأحذية وحلي وهمية، وبالنسبة إلى فتاة من القرية هذا حلم. كلّ ذلك من دون أي عمل". ولكن يتمّ إدخالهن تدريجياً إلى عالم الجنس، وبعده البيرة وتعاطي المخدّرات. ويضيف:" يحاصرون الفتاة بهدوء تام وهنا بداية العمل. نهاية فترة استثمارهم وبداية استعادة أموالهم". ويحذّر النشطاء في النيبال من خطر ارتفاع عدد هذه المؤسسات ولكن لا يناصرون الإقفال التام. سولاكشانا رانا، منسقة البرنامج في " ساثي" وهي منظمة غير هادفة للربح مقرّها كاتماندو قالت إنّهم يعملون لتحويل هذه الأماكن إلى مواقع عمل أكثر أماناً واحتراماً. وتتابع:" إذا أغلقنا هذه الأماكن فثمة احتمال أن تذهب الفتيات إلى الدعارة في الشارع، وبالتالي من الأصعب السيطرة على الأمور". وقالت رانا إنّ ذلك يقلّل من دخل الفتيات:" هنا قوة المساومة ويعرفون الزبون. أين ستذهب الفتيات؟ ما كان ينبغي أن نسمح لهذه الأماكن بأن تتكاثر وتنمو بنسبة تنذر بالخطر". بيجويتا داس صحافية في العديد من الوسائل الإعلامية مقرّها جنوب آسيا. يمكن متابعة عملها  على الموقع التالي:  www.bijoyetadas.com    http://www.awomensenews.org/content/%D8%A7%D8%B2%D8%AF%D9%87%D8%A7%D8%B1-%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8A%D8%A8%D8%A7%D9%84-%D9%8A%D8%BA%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D9%86-%D8%B9%D9%85%D9%84    http://www.awomensenews.org/  https://www.facebook.com/almot3h  https://www.facebook.com/pages/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3/174295385960359  اخر خبر الاخبار  العاجلة لتعرض  الخبير الاقتصادي  سمير فصيح  الى مضايقات  ادارية  بسبب نشر حوارات اقتصادية تدعو  حكومة سلال الاستهلاكية الى ترشيد الانفاق الحكومي قبل افلاس دولة بوتفليقة  اقتصاديا سنة2014والاسباب مجهولة   نواب يتهجمون على بعض القنوات ويتهمونها بتدنيس عرض الفتيات دافعوا عن المشروع وطالبوا أصحاب القنوات بالمهنية والابتعاد عن الإثارة والمتاجرة والربح السريع.. المشاهدات : 465 0 آخر تحديث : 18:43 | 2014-01-08 الكاتب : جميلة بلقاسم 2 نائبان في الأرندي يشتمان مدير إحدى القنوات التلفزيونية خلال الجلسة العلنية! تهجم عدد من نواب أحزاب الموالاة، الأفلان والأرندي في المجلس الشعبي الوطني على بعض القنوات التلفزيونية الجزائرية التي تبث للجزائريين من الخارج، واتهموها بتدنيس عرض الفتيات الشريفات وبث أمور تسيء لحرمة العائلة الجزائرية وتشويه سمعة الجزائريات والإساءة لهم، وطالب النواب السلطات العمومية بضرورة التدخل لضبط نشاط القنوات التلفزيونية الجزائرية التي شرعت في النشاط، مستغلة غياب الإطار القانوني المنظم للسمعي البصري، ورغم تباين مواقف النواب بين مرحب ومتحفظ ومنتقد لما جاء في النص، إلا أنهم اتفقوا على ضرورة وضع ضوابط في إطار قانون السمعي البصري تسمح بإنشاء قنوات تلفزيونية تحترم أخلاقيات المهنة وتراعي متطلبات الخدمة العمومية. وصعّد بعض نواب الأرندي الأمر إلى حد قيام أحد نواب الأرندي يسبّ وشتم مدير إحدى القنوات التلفزيونية خلال الجلسة العلنية، متهما إياه بمحاولة الضغط لتعديل المشروع، من خلال نواب عملاء له قائلا “هذه محاولة تعديل المشروع جاءت من نواب هم في الأصل عملاء لبعض العناوين الصحفية، وأقول لهم إن فعلتهم هذه تسوّل ورذيلة سياسية، وأنا أؤكد أنّه تكريس للدعارة السياسية”! وبعكس نواب الأفافاس ونواب تكتل الجزائر الخضراء الذي يضم حركة مجتمع السلم، وحركة النهضة وحركة الإصلاح، الذين انتقدوا المشروع واعتبروه لا يستجيب لتطلعات الإعلاميين ولا يواكب التطورات الحاصلة في هذا المجال، لاسيما ما يتعلق بتشكيل سلطة الضبط للسمعي البصري والمواد الخاصة بالقنوات الموضوعاتية، دافع نواب الأفلان والأرندي بقوة عن مشروع قانون السمعي البصري، معتبرين إياه خطوة نحو الانفتاح الإعلامي، ودفعا قويا للتنمية الشاملة للبلاد وصونا لحقوق الإعلاميين وتحسينا لظروف الممارسة الإعلامية، بالمقابل.   وطالب نواب الأرندي والأفلان خلال مناقشتهم لمشروع قانون السمعي البصري السلطات العمومية بضرورة إلزام أصحاب القنوات المزمع فتحها في إطار ما ينص عليه القانون باحترام المهنية والابتعاد عن الإثارة والمتاجرة والربح السريع، كما حذروا من التسرع في فتح قنوات تلفزيونية خاصة تعمل دون قواعد قانونية ولا أخلاقية، محذرين من خطورة استغلال القطاع السمعي البصري في تحقيق الربح السريع بتقديم إشاعات وأخبار كاذبة وخدمة أهداف سياسية ضيقة”. وذهبت النائب أوريدة العرفي عن حزب الأرندي إلى حد اتهام بعض القنوات التي لم تحددها بالاسم بانتهاك حرمة العائلة الجزائرية وتدنيس عرض وشرف البنات العفيفات، وهي المداخلة التي وقف لها جميع النواب، واهتزت قاعة الجلسات تحت حرارة تصفيقاتهم تعبيرا عن تضامنهم مع “الفتاة الجزائرية الشريفة”. وتجدر الإشارة إلى أن لجنة الثقافة والسياحة والاتصال أدرجت جملة من التعديلات على مشروع هذا القانون المتضمن 107 مادة مسّت ما لا يقل عن 26 منها، من بينها المادة 7 التي كانت مثارا لتخوف العديد من المهنيين والخواص الراغبين في الاستثمار في هذا المجال، حيث صنفوها في خانة التضييق على حرية الإعلام. ومن بين التعديلات المقترحة أيضا من قبل اللجنة تمديد استغلال رخصتي البث التلفزيوني إلى 12 سنة بدل عشر سنوات وخدمة البث الإذاعي إلى ست سنوات بدل خمسة وهذا بغية “تمكين مستغلي خدمات الإتصال السمعي البصري من مدة أطول لتثمين استثماراتهم”. كما اقترحت اللجنة تمديد مدة العضوية في سلطة الضبط إلى ست سنوات غير قابلة للتجديد بعد أن كانت في نص المشروع الأصلي 4 سنوات قابلة للتجديد، كما اقترحت رفع حصة مساهمات الأشخاص في رأسمال الإجتماعي، وحقوق التصويت للشخص المعنوي الحائز على الرخصة إلى 40 بالمائة بدل 30 بالمائة من أجل “تعزيز استقرار هذه المؤسسات وتجنب كثرة عدد المساهمين”.   الخبيرالمالي فصيح السبت, 21 ديسمبر 2013 عدد القراءات: 136 تقييم المستخدمين: / 1 سيئجيد  عودة الوزارة المنتدبة للميزانية سيحد من العجز شكلت عـودة الوزارة المنتدبة للميزانية إحدى مميزات التعـديل الحكومي الأخير بعـد أن ظلت هـذه الوزارة مغـيبة منذ سنة 2001 . وقصد تسليط الضوء على مهامها و الفائدة من تواجدها التقت     ـ النصر ـ بالأستاذ فصيح سمير المفتش المركزي بوزارة المالية وخريج المعـهد المغـاربي للجباية و الجمارك الجزائري التونسي. يؤكد السيد فصيح في البداية أن هـذه الوزارة مهمة جدا وأهميتها الإستراتيجية تكمن في تعـبئة وحشد وصيانة المصادر المختلفة للميزانية ( الجبائية وشبه الجبائية ، الجمركية ، الائتمانية .. ) وتوجيه الاعـتمادات المالية صوب القطاعات الحيوية التي تعد  القاطرة الأساسية للنمو ولتأمين الأجور و المرتبات والمنح و العـلاوات وتمويل مختلف  ميزانيات التجهيز و برامج دعـم النمو و الإنعـاش الإقتصادي  مثل ما هـو معـمول به في الدول المتطورة حيث تقوم الوزارة المنتدبة للميزانية بتوفير الأرصدة المالية و مخصصات كل الوزارات بما فيها رئاستا الحكومة و الجمهورية. كما تقوم بمراقبة تنفيذ و إنفاق مختلف الميزانيات القطاعية من خلال مصالحها الخارجية المتواجدة في كل الوزارات ، الولايات ، المؤسسات السيادية وحاليا جل البلديات المتمثلة في الرقابة المالية للنفقات الملتزم بها ... تم تغـييب هـذه الوزارة منذ سنة 2001 ليعـاد الإعـتبار لها في التعـديل الحكومي الأخير في ظروف دولية طغـت عليها ـ كما قال ـ أزمة الميزانية الأمريكية و إغـلاق مصالحها الإستراتيجية بسبب توقف دفع الأجور و إحالة 800 ألف عـامل على البطالة المؤقتة مما تسبب في تكبد الإقتصاد الإمريكي خسارة يومية بـ 300 مليون دولار جراء عـدم إمضاء الميزانية . هذه من دوافع غياب الوزارة وراء تفاقم عجز الميزانية وأبرز السيد فصيح أن عدم وجود هذه الوزارة المنتدبة للميزانية لعـدة سنوات ساهـم في تفاقم عجز الميزانية إذ  أن عـجز الميزانية  برسم سنة 2008 تجاوز 2000 مليار دينار. و تجاوزت صناديق التخصيص الخاصة 75 صندوقا لتفلت من الرقابة البرلمانية و تؤثر مباشرة على نسب التضخم و القوة الشرائية للعـملة الوطنية بالإضافة إلى إقرار إصلاحات الوظيف العـمومي و التي بدورها ضاعـفت مستويات الأجور و الرواتب و المنح بطريقة غـير متكافئة بين مختلف القطاعات في أحكام المادة الثالثة من الأمرية 06 / 03 المؤرخة في 15 جويلية 2006 المتضمنة القانون العـام للوظيف العمومي حيث حددت القطاعـات الإستراتيجة الحيوية و أهـملت قطاعات أخرى مثل التربية الوطنية التي تعـد بمثابة العـمود الفقري للأمم و المجتمعـات بالرغـم من ترتيبه من حيث الإعـتمادات المالية كثاني أكبر قطاع بعـد الدفاع الوطني حيث خصصت له اعتمادات قدرت بـ 28 ألف مليار سنتيم لنفس السنة. و للتحكم في حجم المخصصات المالية لهـذه القطاعات الإستراتيجية و إنصاف القطاعات الأخرى مثل الصحة ، الشبيبة و الرياضة ، الأشغـال العـمومية ، الفلاحة ، وموظفي القطاع الإجتماعي. وضبط احتياجات كل الوزارات بدقة و إنصاف يتعـين بإعـادة ترتيب و تصنيف مختلف قطاعات الوظيف العـمومي بحسب الأهمية الإستراتيجية الإقتصادية و الإجتماعية ومصفوفة الإرتباطات الوظيفية لتوفير الموارد المالية المناسبة في الزمن الحقيقي. وذكر السيد فصيح فيما يخص دور صندوق ضبط الموارد النفطية في سد عـجز الميزانية بأن هـذا الصندوق يعـتبر كصمام أمان لضمان و تأمين وتيرة إنجاز مختلف برامج التجهيز والإستثمار و دعـم النمو في حالة ما إذا تراجعت الإيرادات النفطية وهـو اليوم أكثر بسبع مرات قيمة عجز الميزانية. ومسببات العـجز أساسا هي ظرفية وليست هيكلية ويمكن القضاء عليها إذا ما تمت عـقلنة و ترشيد المخصصات المالية في كل المستويات بالإضافة إلى تعـزيز ودعـم الهيئات الرقابية القبلية و البعـدية و الموازية في كل القطاعـات ، وتدعيمها بالإرادة السياسية المرافقة و الضرورية لتفعيل و تكييف منظومة القوانين الضبطية و التنظيمات الميزانية و المحاسباتية في ظل قانون 06 / 01 المؤرخ في 20 فبراير 2006 و المتعـلق بالوقاية ومحاربة الفساد ونصوصه التطبيقية. و العـمل على تأسيس محكمة أو مجلس قضائي  للإنضباط الميزانياتي حتى لا يبقى المحاسب العـمومي الوحيد الذي يدفع ثمن أخطاء المسيرين و الآمرين بالصرف حسب قانون 90 / 21 المؤرخ في 15 أوت 1990 المتعـلق بالمحاسبة العـمومية المعـدل و المتمم. ينضاف إلى ما سبق ،  إعـادة النظر في منظومة قوانين الصفقات العـمومية لإضفاء الشفافية وتحديد المسؤوليات في مختلف المستويات و تكييفها بحسب المعـطيات الزمكانية. الميزانيات الإضافية تدل على عـدم التحكم في توظيف المعـطيات وعـن دور الوزارة المنتدبة في الحد من الافراط باللجوء وباستمرار إلى قوانين ميزانية إضافية تكميلية أو معـدلة اعـتبرها ذات المسؤول ممارسة مسموح بها من الناحية القانونية نص عليها القانون العـضوي الخاص بقوانين المالية 48 / 17 المؤرخ في 7 جويلية 1984 ، لكن غير المحبذ هو  الإفراط باستمرار في اللجوء إلى هـذه الطريقة المكلفة لضبط الميزانيات السنوية في الظروف الإستثنائية  في غـياب التقديرات العـلمية الدقيقة للإحتياجات المالية الضرورية للحفاظ على التوازنات الكلية و في غـياب الوزارة المنتدبة للميزانية تصبح المديرية العـامة للميزانية لوحدها غير قادرة على ضبط تسوية و التحكم التام في مستويات الإنفاق العـامة ، لأن المدير العـام للميزانية ليست من صلاحياته الوظيفية حضور اجتماعات مجلسي الحكومة و الوزراء ، و لو أنه يساهم بطريقة غير مباشرة في تبرير وتقدير وتوفير وحصر الإحتياجات . لكن قد تفلت من تقديراته المسائل المالية التي تتطلب حضور وزير منتدب للميزانية يتابع باستمرار المسائل المالية ذات الشأن و التي لا يمكن التطرق إليها إلا من خلال مجالس الحكومة و الوزراء و متابعـة احتياجات و الطالبات المالية لكل الوزارات و اتخاذ الإجراءات الزمكانية في الوقت الحقيقي أو رفض و تبرير الرفض على مستوى مجالس الحكومة و الوزراء لتقليص عجز الميزانية و التحكم في مستويات النفقات العمومية و إلزام القطاعـات الوزارية في مجالس الحكومة و الوزراء باحترام و التقيد بالأحكام القانونية و الإنضباط الميزانياتي باعـتبار الوزارة المنتدبة للميزانية لها صلاحيات ووظائف ومهام تقليدية تنفيذية ضبطية تنظيمية استشارية استشرافية. مما استدعـى تعـيين وزير منتدب للميزانية لدى وزير المالية من قطاع البنوك ( القرض الشعـبي الجزائري ) لترشيد السياسات المالية النقدية و ضمان التوازنات الكلية للإيرادات الميزانياتية الأمثلية. حاوره : م / بن دادة   Népotisme, corruption, favoritisme et impunité les tromperies des concours de doctorat le 08.01.14 | 10h00 4 réactions zoom | © D. R. Imprimer Envoyer à un ami Flux RSS Partager Les concours d’accès au doctorat dans les universités algériennes soulèvent l’indignation et provoquent la révolte des candidats malheureux à travers le territoire national. De Annaba à Khenchela en passant par les universités d’Alger, des étudiants contestent des listes de lauréats qu’ils jugent entachées de fraude, de magouille et de favoritisme. Depuis le début du mois de décembre, une vingtaine d’étudiants recalés du concours de doctorat en sciences politiques de l’Université Alger 3 ne cessent de crier à l’injustice. Durant près d’une semaine, ils ont organisé des sit-in devant le ministère de l’Enseignement supérieur (MESRS) pour faire entendre leurs voix. En fait, ces détenteurs de master 2 dans la spécialité «Sécurité Internationale», dont la plupart sont les majors de leur promotion, dénoncent des formules de sélection et de classement préalablement établies pour les éliminer de facto de cette phase de consécration du système LMD. «Ils ont délibérément établi des critères pour qu’aucun étudiant de l’université d’Alger n’accède au doctorat. Sur la liste des lauréats, des personnes dont on connaît la limite de leurs compétences ont été admises au détriment d’autres plus studieux, simplement parce que ces chanceux se sont portés candidats par le biais d’autres universités du pays», déplore une étudiante. Cette semaine encore, des candidats au doctorat de français de l’Université Alger 2 sont montés au créneau pour dénoncer ce qu’ils qualifient de graves irrégularités constatées dans le déroulement du concours qui a eu lieu le 15 décembre. Ils énumèrent plusieurs entraves à la réglementation. Comme la non-publication des dates de dépôt de dossiers ni celle du déroulement des épreuves, pourtant obligatoires. Y compris, le nombre de postes ouverts à la formation est resté, selon ces étudiants, inconnu jusqu’à la dernière minute. Allant plus loin dans leurs accusations, ils affirment que des notes ont été gonflées et des dossiers incomplets de candidats acceptés. Ils suspectent même que la correction des copies d’examen n’a pas eu lieu selon les normes de l’anonymat imposées dans ce genre de concours nationaux. «Deux enfants de responsables à l’Université d’Alger 2 et de l’UFC figurent dans la liste des reçus, alors qu’ils n’avaient même pas le droit de participer au concours», fulmine un étudiant qui s’interroge : «Pourquoi la liste affichée n’a-t-elle pas été ratifiée par le chef du département, la doyenne des langues et du comité scientifique ?». Des questions qui méritent une enquête approfondie. Ni vu ni connu, je t’embrouille Depuis l’avènement des premières promotions de doctorants du LMD, l’introduction de nouvelles règles pour l’accès à la post-graduation a généré des situations pour le moins confuses. La mise en place de critères «stricts» censés garantir l’équité entre candidats a non seulement compliqué la procédure, mais elle a surtout favorisé toutes sortes de louvoiements opérés par des encadreurs indélicats. L’étude des dossiers de candidatures intégrant des coefficients variables, le classement des candidats selon une formule complexe de moyennes pondérées et la note de l’examen comptant pour la moitié de la moyenne générales ont donné lieu à des gymnastiques arithmétiques permettant des variables pas toujours légitimes. En effet, pour peu que les membres du Comité de formation doctorale (CFD), instance souveraine, aient des penchants pour la fraude, la magouille et le favoritisme, les résultats du concours s’en trouvent complètement faussés. Le «ni vu ni connu, je t’embrouille» est une formule qui y a pris tout son sens. Et, au-delà des références établies par le MESRS, ce sont surtout les «jeux troubles» auxquels s’adonnent des encadreurs indélicats qui suscitent l’ire des candidats. Alger 2 : magouille, ou simples égarements ? Ainsi, à la faculté des langues de l’université Alger 2, la contestation de la liste des lauréats du doctorat de français n’est pas un fait nouveau. Selon des étudiants de cette même faculté, les concours de doctorat des sciences du langage de 2012 n’ont rien à envier à ceux de cette année. Documents à l’appui, ils présentent un rapport interne (à l’administration de la faculté, dont El Watan étudiant détient une copie) dénonçant de graves irrégularités constatées alors. Non-conformité du CFD au critères établis dans l’acceptation des dossiers des candidats, absence de diplôme de magister pour certains postulants, gonflage de notes (des notes identiques ont été accordées aux étudiants de master 2 pour le premier et second semestres),  d’autres candidats ont été admis sans avoir remis de dossiers, erreurs délibérées dans les moyennes, des notes de soutenance accordées plusieurs mois avant les délibérations. Bref, autant d’irrégularités qui ne peuvent être prises pour de simples fautes d’inattention. Sur le relevé de notes de K. F. par exemple, il est étonnant en effet de voir figurer la note de 17/20 attribuée au titre de la soutenance pour l’année universitaire 2011/2012 alors que l’étudiante en question n’a réellement soutenu sa thèse de master 2 que le 28 novembre 2013 ! «Ce rapport a été transmis au rectorat de l’université et au ministère de l’Enseignement supérieur. Une enquête a bien été menée et les inspecteurs ont confirmé toutes ces informations», assure notre interlocuteur. Une première liste des lauréats a ainsi été modifiée et l’affaire étouffée. «Personne n’a été sanctionné. C’est inadmissible ! Les mêmes responsables de CFD sont toujours en poste. Ils ont certainement des protecteurs à l’intérieur des institutions leur permettant d’agir à leur guise», dénonce-t-il. Magouille, corruption, népotisme ou simples égarements administratifs ? Dans tous les cas, l’absence de sanctions pour les «fautifs» ne rassure guère sur le déroulement des concours. L’impunité étant mère de tous les dépassements. Alger 3 : Ahurissante impunité ! En termes d’impunité justement, les étudiants des sciences politiques de l’Universités Alger 3 en ont gros sur le cœur et des dossiers tout aussi scandaleux. Cette fois encore, c’est le Comité de formation doctorale de leur spécialité qui est directement ciblé par des candidats très en colère. Sur le concours de 2013, ils notent plusieurs entraves à la réglementation. Dans une requête détaillée, ces candidats malheureux soulèvent de nombreuses failles. D’abord au niveau de la divulgation de la liste des étudiants retenus pour le concours qui n’a été affichée que deux jours avant le déroulement de l’examen, soit le 16 novembre. «L’administration a affiché une liste de 99 noms de manière aléatoire, sans aucun ordre établi ni alphabétique ni par moyennes, ce qui indique que les dossiers n’ont pas été étudiés», dénonce l’un des postulants. Cet étudiant explique que la participation au concours national a été ouverte à un large éventail de spécialités, «permettant de brouiller encore davantage les cartes. Sachant que la filière ‘‘sécurité internationale’’ n’est dispensée que dans trois universités algériennes,  à savoir Alger 3, Guelma et Tlemcen». Ce qui a semé le doute chez les candidats recalés, c’est qu’aucun étudiant issu de leur faculté n’a été retenu. «L’affichage des résultats n’était pas réglementaire. Seule la moyenne générale était mentionnée sans aucun détail supplémentaire. Et si on se fie au mode de calcul réglementaire, cela voudrait dire qu’on a eu moins de 4/20 à l’examen écrit», s’étonnait, lors d’un rassemblement devant le MESRS en décembre dernier une des étudiantes. «C’est inimaginable, sachant qu’on est les meilleures de notre promotion et que les questions de l’examen avaient trait exclusivement à notre spécialité ! En plus, les correcteurs sont les mêmes enseignants qui nous ont noté durant tout le cursus», soutenait-elle en dénonçant le fait que la réponse modèle n’a jamais été divulguée. Mais, au-delà de ces détails techniques, le doyen de la faculté des sciences politiques et des relation internationales d’Alger, le Pr Iratni, a récusé lors d’une entrevue aux plus forts moments de tension, en affirmant que «tout a été fait dans les règles» et «dans le respect strict de la réglementation en vigueur» ; les étudiants et certains parents accusent ouvertement le CFD, à sa tête son président, de favoritisme et de manipulations frauduleuses. «Cette personne n’est pas à sa première opération de fraude. Elle est d’ailleurs poursuivie en justice pour faux et usage de faux. En mai 2013, l’homme a comparu devant la PJ de Bouzaréah et l’affaire suit son cours. Il avait falsifié les documents d’une étudiante en ‘‘études sécuritaires’’», dénonce un parent exhibant un document qui indique que l’affaire a été transmise au tribunal de Bir Mourad Raïs le 4 juin 2013. «En principe, cette personne devrait être suspendue, au moins le temps que la justice tranche sur son cas. Mais bien au contraire, elle est encore en pleine activité», fulmine-t-il. Muni d’un dossier volumineux à charge contre le président du CFD, cet émissaire affirme être venu  à la rédaction d’El Watan étudiant pour faire éclater la vérité sur les méandres de la gestion dans les universités. Méthodique et sans ménagement, il cite cas par cas et documents à l’appui ce qu’il qualifie de «déboires» du responsable incriminé. Inscription d’étudiantes en master sans aucun dossier en 2010, favoritisme pour d’autres dont «une d’origine irakienne qui s’est vu basculée du système classique au LMD et a bénéficié d’une bourse d’étude pour les Etats-Unis en 2012 aux frais de l’Etat algérien», énumère-t-il. Plus grave encore, notre interlocuteur assure qu’une commission ministérielle a été dépêchée à la faculté pour s’intéresser aux cas de deux étudiants, enfants de cadres civils et militaires, inscrits en avril 2013 alors que la liste du master 1 «Etudes sécuritaires» a été clôturée en novembre 2012. «Mais l’affaire a vite été étouffée, et ce personnage a convoqué les étudiants frauduleusement inscrits pour poursuivre leurs études en novembre 2013», assure le parent en colère. Noms, prénoms, dates et circonstances, une longue liste de dépassements opérés par le responsable du comité de formation est minutieusement dressée. «Il s’est entouré de collaborateurs aussi indélicats que lui et mène ses petites affaires au vu et au su de tout le monde. Il est devenu le maître de sa filière et tient en otage la formation et les étudiants sans qu’aucun responsable ne daigne le freiner. C’est quand même ahurissant toute cette impunité !», peste ce père d’une étudiante. La dynamique infernale Triste constat et triste réalité. Quand les fléaux sociaux atteignent les établissements de l’enseignement supérieur, toute forme de lutte devient éphémère. La corruption, le népotisme, l’affairisme sauvage et l’abus de pouvoir gangrènent certes tous les domaines, mais quand ils atteignent l’université les circonscrire devient presque utopique. Lorsque des formateurs inculquent aux futurs cadres de l’Etat l’«art» de la magouille et des intrigues, ces derniers n’auront d’autres réflexes que de reproduire, une fois installés, la même dynamique infernale.  Car, il faut bien mesurer les dangers que représentent ces fléaux dans l’université. Il ne s’agit pas ici de produire des tronçons routiers approximatifs ou des logements hors normes, il est bien question des futurs responsables, tous secteurs confondus. Dans le meilleur des cas, ces indus doctorants inscrits frauduleusement seront les enseignants et professeurs d’université et ils copieront le modèle appris en favorisant à leur tour la médiocrité. Et, au mieux, ils seront les futurs présidents de la République, les ministres et les responsables des institutions, et l’avenir du pays restera tronqué à jamais. Samir Azzoug Vos réactions 4 psychologie de la santé   le 08.01.14 | 23h00 علم نفس الصحة أرجو التطرق إلي مهزلة دكتوراه علم نفس الصحة بجامعة بوزريعة تحت إشراف زناد دليلة لم يكلفوا حتى أنفسهم بوضع أسئلة جديدة حيت كانت نفسها المقدمة سابقا في الماستر كيف حسبت المعدلات الله أعلم و الغريب في وجود أشخاص مشكوك في أمرهم وليس لديهم علاقة مع علم نفس الصحة و على حساب مجتهدين لم ينجحوا نطالب بفتح تحقيق وكيف صححت الأوراق أو إعادة المسابقة بغرض معرفة المستوى الحقيقي للطلبة وكشف التلاعبات و الغموض Youcef70   le 08.01.14 | 16h38 clarifications Permettez-moi de compléter l'information afin que la lecture de l'article ne prête pas à confusion. 1. il est question dans l'article d'encadreurs malveillants. le sens d'encadreur à l'université est précis. s'il y a fraude, même au niveau des enseignants, toute la responsabilité incombe au chef de département et au doyen chargé de contrôler. Or, même abusés, ces derniers auraient dû ouvrir les enquêtes pour réagir aux plaintes des étudiants. 2. le cfd est un organe électif et assume la responsabilité de toute l'opération du concours et de la formation par la suite. Il composé aussi des représentants de l'administration. Le décanat en est tout autant responsable. 3. Précisez que le doctorat sciences du langage cité en 2012, c'est le doctorat du département d'arabe. Cela n'exclue pas s'il y a enquête de l'orienter vers tous les doctorat 2012 de la faculté (departements arabe et français). 4. aucune enquête diligentée par le ministère en 2012 concernant le doctorat. encore une fois l'administration tout en accusant les enseignants (encadreurs dans l'article), elle a fermé les yeux. 5. le cfd au niveau de la faculté des lettres et des langues, au lieu d'être élu par les paires comme le stipule les texte, a été composé par le doyen et leurs travaux ont eu lieu au sein de son service, sous son autorité. S il y a fraude, le doyen ne peut se disculpé, s'il n 'est pas malhonnête il est négligent. 6. les fraudes ont eu lieu 2012 puis 2013. quel dénominateur commun? En somme quelques soient les auteurs des fraude le doyen de la faculté des Lettres et des langues est entièrement responsable de cette situation. Youcef70   le 08.01.14 | 12h17 Des enquêtes et des sanctions attendues Les articles dans la presse se succèdent et confirment les faits que beaucoup de gens n'osent pas contester ouvertement. L'administration des universités comptent sur tantôt la peur et tantôt sur l'irresponsabilité des enseignants. Tous ces faits montrent en effet à quel point l'administration utilise sa position avec un grand sentiment d'impunité pour se livrer sans aucune précaution ni retenue à des fraudes aussi grossières. Forte de ce sentiment, elle pratique l'intimidation sur toute voix discordante, sur tout cri d'indignation. A la limite de l'indécence, c'est cette administration qui, en enfreignant le principe de réserve, diffame les auteurs de plaintes dans les colonnes des journaux. Tout a été dit ou presque dans plusieurs articles parus ces derniers mois. Il est temps que les enquêtes soient déclenchées pour cette année, les années précédentes. Il est temps que la tutelle arrête nette ces mascarades. Il est temps d'identifier les responsabilités. Il est temps de procéder aux sanctions. Les textes régissant le fonctionnement des concours et des formations de doctorat sont clairs. Ces administrations les ignorent et quand elles les a c'est pour les contourner. C'est à la fois de l'amateurisme, de l'incompétence, et de la malhonnêteté. Une enquête à la faculté des Lettres et des langues concernant l'organisation des doctorats de français l'année passée et cette année révélera un système bien identifié d'une gestion administrative et pédagogique catastrophique. paco007   le 08.01.14 | 10h58 inadmissible du fait qu il y a des preuves tangeantes une enquete approfondie s imposse et tant qu il existe encore le "beni3emis" et corruption ne ne vois pas que les auteurs soient punis,ainsi va l algerie   1 158 projets financés par l’Ansej en 2013 le 08.01.14 | 10h00 Réagissez   En marge de la conférence de presse pour faire part du bilan de 2013 des activités de l’agence nationale de soutien à l’emploi de jeunes (Ansej), organisée, hier, par le directeur de l’Ansej, Tarek Belmili, au siège de ce dispositif, nous saurons par le conférencier que les jeunes de la wilaya de Constantine porteurs de projets et désireux monter des entreprises ont soulevé plusieurs problèmes à l’origine de l’entrave de la concrétisation de leurs projets.  Il a relevé dans ce sens l’absence chez ces jeunes de vision claire de leur projet d’avenir et des qualifications professionnelles requises pour un bon démarrage d’un projet, le flou entourant l’accès au foncier industriel et surtout le manque de formation. Et c’est dans cet objectif que l’Ansej, dira le conférencier, a initié  des campagnes de sensibilisation et d’écoute en direction de l’ensemble des communes de la wilaya, qui ont été, d’après lui, «bénéfiques sur tous les plans». «Ces campagnes nous ont permis de nous rapprocher davantage des jeunes, de les écouter pour ensuite décider du projet attribué en fonction des ressources humaines existantes dans chaque commune tout en prenant compte des spécificités des régions. A titre d’exemple, nous allons travailler à Hamma Bouziene pour développer la menuiserie du bois ; pour les communes à vocation agricole comme Aïn Abid et Beni H’midene, elles serviront de terrain pour l’émergence de projets à caractère agricole», a-t-il précisé. Dans la foulée, il a indiqué que l’Ansej s’appuis depuis plusieurs années sur les compétences universitaires pour rehausser la qualité de l’investissement et garantir la durabilité de l’entreprise. Pour preuve, la maison de l’entrepreunariat qui est une organisation formée des cadres de l’Ansej issus des banques et de l’université a été créée en 2005. Ainsi, les diplômés, toutes spécialités confondues, ont gagné du terrain en matière d’attribution de projets. Depuis, l’Ansej accompagnée de ses partenaires, entre autres, les banques, les APC et les différentes directions de wilaya, organise régulièrement des journées d’étude et des séances d’information consacrées à l’esprit de l’entrepreunariat ; cet esprit-là, repose sur la nécessité de remplacer chez l’étudiant la notion de l’emploi salarié par celle de la création de postes d’emploi. A ce propos, nous dira-t-il, de jeunes diplômés ont subi le concours des «Stars de l’entrepreunariat», et plusieurs projets seront fiancés dans ce cadre, dont nous citons les plus innovants : un projet pour la réalisation de panneaux solaires, un autre pour l’élevage d’escargots et un 3ème pour la maintenance des fibres optiques. Notre interlocuteur nous communiquera plusieurs chiffres relatifs au bilan de l’année écoulée. Ainsi, le nombre de projets fiancés en 2013 est de 1158, 571 en matière de services, 243 dans l’artisanat, 149 dans le BTPH, 108 dans l’agriculture et 87 dans l’industrie.                                            O. -S. Merrouche     بعد منع جمعية الإرشاد من نقل انشغالاتهم إلى السلطات سكان أولاد معيذر بمغنية يحتجون أمام البلدية > عبد الحكيم 09-01-2014 • رئيس الجمعية يقاضي رئيس البلدية نـظّـم مواطنو وأعضاء جمعية الإرشاد لحي أولاد معيذر الواقع على بعد حوالي 4 كـلم من مقر بلدية مغنية وقـفة احتجاجية سلمية بمدخل مقر البلدية، وذلك تضامنا مع رئيس جمعية الإرشاد لحي أولاد معـيذر لما تعرّض له من إهانة من طرف رئيس دائرة مغنية بمكتب رئيس المجلس الشعبي البلدي لبلدية مغنية، على خلفية التعليمات التي أعطاها رئيس الدائرة لرئيس البلدية بعدم استقباله، مما ولد هذا القرار استياء كبيرا لرئيس الجمعية باعتبار أن استقباله من طرف رئيس البلدية حقا من حقوقه سواء كان رئيسا للجمعية أو مواطنا عاديا لطرح انشغالاته على المسؤولين، مما دفع به إلى تقديم شكوى ضده لمصالح الأمن ومصالح الدرك الوطني لدائرة مغنية، إلى جانب رفع دعوى قضائية أمام وكيل الجمهورية لدى محكمة مغنية بتهمة الاهانة وإعطاء تعليمات للمسؤولين المحليين بعدم استقباله، خاصة وأن وزارة الطيب بلعيز أخطرت في تعليمة صادرة من وزارة الداخلية والجماعات المحلية تأمر فيها المسؤولين المحليين من رؤساء البلديات والدوائر بتحـديد يوم خاص لمقابلة المواطنين أسبوعيا ومتابعة انشغالاتهم وإعداد تقارير دورية يتم من خلالها تحديد خارطة البرامج الإصلاحية التي يمكن الاعتماد عليها من قبل الجهة الوصية لإعادة الثقة بين الإدارة والمواطن، كما كشفت أيضا التعليمة الموجّـهة إلى الجهات المسؤولة أنها تقضي باستقبال ممثلي الحركة الجمعوية والمجتمع والمواطنين من أجل التعرف على انشغالاتهم، وأمرت الوزارة الوصية كافة المسؤولين والمدراء التنفيذيين للولاية ورؤساء الدوائر والمجالس الشعبية ويكلف بموجب التعليمة ذاتها الأمين العام بالمقابلات تحت وصاية الوالي ودعت التعليمة في الأخير إلى تعيين مسؤول عن الخلية المكلفة باستقبال المواطنين في كل من الولاية، الدائرة والبلدية قصد المشاركة في المقابلات ومتابعة القرارات المتخـذة خلالها. *رئيس البلدية يهدئ الوضع و يبحث الحلول     هذا وعـقـب هذه الوقفة الاحتجاجية السليمة بحضور مصالح الأمن لتهدئة الوضع استقبل رئيس المجلس الشعبي البلدي مواطنين وأعضاء من جمعية الحي للإصغاء لانشغالاتهم قصد إيجاد حلول عاجلة لها، وحسبما علمناه من بعض المصادر أنه ثمّة أطراف مسؤولة تدخلت لتهدئة الوضع وإصلاح ذات الأمر بين رئيس الجمعية ورئيس الدائرة، إلا أن رئيس جمعية حي معيذر رفض التنازل عن حقه والدعـوة القضائية التي رفعها ضدّه أمام وكيل الجمهورية. ولدى استفسارنا عن حيثيات القضية أكدت بعض المواطنين الذين كانوا حاضرين خلال هذه الوقفة من حي أولاد معيذر، أن رئيس الجمعية الذي تلقى اهانة من رئيس دائرة مغنية قدم إلى المسؤول الأول عن البلدية للاستفسار عن المشاريع التي وعدتهم بها السلطات المحلية، بعد قيامهم بوقفة احتجاجية سلمية وبطريقة حضرية قاموا خلالها بغلق الطريق المؤدي إلى البلديات المجاورة كمرسى بن مهيدي، باب العسة...وغـيرها، بسبب التهميش والإقصاء الذي يتعرضون له منذ سنوات، وذلك للمطالبة بتحسين ظروفهم المعيشية وإخراجهم من دائرة العزلة والنسيان وعلى رأسها انعدام قنوات الصرف الصحي، حيث أكـد سكان هذه القرية لــ "الجمهورية" معاناتهم اليومية والكبيرة في تجسيد هذا المشروع بعـد الوعـود التي تلقوها من السلطات المحلية، رغم النداءات والمراسلات المتكررة التي قاموا برفعها إليهم، الأمر الذي دفع بهم التوجه الى سبل أخرى للمرور إلى الحلول المؤقتة، وذلك من خلال استخدامهم لحفر ومطامير تقليدية لتصريف المياه القذرة. * مطامير لتصريف المياه وعطش مما نتج عنها حسب عريضة السكان روائح كريهة تحبس الأنفاس وهي منبعثة من الحفر التقليدية التي جاءت بديلا عن قنوات صرف المياه القذرة جالبة بذلك الجرذان والناموس وتحـوّلت إلى هاجس يهـدّد صحة هذه العائلات، وحتى الحملات التطهيرية ـ حسبهم ـ لم تجـد نفعا أمام وجود أقبية مملوءة بالمياه القذرة، وهو ما قد يعرّض العديد من أبنائهم وأطفالهم إلى أخطار صحية، أو مشكل انتقال الأمراض عن طريق المياه، كالتيفوئيد...الخ، في حين أكد أحد المواطنين الساكنين بهذا الحي أن منزله يفيض بالمياه القذرة ودخلت إلى أرجاء بيته، وأضاف أنه يوميا ينظف بيته من المياه القذرة، و هو متخوّف من إصابة أطفاله بالحساسية والربو جراء ذلك، ولا تتوقف معاناة سكان المنطقة عند هذا الحد، بل تتعداه إلى النقص الكبير في التزود بمياه الشرب، مما جعلهم يعيشون ظروفا مزرية ويعانون العطش، ناهيك عن غياب مادة الغاز الطبيعي الذي يبقى حلم مواطني حي أولاد معـيذر، فهم يعـتمدون على قارورات غاز البوتان من أجل  التدفئة والطهي، فضلا عن  إعادة تأهيل طرقات الحي وتزيده بالإنارة العمومية وينتظر هؤلاء تدخل السلطات المعنية للنظر في انشغالاتهم المشروعة. رئيس المجلس الشعبي البلدي لبلدية مغنية ولدى اتصالنا به أكدّ لـ "الجمهورية"، أنه فيما يتعلق بحي أولاد معـيذر فمعظم بناياتها فوضوية، إذ قامت المصالح التقنية بإعداد بطاقة تقنية ودراستها لجميع الانشغالات التي تم طرحها من طرف السكان، وقد تم توجيهها إلى السلطات الولائية لأجل النّـظر فيها وإدراجها ضمن المشاريع التنموية.     استهلكت 215 مليار سنتيم وشيّدت بمناطق نائية وخالية محلات الرئيس تتحول إلى أوكار للانحراف > آمال عباسي 09-01-2014 * كثير من الشباب يرغبون في الاستفادة من المحلات الضائعة عبر العديد من المواطنين عن استيائهم من الوضعية التي آلت إليها العديد من محلات المهنية التي استفادت منها البلديات في إطار برنامج 2006  والخاص بإنجاز محلات الرئيس  عبر كل بلديات الوطن، حيث أصبحت وكرا للانحراف تلتقي  فيها جماعات الأشرار لتعاطي المخدرات وعديد الممارسات اللاخلاقية أمام كل هذه المظاهر السلبية  وخوفا من الاعتداءات  اضطر المستفيدون من مشاريع 100 محل مهني لإخلاء هذه الهياكل وتركها شاغرة دون ممارسة أي نشاط بها. وقد استهلكت هذه المحلات  أغلفة مالية ضخمة حيث تم تخصيص 215 مليار و830 مليون سنتيم لانجاز 2280 محل مهني ،وزع منها 1647 محلا فيما سيتم تسليم  280 آخرا مستقبلا علما أنه تم تحويل 320 محل إلى أسواق تجارية  للقضاء على التجارة الموازية التي استفحلت عبر العديد من المناطق الولاية وقد أرجعت مصادر مطلعة سبب عدم نجاح هذا المشروع و بقاء العديد من محلات الرئيس مهملة إلى الاختيار العشوائي للأرضية حيث أن العديد من البلديات لم تحسن الاختيار وباشرت في عملية الإنجاز دون الاعتماد على دراسة دقيقة تحدد فيها احتياجات كل بلدية إذ شيدت بمناطق نائية لا تصلح للنشاط دون أن ننسى صغر مساحتها و كذا تخصيصها للشباب الذين وضعوا ملفاتهم بمختلف أجهزة التشغيل "لونساج" و"لاكناك" و"أنجام" فقط دون آخرين ولكنها للأسف لم تستغل  لهذا الغرض من قبل المستفيدين منها  في الوقت الذي حرم فيه العديد من الشباب البطال من هذه المحلات ممن أبدوا رغبة كبيرة في استرجاعها واستغلالها  من أجل الهروب من شبح البطالة لاسيما أولئك الذين أودعوا ملفات على مستوى البلديات و الدوائر و لم تؤخذ بعين الاعتبار لسبب واحد وهو أن هذه الأخيرة يمكن ادراجها فقط ضمن طلبات الحصول على محلات  بالأسواق الجوارية. ولكن للأسف حتى المحلات بالأسواق الجوارية  لا تكفي مقارنة بعدد الطلبات. وقد دعا العديد من الشباب السلطات المحلية لإعادة النظر في توزيع هذه المحلات واسترجاعها و منحها للأشخاص الذين هم فعلا أحق بها ويرغبون في استغلالها للقيام بأية أعمال بدل بقائها مهملة و في أيدي جماعات الأشرار، وطالبوا مصالح البلديات بمتابعة هذه المحلات التي استفادت منها ولاية وهران على غرار 280 محل المتواجد ببلدية وهران و260 محل بآرزيو هذه الأخيرة يوجد العديد منها مغلقا  ونفس الأمر سجل بكل من دائرتي  السانيا وبطيوة .  ومن جهة أخرى لم تستفد بعض البلديات  من حصة 100 محل إذ تم التوزيع حسب عدد المقيمين بكل واحدة وكمثال على ذلك بلدية البرية التي لم تتحصل سوى على 25 محل ولم ينجز أي منها ببلدية المرسى والتي حولت المحلات الخاصة بها الى بلدية عين الترك.        تأجيل قضية الرسام الكاريكاتوري جمال غانم محكمة وهران تأمر بحضور مدير الجريدة الشاكية الأربعاء 08 جانفي 2014 وهران: ل. بوربيع  أمر خليل درش رئيس هيئة محكمة الجنح لوهران في جلستها نهار أمس، بتأجيل النظر في القضية المتابع فيها الكاريكاتوري جمال غانم بتهم خيانة الأمانة وإهانة رئيس الجمهورية، إلى جلسة 11 فيفري القادم. وجاء قرار رئيس المحكمة بالتأجيل بعد أن طلب محاميا الرسام الكاريكاتيري الأستاذان فوضيل عبد الرزاق ويوسف ديلام، بحضور كل الأطراف التي يمكن أن تفيد هيئة المحكمة، وهم المدير العام ونائب رئيس التحرير وعاملان في القسم التقني لجريدة “لافوا دولوراني” الصادرة في وهران التي وجهت إدارتها تهم خيانة الأمانة وإهانة رئيس الجمهورية للرسام جمال غانم، بعد أن طالب برواتبه نظير عمله في جريدة “صوت الغرب” لمدة ست سنوات، والتي رفع بخصوصها شكوى أمام مفتشية العمل لوهران. وقد مثل نهار أمس ممثل عن هذه الجريدة، إلا أن رئيس هيئة المحكمة قرر استدعاء المدير العام بصفته الممثل القانوني لمصالح المؤسسة. وكانت هذه القضية قد أثارت تنديد منظمات إعلامية وحقوقية داخل الجزائر وخارجها، بحكم أن الرسم الكاريكاتوري الذي ادعت الجريدة الشاكية أنه إهانة لرئيس الجمهورية لم يتم نشره أصلا. -    البراءة لمديري جريدتي “الخبر” السابق و”الوطن” الأربعاء 08 جانفي 2014 قسنطينة: ن. وردة  نطق مجلس قضاء قسنطينة، أول أمس، بالحكم النهائي في قضية القذف التي رفعها الجنرال بتشين ضد المدير السابق لجريدة “الخبر”، علي جري، ومدير جريدة “الوطن”، عمر بلهوشات، ومدير جريدة “ليبرتي”، بعد أن تم تأجيل تاريخ الإعلان عنه لمرتين متتاليتين، وبعد سلسلة من المحاكمات والتأجيلات منذ سنوات. ويعود ملف القضية إلى سنة 1998، حين قدم رئيس ديوان الجنرال بتشين، هشام عبود، رسالة مفتوحة إلى الناشرين يتهم فيها الجنرال السابق بتشين بتعذيب مواطنين ومتظاهرين في مركز خاص على خلفية أحداث أكتوبر 88، لجأ بعدها بتشين إلى العدالة استنادا إلى المقالات المنشورة حول القضية، يتهم فيها الناشرين بالقذف والمساس بشخصه، وهو الأمر الذي كذبه المعنيون في جلسات المحاكمة السابقة. وقد كانت النيابة العامة في جلسة المحاكمة السابقة، قد أيدت حكم المحكمة العليا الصادر في سنة 2008 والذي أدان الناشرين بغرامة مالية، والذين قاموا على إثرها بالطعن في القضية وتحويلها على مجلس قضاء قسنطينة. - ذهبوا ولم يعودوا الخميس 09 جانفي 2014 elkhabar  أسرّت مصادر من مبنى دار الثقافة محمد العيد آل خليفة، بقسنطينة، أن الشركة الفرنسية المكلفة بترميم الدار ذهبت ولم تعد، حيث قالت مصادرنا إن الأشغال كانت مبرمجة لتنطلق الفاتح جانفي الجاري، بعد أن طلب الفرنسيون رخصة من الولاية لتأخير البدء حتى يتسنى لهم الاحتفال برأس السنة وهو ما تحصلوا عليه، إلا أنه وبعد أسبوع لم يعودوا بعد إلى مدينة الجسور المعلقة، ولا يعلم أحد موعد رجوعهم، ما قد يؤخر استلام المبنى في الوقت المحدد، خلال تظاهرة قسنطينة عاصمة الثقافة العربية.   حولوا المنطقة إلى شبه مفرغة عمومية سكان ثلاث ساعات بباب الوادي بالعاصمة مستاؤون من الباعة الفوضويين فلة. ز عبر سكان حي ثلاث ســــاعات بباب الوادي في العاصـــــمة في حـــديثهم لـوقت الجزائر عن استيائهم الكبير بسبب الباعة الفوضويين الذين أصبحوا يشكلون إزعاجا كبيرا لهم، بسبب الفوضى التي تصدر عنهم، من ضجيج وانعدام للنظافة، خاصة في المساء عند مغادرة الباعة أماكن عملهم، إذ يتركــــون المكان يغرق في النفايات وبقـــايا السلع الفاسدة، ورغم حملات التنظيف التي تشهدها البلدية، إلا أنها أصبحت غير كافية بسبب الانتشار السريع للقمامات والقاذورات. وما يزيد الطـــين بلة، انعدام الأمن وتفشي مختلف الآفات الاجتماعية من سرقة واعتداءات في وضح النهار والمشادات الكلامية وما ينتج عنها من ألفاظ بذيئة. ورغــــم أن الأســـعار في الأسواق الفوضوية غالبا ما تكون في متناول الزبائن، إلا أن الباعة الشرعيين في سوق الساعات الثلاث أكدوا عدم تقبلهم للوضع الراهن، حيث أن الباعة الفوضويين يشكلون تهديدا على تجارتهم بسبب استقطاب هــؤلاء الباعة للزبائن، حيث يلجأ المواطنون للسوق الفوضوية بسبب انخفاض الأسعار مقارنة بالأسواق المشروعة إلا أنهم يتناسون أن بعض السلع قد تكون مدة صلاحيتها منتهية مما قد يشكل خطرا على صحتهم. وتبقى الأسواق الفوضوية نقطة سوداء في الاقتصاد الوطني لابد من القضاء عليها، كما لابد من تقـــديم بديل لهؤلاء الباعة الذين يجدون أنفسهم من دون عمل ما يزيد من نسبة البطالة. ورغم المجهــودات المبذولة من قبل السلطات المحلية للقضاء على الأسواق الفوضوية، إلا أن سوق الساعات الثلاث بباب الوادي بالعاصـــمة ما يزال يشهد هذه الظاهرة التي أصبحت تؤرق السكان من جهة والتجار الشرعيين من جهة أخرى .        http://www.fosta.me/2012/03/blog-post_6338.html   للباحثات عن الحب.. شاب مجانًا عند شراء أي حذاء 10:38 م  Fawwaz Abdeh  No comments في عرض ترويجي مختلف كليًّا عن عروض محلات بيع التجزئة المعتادة؛ تطوَّع محل أحذية ماليزي بتقديم شاب أعزب لزبوناته السيدات عند شراء أي حذاء من تشكيلته. ووضع المحل إعلانًا كبيرًا على واجهته الزجاجية ينص فيها على أنه "كما في الروايات الخيالية.. اشتري حذاء واحصلي على موعد مع شاب مجانًا". وعلى صفحته في موقع التواصل الاجتماعي "فيس بوك" يوضح الإعلان: "تخيلي هذا.. رجل يعرف ذوقك في اختيار الأحذية ويستطيع أن يشتريها لك.. إنه حلم يتحقق .. يمكنك الآن أن تجدي كل ما تبحثين عنه في محلات شوز شوز شوز". وأثار الإعلان اهتمامًا عالميًّا؛ لكونه الأول من نوعه؛ إذ توصَّل المحل إلى صفقة مع موقع متخصص بتعارف الأشخاص وترتيب لقاءات مشتركة بينهم، وفق ما نشرت مجلة "فوربس". وبموجب الصفقة، يختار الرجال حذاءً أعجبهم على الموقع الإلكتروني. وعند شراء سيدة هذا الحذاء يعرِّفها المحل بالمعجبين به، على أمل اشتعال شرارة الحب بينها وبين أحدهم فيما بعد. ولا يكتفي المحل بهذا العرض، بل يَعِد السيدات بخصم على شكل قسيمة شرائية يقدمها الشاب إلى الفتاة عند إتمام أول لقاء تعريفي بينهما. وعلى صفحة الموقع، تنوَّعت تعليقات القراء بين مؤيد للفكرة ورافض لها، على اعتبار أنها نوع من "دعارة الأحذية". وأوضح القائمون على الصفحة أنها عملية اختيارية؛ إذ تستطيع الزبونة أن تتيح قليلاً من المعلومات عن نفسها لترى من الرجل الذي شاركها الإعجاب بالحذاء نفسه، ويمكنها أن تلتقيَه إن كان لديها اهتمام مسبق.