الاخبار العاجلة لخلط المسرحية شاهيناز مقواش اوراق الصحافي علاوة بوشلاغم في حصة ماسي قسنطينة والصحافي يعتدر عن طرح سؤال بديهي لفنانة انسانة في عيد الفنان الجزائري الضائع اجتماعيا والاسباب مجهولة

اخر خبر
الاخبار العاجلة لخلط المسرحية شاهيناز مقواش  اوراق الصحافي علاوة بوشلاغم في حصة ماسي قسنطينة والصحافي يعتدر عن طرح سؤال بديهي لفنانة انسانة في عيد الفنان الجزائري الضائع اجتماعيا والاسباب مجهولة

يهود مغاربة

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

مغاربة يهود

التعداد الكلي
يتجاوز المليون
مناطق الوجود المميزة
إسرائيل 900,000 [1]  فرنسا 150,000  كندا 20,000  إسبانيا 10,000  الولايات المتحدة 10,000  المغرب 6,000
اللغات
حاكيتيا العربية (لهجة مغربية) الأمازيغية العبرية الفرنسية الإسبانية
الدين
يهودية

المغاربة اليهود، والمعروفين أيضًا باسم اليهود المغاربة، هم المغاربة الذين يعتنقون الديانة اليهودية، وعلى الرغم أن العديد منهم قد هاجر إلى إسرائيل، إلا أنهم ما زالوا يحتفظون بمعابدهم الدينية الأثرية، بالإضافة إلى الأحياء القديمة التي كانوا يعيشون فيها المعروف بالملاح. كان المغاربة اليهود في حدود 250 ألف عام 1940. وكان ذلك الرقم يمثل نسبة 10 % من مجموع سكان البلاد، ثم بدأت بعد ذلك هجراتهم إلى مختلف بقاع العالم بما في ذلك إسرائيل، إلا انه ظل لديهم ارتباط بثقافة بلدهم الأصلي حتى بين أفراد الجيل الثاني أو الثالث من المهاجرين.
الوجود اليهودي بالمغرب قديم، ويرجح عدد من الدراسات أن قدومهم إلى شمال أفريقيا جاء في أعقاب خراب الهيكل الأول في عام 586 ق.م، وتوالت بعد ذلك الهجرات. وكانت أقواها تلك التي جاءت بعد ظهور علامات النفي والترحيل والطرد لليهود والمسلمين من الأندلس في 1492 والبرتغال في 1497. ويوجد نحو 36 معبدا يهوديا في المغرب وعدد هام من الأضرحة والمزارات اليهودية في مختلف المناطق المغربية أشهرها في فاس (كنيس دنان)، الصويرة، وزان، مراكش، تارودانت، صفرو، وجدة وتطوان. ة قرار الدولة المغربية سنة 1976 بعدم إسقاط الجنسية المغربية عن اليهود المغاربة الذين هاجروا في المراحل السابقة، وبذلك يمكنهم العودة إلى بلدهم متى شاؤوا باعتبارهم مواطنين مغاربة.
التقديرات حول عدد المغاربة اليهود المقيمين حاليا داخل المغرب غير معروفة بدقة، 10 آلاف يهودي يتوزعون في المدن المغربية الرئيسية وبالذات في الدار البيضاء نصفهم فقط هو المقيم بشكل دائم في المغرب أما النصف الثاني فلديه إقامة ثانوية فقط في المغرب. في تقديرات أخرى وحسب تقرير صادر سنة 2010 عن منظمة أمريكية مهتمة بمراقبة الأديان وحقوق الأقليات في العالم تدعى منتدى بيو للديانة والحياة العامة - يشكلون - نسبة 0,2 في المائة، أي حوالي 70 ألف من مجموع المغاربة المحدد عددهم في حوالي 35 مليون نسمة
لليهود في المغرب نشاط كبير سواء في المجال الاقتصادي أو السياسي، فقد كان يشارك في السلطة المغربية عدد من اليهود نذكر منهم سيرج بيرديغو الذي كان وزيرا للسياحة وكان يوجد في البرلمان جو أوحنّا نائب عن منطقة الصويرة وكان للملك الحسن مستشار لشؤون الاقتصادية يهودي يدعى أندريه أزولاي والذي ما زال يشغل نفس المنصب في فترة حكم الملك محمد السادس، وفي عام 1986 تم تعيين النائب اليهودي في البرلمان جو أوحنا في البرلمان المغربي وأمينا لصندوق رئاسة البرلمان.

عرس مغربي يهودي بمدينة مكناس (1839م)

يهود من سكان مدينة فاس سنة 1900

محتويات

• 1 تاريخ
  • 1.1 أصول المغاربة اليهود
  • 1.2 التعايش مع المسلمين
• 2 فترة الحماية الفرنسية
  • 2.1 يهود شمال إفريقيا الفرنسية
  • 2.2 إحصاء يهود شمال إفريقيا - 1939
  • 2.3 حماية المغاربة اليهود في الحرب العالمية الثانية
• 3 الهجرة الجماعية
• 4 التفكير في العودة إلى المغرب
• 5 المغاربة اليهود حاليا
• 6 لغات المغاربة اليهود
• 7 يهود من أصل مغربي
• 8 انظر أيضا
• 9 وصلات خارجية
• 10 المراجع
  • 10.1 مصادر

تاريخ

دخلت اليهودية منطقة المغرب الأقصى في القرن الثالث قبل الميلاد، واستطاع اليهود الدخول إلى مناطق البربر في الجنوب من خلال التأثير المباشر بين الجماعات اليهودية والقبائل البربرية، واحترفوا كل ركائز الحياة الاقتصادية رعي وصناعة، علاوة على التجارة التي حققوا منها ثروات طائلة، خاصة تجارة الرفاهيات والرقيق، ولم يقبل اليهود على الزراعة مهتمين بمهن أخرى تدر أرباحاً سريعة ولا تحتاج للتوطين. وعلى صعيد الحياة الاجتماعية لم يكن المجتمع اليهودي في المغرب مجتمعاً منغلقاً على نفسه، كما هو شائع عن المجتمعات اليهودية، وإنما كان في اختلاط دائم مع سكان البلاد في حياتهم اليومية. بل كانوا يعيشون في ظل وجود نظام للجوار أو الحماية مع القبائل العربية والبربرية. فبعد دخول الإسلام للمغرب في أوائل القرن الهجري الأول ووعي اليهود بهذه السيطرة، دخلوا في حماية الحكام العرب والمسلمين منذ أوائل القرن الثاني الهجري. يهود المغرب اكتسبوا الكثير من عادات المسلمين بدليل أنهم في المدن المغربية كانوا يؤمنون بتعدد الزوجات، رغم أن هذا محرم في ديانتهم، أما اليهود في القرى والجبال، فقد تأثروا بالبربر واكتفوا بالزواج الأحادي. والدليل على ذلك ظهور مخطوط في مدينة مراكش يعود تاريخه إلى سنة ألف ميلادية يتحدث عن تحريم تعدد الزوجات.

أصول المغاربة اليهود

كانت الغالبية العظمى من يهود شمال إفريقيا من مواطني المنطقة. كانوا منحدرين من أصول يهودية كانت قد هاجرت من أنحاء البحر الأبيض المتوسط منذ العصور القديمة. وقد شملت التجار اليهود الذين وصلوا مع الفينيقيين في القرن التاسع قبل الميلاد وقبائل البربر الرحل واللاجئين من محاكم التفتيش في شبه الجزيرة الأيبيرية والمناطق المحيطة بالبحر الأبيض المتوسط وعلى وجه الخصوص شمال المغرب وإقليم وهران بغرب الجزائر الذي به أعداد كبيرة من الناطقين باللغة الأسبانية من اليهود الشرقيين في حين كانت تونس والجزائر وطناً لليهود ذات الجذور الإيطالية من وسط الميدان التجاري بـ "ليفورنو". في البلدان الثلاث كان السكان اليهود يتحدثون العربية واليهودية والبربرية اليهودية رغم أن هذه اللغات قد طمست إلى حد كبير تحت تأثير اللغة الفرنسية في تلك الفترة الزمنية المذكورة. كما كانت هناك أعداد أقل من المهاجرين الجدد من أوروبا.

يهود أمازيغ من سكان جبال الأطلس سنة 1900

نجمة داوود على أحد الجدران في الحي العتيق في المدينة القديمة في الصويرة، الحي اليهودي في المدن المغربية معروف باسم حي الملاح.

الحي اليهودي (سابقا) في فاس

المقبرة اليهودية في فاس قرب حي الملاح.

ينقسم المغاربة اليهود إلى قسمين: المغوراشيم (ومعناها بالعبرية المطارد) وهم يهود الأندلس، الطشابيم وهم اليهود الأصليون الذين سكنوا المغرب قبل الفتح العربي الإسلامي، وكما يوحي اسمهم، فالزعم أنهم من أصل مشرقي، وأنهم أتوا للمغرب بعد سلب القدس من قبل تيتوس عام 70 قبل الميلاد أو حتى قبل ذلك، وبلا شك فقد وجد كثيرون منهم طريقهم إلى شمال أفريقيا مع التجار القرطاجيين، ويقال إن هناك استيطانا يهوديا في المغرب يعود إلى عام 320 قبل الميلاد، فيما جاء بعض منهم من الجنوب، ويسود اعتقاد لدى مؤرخين أفارقة بأن مملكة غانا القديمة كانت مملكة يهودية.
وفي أي حال، فربما يكون كثيرون من التطشابيم من أصول البربر الذين تحولوا إلى اليهودية والتصقوا بديانتهم أكثر من المسيحيين البربر الذين صمدوا فيما يبدو إلى القرن الحادي عشر. ويظهر أنه كانت هناك، في زمن الغزو العربي الإسلامي الأول في بداية القرن الثامن، أعداد من الممالك اليهودية الصغيرة في الجزائر والمغرب؛ بما فيها واحدة تأسست في سجلماسة وثانية في منطقة الأوراس بالجزائر تحت قيادة ملكتها داهية الكاهنة التي قاومت الفتح الإسلامي لأربعة أعوام إلى أن قتلت في معركة، فيما تحالف إدريس الأول، أول حاكم مسلم في المغرب (788)، أولا مع السكان اليهود ضد مؤيدي الخليفة العباسي هارون الرشيد، ولكنه تحول لاحقا ضدهم.
المغوراشيم هم اليهود الذين جاءوا من إسبانيا (الأندلس) والبرتغال بعد طردهم من قبل فرديناند وايزابيلا عام 1492 (رغم أن الكثير أتى في وقت سابق لذلك، عند سقوط كل مدينة أندلسية). وتقول تقديرات أن الجالية اليهودية في المغرب في ذلك الوقت تجاوزت 100 ألف فيما أتى نحو 25 إلى 30 ألفا من إسبانيا والبرتغال، ولا يزال كثير من هؤلاء يحملون أسماء أسرية لمدن أسبانية تعود أصولهم إليها، ومن الممكن ملاحظة أن يهود جبل طارق وكذلك معظم يهود مدينتي سبتة ومليلية، هم أيضا حفدة لأولئك الذين طردوا من إسبانيا. واستقر بعضهم في جنوى وشمال إيطاليا وذهبوا لجبل طارق بعد انتصار البريطانيين عام 1704 فيما أتى بعضهم من تطوان. ثم جاءوا من جبل طارق مرة أخرى إلى المغرب منذ عام 1840 وما تلاه. ولمعظمهم نفس الأسماء الأسرية التي يحملها رصفاؤهم الدينيون المغاربة. يهود الأندلس نزعوا في ذلك الوقت إلى الانعزال وامتلاك معابد منفصلة في المدن الكبرى بل والعيش في أحياء منفصلة سميت فيما عد بأحياء الملاّح.

التعايش مع المسلمين

لافتة على مدخل كنيس ابن دنان والذي بناه السلطان الرشيد بن علي الشريف سنة 1666 بعد أن استقدم جزءاً كبيرا من الطائفة اليهودية من زاوية إيت إسحاق ليقوموا بإحياء النشاط الاقتصادي لمدينة فاس. حاليا يستخدم لإقامة بعض الصلوات وكمزار سياحي

استقرت وضعية اليهود بالمغرب منذ الفتح الإسلامي وتزامن ذلك مع الاضطهاد الشديد الذي تعرضوا له بأوروبا بعد اعتناق ملك القوط للكاثوليكية وصدور مرسوم في سنة 700م يقضي باستعبادهم، حتى أنهم التحقوا بجيوش الفتح الإسلامي المتوجهة للأندلس من أجل العودة إليها، واستقرت وضعيتهم أكثر بعد قيام حكم الأدارسة بالمغرب حيث سمح إدريس الثاني لليهود بالإقامة والعمل في مدينة فاس، وكان للتسامح الذي لاقوه أبلغ الأثر في قصد المدينة من طرف يهود المغرب من مختلف الجهات.
اكتسب اليهود بالمغرب وضعية أهل الذمة وهي وضعية أطرت سلوك المسلمين إزاءهم، فكان موقفهم قوامه عدم الاعتداء والتعامل في المعروف وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لليهود دينية أو قانونية أو وقفية أو قضائية. ومنح سلاطين المغارب للعديد من اليهود، كأفراد أو كقبائل، على ظهائر التوقير والاحترام.
توزع اليهود بين مدنه التاريخية، بالإضافة لفاس، كمراكش والصويرة. كما عمروا العديد من المدن الصغرى مثل صفرو (ضواحي فاس)، ودمنات (شرق مراكش)، ووزان، وتنغير (قرب الراشيدية). وكان اليهود يتجمعون في أحياء سكنية خاصة يطلق عليها اسم الملاح. وتشير المراجع إلى أن اليهود في مدينة الصويرة شكلوا في وقت من الأوقات أكثر من نصف سكان المدينة في سابقة فريدة من نوعها، حيث كانوا موزعين بين الملاح القديم والملاح الجديد. وكانت مدينة وجدة استثناءا، حيث اختلط اليهود في نفس أحياء المسلمين، ولم يخصصوا ملاح خاص بهم. كما اشتهر الحي اليهودي بوسط المدينة القديمة بالدار البيضاء، وهي حارة كبيرة بها أكثر من 30 بيتاً، يعيش فيها العديد من المغاربة اليهود، وهو حي قديم محاط بالأسوار وله عدة منافذ، وكان قديما مخصصا لليهود، الذين هجروه فيما بعد.

في ظل حكم المرابطين، تقلد يهود الأندلس والمغرب مناصب رفيعة في الدولة، حصوصا المناصب الاقتصادية والديبلوماسية. وفي بداية دولة الموحدون عند دخولهم مدينة مراكش عام 1062، والتي أصبحت عاصمة لامبراطورية واسعة تمتد من المغرب الى اسبانيا، مُنع اليهود من الإقامة فيها ليلا، وسبب ظهور بعض هذه السياسات هو الاختلالات التي كانت تطرأ في حالات الفتن والاضطراب في انتقال السلطة وتغير الدول،^[1] لكن سرعان ما بدأ يهود أغمات، الواقعة على بعد 75 كيلومترا من مراكش، يتوافدون على مراكش للتجارة. فسمح لليهود بدءاً من القرن الثاني عشر بالإقامة في مراكش، فنمت جالية كبيرة فيها، واستمرت حتى بعد ظهور المرينيين. وباستقرار حكم المرينيين، لجأ العديد من يهود إسبانيا للمغرب واستقروا في أنحاء مختلفة منه، خاصة بعد أحداث عام 1431، عندما قامت أعمال شغب ضد اليهود وانتشرت في جميع أنحاء شبه الجزيرة الإيبيرية. وتواصلت موجات المهاجرين من أسبانيا طيلت القرن السادس عشر، في أعقاب عمليات طرد عام 1492، واستقروا في جميع أنحاء البلاد. وتنامى عدد السكان اليهود في فاس بقوة، وتم إنشاء أول ملاح في المدينة عام 1438.
وبعد ولادة الدولة السعدية، ومنذ عهد المؤسس الأول للسلالة، انتهجت سياسة تتعامل مع اليهود بثبات ملحوظ، حيث عوملت الجاليات المحلية في المملكة معاملة حسنة،^[2] وشجعت الهجرة إلى المغرب. وحصل بعض اليهود على مناصب هامة في البلاط، كما ساهموا بدعمهم في مواجهة القوات الموجودة على الحدود مع الجزائر. وكان انتصار المغاربة في معركة وادي المخازن أثر كبير على اليهود، حيث كان يعزم سبستيان ملك البرتغال في حال احتلاله للمغرب، بأن يقتل جميع اليهود بأرضها، وخَلَّف انهزام ملك البرتغال عند اليهود شعور بالامتنان لسلطان المغرب.
ولليهود مزارات ومدافن مقدسة ومعابد في عدد من القرى الصغرى من تنفو في ضواحي زاكورة (جنوب شرقي المغرب)، إلى أوريكة (جنوب مراكش)، إلى وجان (ضواحي أغادير). واختار بعض منهم العيش في البوادي والمناطق الجبلية، ومنهم من عايش أمازيغ المغرب وأتقن لغتهم.
وعلاوة على هؤلاء تعززت أعداد يهود المغرب بوصول عشرات الآلاف من اليهود النازحين من الأندلس في نهاية القرن الخامس عشر بعد سقوط دولة بني الأحمر. وتوزع هؤلاء بصفة خاصة بين تطوان والرباط وفاس.
واذا كان أغلب المغاربة اليهود، قد عاشوا حياة متواضعة، وامتهنوا الحرف التقليدية المختلفة، فان صفوتهم ارتبطت بالتجارة والمال والأعمال. بل وتؤكد دراسة لنيكول السرفاتي أن السلاطين الوطاسيين والسعديين والعلويين الذين تعاقبوا على حكم المغرب، على امتداد القرون الخمسة الماضية، اعتمدوا في مسائلهم المالية والتجارية والاستشارية على الخبرات اليهودية، رغم أن اليهود كانوا يشكلون أقلية في بلاد الإسلام.

فترة الحماية الفرنسية

يهود شمال إفريقيا الفرنسية

يهود من سكان مدينة فاس سنة 1900

في سنة 1939 تكونت شمال إفريقيا الفرنسية من ثلاث مستعمرات: الجزائر والمغرب وتونس. يشكل العرب والبربر المسلمون الجزء الأكبر من السكان في جميع المستعمرات الثلاث التي شاركت فيها أعداد كبيرة من المستوطنين من فرنسا وغيرها من البلدان الأوروبية الجنوبية, وخاصة في الجزائر. وشكل اليهود أقل نسبة من سكان البلدان الثلاث جميعاً.
كانت الجزائر جزءاً من دولة فرنسا, بينما كانت تونس والمغرب محميتين فرنسيتين. وكانت الجزائر وتونس تحت إدارة حكم الإمبراطورية العثمانية منذ القرن السادس عشر حتى أصبحتا مستعمرتين فرنسيتين خلال القرن التاسع عشر. اجتاحت القوات الفرنسية الجزائر عام 1830 وعلى مدى السنوات الثلاثين التالية أقامت السلطة على الإقليم وحولته إلى مستعمر. عند اندلاع الحرب العالمية الثانية بلغ عدد سكان الجزائر حوالي 7 ملايين وكانت أغلبيتهم التي تزيد عن 6 ملايين من العرب والبربر.
لم تكن المغرب أبداً تحت الحكم العثماني ولكنها ظلت تحت الإيالة الشريفة. وفي عام 1912 أصبح المغرب أغلبه محمية فرنسية بموجب اتفاق فاس. وبقيت الملكية الشريفة مع الوجود العسكري الفرنسي. قام المفوض الفرنسي العام بتولي الأمن الداخلي وعلى جميع المواطنيين من غير الجنسية المغربية. خلال فترة زمنية معينة أصبح عدد سكان المغرب حوالي 7 مليون. ومنهم تقريباً 6 مليون من البربر والعرب المسلمين والباقي من اليهود والأوروبيين.

إحصاء يهود شمال إفريقيا - 1939

عند اندلاع الحرب العالمية الثانية كان هناك حوالى 400 ألف من اليهود يعيشون في شمال إفريقيا الفرنسية وهم يمثلون ما يقارب 3 ٪ من سكان المنطقة. انتقل معظم يهود شمال إفريقيا من المدن الصغيرة إلى المدن الاستعمارية مثل في المغرب: الدار البيضاء والرباط وفاس وفي الجزائر: العاصمة ووهران وتلمسان وسيدي بلعباس وقسنطينة وفي وتونس: العاصمة وصفاقس وسوسة حيث كانوا يشكلون نسبة كبيرة من السكان غير المسلمين.
وفقا لإحصاء قامت به حكومة فيشي عام 1941, كان عدد اليهود الجزائرين يتراوح عدد حول 111 ألف بالإضافة إلى 6,625 من اليهود الأجانب. كان يهود الجزائر مواطنين فرنسيين وفي عام 1870 منحهم مرسوم كريمييوك الجنسية الفرنسية بالجملة. وشاركوا في مؤسسات تعليمية وسياسية واجتماعية في المستعمرة الفرنسية. كان يهود المغرب وتونس تحت سيطرة الاستعمار مثل جيرانهم المسلمين. كان بتونس 68 ألف مواطن يهودي تونسي و 3,200 من اليهود الإيطاليين و16,500 من اليهود الفرنسيين وكذلك 1,660 من اليهود ذوي الجنسيات الأخرى لاسيما البريطانية. كان في المغرب أكثر نسبة من اليهود فقد بلغ حوالى 200 ألف منهم قرابة 180 ألف من الرعايا المغاربة و 12 ألف من المواطنين الفرنسيين والباقي أجانب. وبهذا يتضح أن أكثر من نصف يهود المغرب العربي كان في المملكة المغربية.

حماية المغاربة اليهود في الحرب العالمية الثانية

سقطت فرنسا في يد الاحتلال الألماني بعد غزوها سنة 1939 ، وقد عينت ألمانيا النازية حكومة فيشي الموالية لها لحكم فرنسا وبعض المستعمرات الفرنسية في إفريقيا. قامت حكومة فيشي بسن قوانين مماثلة لقوانين ألمانيا النازية فيما يخص تجميع اليهود وإرسالهم إلى معسكرات الإبادة في كل من ألمانيا وبولونيا. رفض ملك المغرب آنذاك محمد الخامس الموافقة على القوانين النازية لحكومة فيشي، ورفض تسليم الرعايا اليهود لألمانيا، حيث قال: أن لست ملك المسلمين فقط، وإنما ملك لكل المغاربة.
الجدير بالذكر أن الأقلية اليهودية بالمغرب استنجدت بوضعية الذمي لمواجهة عزم الاستعمار الفرنسي في عهد الحكم النازي لفرنسا على تطبيق القوانين النازية ضد اليهود، ونص للمخابرات العسكرية الفرنسية واضح في إبراز هذا الموقف، يقول بعض اليهود: إن جلالة الملك سيخالف النص القرآني إذا ما صادق على إجراءات متناقضة نصا وروحا لمضمون القرآن، فإن للمسيحيين واليهود في نظرهم، الحق في العيش في أرض إسلامية ولهم أن يقوموا فيها وبجميع المهن التي لا مساس لها بالدين على شرط أداء الضرائب واحترام التشريع الإسلامي.
ورغم ذلك فقد صدر ما عرف بقانون فيشي بعد تخفيفه إثر مفاوضات عسيرة بين السلطان محمد الخامس والجنرال نوغيس المقيم العام الفرنسي في 29 رمضان 1359 هـ 31 أكتوبر/ تشرين الأول 1940، واستطاع السلطان أن يحفظ لليهود أسس الحياة الدينية والمدنية ويقصر استعمال القانون على المجالات السياسية والاقتصادية.
وفي الواقع فإن التقاليد الإسلامية تميزت دوما بحماية اليهود، كما أن ملوك المغرب لم يتخلوا عن هذا أبدا، وقد دل على هذا التعامل الانتهازي للأقلية اليهودية بالمغرب مع وضعية أهل الذمة.

الهجرة الجماعية

المقبرة اليهودية بالصويرة

أدى قيام دولة إسرائيل عام 1948، وانتهاء عهد الحماية الفرنسية والإسبانية في المغرب عام 1956، ووقوع نكسة 1967، أدى إلى هجرة الكثير من يهود المغرب إلى الدولة اليهودية، وبعضهم فضل الهجرة إلى فرنسا، وفئة هاجرت إلى كندا وبنسبة أقل إلى إسبانيا، وهو ما جعل عدد الباقين منهم يتراجع إلى حوالي 20 ألف نسمة بداية ثمانينات القرن العشرين، وهم اليوم أقل من ستة آلاف نسمة (المقيمون بشكل دائم). ومع ذلك فان يهود المغرب ما زالوا يشكلون أكبر تجمع يهودي في البلدان العربية.
وحسب مصادر تاريخية فإن هجرة المغاربة اليهود إلى إسرائيل بدأت بدعم من المستعمر الفرنسي على دفعات، ولكن بعد حصول المغرب على استقلاله سنة 1956 منع الملك الراحل محمد الخامس هجرة اليهود، مقابل منحهم كافة حقوقهم السياسية والمدنية والاقتصادية. غير أنه رغم ذلك استمرت الهجرة سرًّا حتى سنة 1961، حين تُوفِّي محمد الخامس وخلفه ابنه الحسن الثاني؛ لتبدأ بعد هذا مرحلة جديدة من هجرة المغاربة اليهود عبر "صفقة" بين الأمريكيين والفرنسيين والإسرائيليين من جهة والمغرب من جهة ثانية.
كانت هناك فترات، الفترة الأولى ما بين 1948 و1956، في ذلك الوقت كانت فرنسا هي الحاكمة، تعطي جميع التسهيلات، ومن مصلحتها أن تجد حلا لجزء من المجتمع اليهودي المغربي الذي كان يعيش في ظروف صعبة. وفي سنة 1956، جاء استقلال المغرب، وكان موقف محمد الخامس موقفا شريفا، فمن جهة منح حقوقا سياسية لليهود، وأول كلامه صرح فيه بأن اليهود أضحوا مواطنين كاملي المواطنة، حيث كان يؤكد في كل خطاباته الأولى بعد الاستقلال على مواطنة المغاربة اليهود وحقهم كباقي المغاربة ويطمئنهم باستمرار. وفعلا عين وزيرا يهوديا هو بن زاكين في الحكومة الأولى والثانية، ووقف الهجرة، حيث توقفت عملية تسهيل إعطاء الجوازات لليهود المغاربة ولكنها لم تمنع كليا. لكن، وبعد وفاة محمد الخامس، تغيرت الأمور، إذ كان هناك مكتب مخصص لـجوازات سفر اليهود وسقطت مقاومة الوطنيين اليهود لمسألة التهجير، بعد أن أصبح القانون يسهل عملية التهجير بتسهيل إعطاء الجوازات لليهود المغاربة.
وبلغ عدد يهود المغرب حدود 400 ألف في إسرائيل سنة 1973.

التفكير في العودة إلى المغرب

مباشرة بعد حرب أكتوبر سنة 1973. تلك الحرب أحدثت رجة سياسية كبيرة داخل إسرائيل، وبدا وقتها أن العرب كان بإمكانهم حسم النزاع العربي الإسرائيلي، هذه الفكرة قضت مضجع الإسرائيليين كما لم يحدث قط من قبل طوال سنوات الصراع.
وفي خضم تلك الحالة نشرت تقارير صحافية تشير إلى أن معظم المغاربة اليهود، يعيشون في ظل ظروف اقتصادية صعبة أدت إلى أن كثيرين منهم فكر في العودة إلى المغرب، خاصة أن القانون المغربي لا يسقط الجنسية عن أي كان. ويبلغ عددهم 900 ألفا وفق إحصائيات 2000.
وبسبب حالة التمزق النفسي هذه وسط المغاربة اليهود، سيطلب قادة منظمة التحرير الفلسطينية في اتصالات متكتمة أن يوجه الملك الحسن الثاني ملك المغرب نداء إلى المغاربة اليهود بالعودة إلى وطنهم، أو على الأقل تنقل عنه رسالة بهذا المعنى.
لم يوجه الملك الحسن الثاني النداء المطلوب آنذاك لأن الأوضاع السياسية بالإضافة إلى المناخ السياسي الداخلي، لم تكن تسمح له بتوجيه نداء العودة. لكنه سيفعل ذلك بعد سنوات للعودة، حيث طلب منهم في مطلع الثمانينات الابتعاد عن تكتل الليكود المتطرف، وكان من بين أشهر زعمائه وزير الخارجية الأسبق ديفيد ليفي وهو يهودي مغربي لا يزال منزله قائما في مدينة الرباط العتيقة.

المغاربة اليهود حاليا

قبر الحاخام شمول بو حصيرة على مشارف الصحراء، المغرب

أصبحت الدار البيضاء في القرن العشرين العاصمة الاقتصادية، تؤوي أكبر عدد من يهود المغرب. فبنوا تجمعاتهم السكنية ومؤسساتهم التربوية والترفيهية، علاوة على هيئاتهم الدينية التي بلغت 33 معبدا يهوديا في العديد من المدن المغربية.
وبعد سلسلة الهجرات الجماعية، تراجعت الجالية اليهودية في الدار البيضاء، والملاحظ اليوم أن الجالية اليهودية المتبقية في المغرب، على قلة عددها، تواجه حقيقة الواقع المتمثل في إقبال شباب المغاربة اليهود على الهجرة، بمجرد إنهاء الدراسة الثانوية. ونقل عن مدير المدرسة الميمونية (الثانوية العبرية) في الدار البيضاء قوله ان شباب هذه الجالية، ما أن ينهوا دراستهم الثانوية حتى يشدوا الرحال إلى إسرائيل أو فرنسا أو كندا. كما نقل عن بعض هؤلاء الشبان قولهم أنه رغم عدم وجود صراع بين العرب واليهود في المغرب، فهم لا يرون لهم مستقبلا في هذه الأرض، خصوصا بعد كل تصعيد عسكري في منطقة الشرق الأوسط، حيث ترتفع موجة العداء تجاه اليهود في الدول الإسلامية بما فيها المغرب.
ويتمتع اليهود في المغرب بعلاقات طيبة سواء مع السلطات الرسمية، أو مع المغاربة المسلمين. بل ويحتل بعض منهم مواقع هامة في دواليب الدولة المغربية. مثل أندري أزولاي الذي يشغل منصب مستشار الملك محمد السادس. ويرى أزولاي أن اصرار عشرات الآلاف من اليهود في فرنسا وإسرائيل وكندا على الاحتفاظ بهويتهم المغربية والاعتزاز بها يشكل قوة كبرى لليهود المغاربة.
ويحرص يهود المغرب على التجمع والتكتل في مؤسسات وجمعيات، سواء داخل المغرب أو خارجه. ومن أبرزها مجلس الجاليات الإسرائيلية بالمغرب، الذي يتولى أمانته العامة سيرج بيرديغو، وزير السياحة المغربي الأسبق، الذي يتولى في الوقت ذاته منصب رئيس التجمع العالمي لليهود المغاربة.
ويعد سيمون ليفي، قيادي سابق في صفوف حزب التقدم والاشتراكية (الحزب الشيوعي سابقا)، من اليهود الناشطين. فهو أيضا استاذ في كلية الآداب بالرباط، ومسؤول الشؤون الثقافية في مجلس الجاليات الإسرائيلية بالمغرب، الذي أنشأ مؤسسة مختصة بالتراث الثقافي لليهود المغاربة تهتم بترميم وصيانة المعابد والمقابر اليهودية، إضافة إلى احداث متحف يعرف بثقافة المغاربة اليهود. وهي مهمة ينشغل بها في الوقت نفسه مركز الأبحاث حول المغاربة اليهود الذي أسسه روبير أسراف في باريس عام 1994 كما أن المغاربة اليهود الموزعين في جهات العالم الأربع، وخاصة إسرائيل وفرنسا وكندا، يشكلون نسبة هامة من السياح الذين يتوافدون على المغرب. وفي عام 1997 قام 30 ألف يهودي من أصل مغربي بزيارة المغرب.
وينظر رئيس الطائفة اليهودية في مراكش بأسف شديد إلى تراجع عدد السكان اليهود في المدينة. ويقول: ما يؤرقني هو ملاحظة أننا نسير في طريق الانقراض. فالشيوخ الذين لا يزالون هنا، وعددهم 173 شخصا، لم تعد أمامهم إلا سنين قليلة للعيش، وينتهي الوجود اليهودي في مراكش ومعه ثراث تاريخي وثقافي عريق. أبناء الأسر اليهودية المغربية التي فضلت البقاء في المغرب على الهجرة إلى إسرائيل في عام 1948، اضطرتهم ظروف العيش والعمل في المغرب إلى الهجرة إلى فرنسا وكندا وأميركا. وقال: أطفالنا درسوا في المغرب في مدارس البعثة الفرنسية، مثل ثانوية فيكتور هوغو بمراكش، وثانوية ديكارت في الرباط، وثانوية ليوتي في الدار البيضاء. بعد ذلك التحقوا بالمدارس العليا والجامعات الفرنسية والأميركية. لكنهم لم يتمكنوا من العودة إلى المغرب بسبب ضعف فرص العمل هنا. ويقول: في المغرب لدينا تجربة نموذجية في التعايش السلمي بين المسلمين واليهود، وهذه التجربة نريد من الشرقيين أن يستفيدوا منها، فهي تبرهن على إمكانية التعايش في سلام إذا ما توفرت الإرادات والعزائم. ونحن نسعى للحفاظ على هذا التراث المغربي المتميز وصيانته للأجيال القادمة، والتعريف به كصورة بديلة وممكنة لصور العداوة والتطاحن السائدة اليوم في وسائل الإعلام.
تحدث مستشار الملك أندري أزولاي في اختتام ندوة اليهودية المغربية المعاصرة ومغرب الغد والتي نظمت من قبل جمعية 12 قرنا على تأسيس فاس، يوم الخميس 23 أكتوبر 2009 بالدار البيضاء. أزولاي ردد كذلك بلغة مليئة بالتحدي والأمل:

اليهود لن يختفوا من المغرب

لن نختفي. لن ننقرض من المغرب. لنا تاريخ طويل في هذا البلد

يشكل اليهود في المغرب، حسب تقرير صادر سنة 2010 عن منظمة أمريكية مهتمة بمراقبة الأديان وحقوق الأقليات في العالم تدعى منتدى بيو للديانة والحياة العامة - يشكلون - نسبة 0,2 في المائة، أي حوالي 70 ألف من مجموع المغاربة المحدد عددهم في حوالي 35 مليون نسمة، كما جاء في آخر إحصاء وطني للمندوبية المغربية السامية للتخطيط. لكن الجهات الرسمية في المغرب لم تنفي أو تؤكد صحة التقارير الأمريكية فيما يخص صحة الأرقام والإحصائيات المتعلقة بعدد اليهود في المغرب. هذا التقرير اعتبره العديد من المراقبيين والباحثين مبالغا فيه، حيث أن 70 ألفا نسمة رقم كبير نوعا ما.
وحدد التقرير المناطق التي يتوزع بها معتنقو اليهودية بكثرة بين ثلاث أكبر مدن مغربية، وهي الدار البيضاء ومراكش والرباط، باعتبارها المدن التي تتوفر على معابد اليهود.
وذكر التقرير أن اليهود يتوفرون على 10 معابد مفتوحة لإقامة الطقوس الدينية بانتظام موزعة أيضا بين المدن الثالثة السالفة الذكر، دون أن تجري الإشارة إلى عدد المساجد الموزعة على المدن المغربية، بعد أن حددت المنظمة نسبة المسلمين في المغرب في 99 بالمائة.
ورأت المنظمة الأمريكية المهتمة بالأديان في العالم أن توفر المغرب على 33 معبدا يدل على حرية ممارسة الشعائر الدينية عكس بلدان عربية أخرى كالجزائر والمملكة العربية السعودية.
وأشار تقرير المنظمة إلى أن الأفراد غير المسلمين يعيشون بين المسلمين المغاربة، كما أنم يمارسون شعائرهم الدينية المنصوص عليها في دياناتهم وكتبهم بشكل علني وأمام العموم، وليس بطرق سرية خوفا من المسلمين كما هو الحال في بلدان أخرى.

لغات المغاربة اليهود

من المثير أن الحضور الجغرافي والبشري لليهود، شكل في بعض المناطق استثناء ملفتا للانتباه حيث أنهم شكلوا أغلبية مطلقة في بعض المناطق، كما كان عليه الحال مثلا في قرية دبدو، حيث نجد أن من بين 2000 نسمة من اليهود، كان هناك فقط 500 نسمة من المسلمين، وهذا الاستثناء إنطبق حتى على مدن مثل الصويرة، ومدينة الجديدة التي كان نصف سكانها تقريبا من اليهود حتى نهاية الاستعمار الفرنسي. وواحات واد درعة والأطلس الكبير.
نشير إلى أن المتكلمين اليهود انقسموا إلى ثلاث مجموعات: هناك مجموعة كانت تتكلم الأمازيغية وهم يهود من أصل أمازيغي أو يهود المغرب الأصليون وكانت تقطن بجبال الأطلس، ومجموعة كانت تتكلم الأسبانية وكانت تقطن بالشمال، وهم اليهود وأحفاد اليهود الذين طردوا من الأندلس. ومجموعة تتكلم اللغة العربية والدارجة المغربية، بينما ظلت اللغة العبرية لغة الدين والصلاة، ولغة الخاصة، وبالتحديد لغة النساء، أو لغة البيت، ذلك أن اليهودي المغربي كان يعيش هذا الازدواج ما بين لغة العمل ولغة المنزل والأسرة.
يشار إلى أن يهود المغرب يتحدثون أكثر من لغة، فقد كان اليهود الأمازيغ يتحدثون بالإضافة إلى العبرية والأمازيغية، اللهجة العربية المغربية بحكم أن بعضهم كانت له تعاملات تجارية مع بعض المغاربة المتحدثين بالعربية. كما أن بعض اليهود المطرودين من إسبانيا والذين استقروا في المغرب حافظوا على لغتهم الأصلية، لغة لادينو المشتقة من الإسبانية والممزوجة ببعض المفردات العبرية، منهى لغة الحاكيتيا.
انتقلت مع مرور الوقت مفردات من اللغة العبرية إلى اللهجة العربية المغربية التي كانت تحتوي أصلا على بعد المفردات من اللغتين، البرتغالية والإسبانية. ومع دخول الفرنسيين واحتلالهم للمغرب، كان المغاربة اليهود أيضا من الأوائل في المغرب الذين تعلموا لغة الحاكم الجديد للمغرب.

يهود من أصل مغربي

بعض مشاهير يهود المغرب:

• إسحاق الفاسي، حاخام يهودي مغربي، يعود له الفضل في إحياء دراسة التلمود.
• دوناش بن لبرط، لغوي مغربي، يعتبر أول من أدخل أوزان الشعر العربي إلى العبرية.
• ابن حيّوج، مؤسس علم النحو العبري.
• أبو أيوب بن المعلم ، وزير في الدولة المرابطية.
• ابراهام بن كمنيال، وزير وأمير في الدولة المرابطية.
• سليمان بن فاروسال ، وزير وديبلوماسي في الدولة المرابطية.
• ابن شلوخة اليهودي، خازن بيت المال بسجلماسة في عهد الخلافة الموحدية.
• هارون بن بطاش كبير وزراء السلطان عبد الحق المريني.
• صامويل بلاش - ممثل المغرب لدى هولندا في عهد المولى زيدان.
• جوزيف ميمران، مستشار للسلطان المولى إسماعيل بين 1683-1672، وشيخ اليهود بالمغرب.
• إبراهام ميمران، دبلوماسي ومستشار ومدير للأعمال التجارية (1722-1683) عند المولى إسماعيل، لعب أدوارا في علاقات المغرب مع فرنسا والبرتغال وهولندا.
• صماوئيل سومبال ، دبلوماسي والكاتب الرئيس في ديوان السلطان سيدي محمد بن عبد الله.
• مايير مقنين، تاجر وديبلوماسي مغربي وسفير السلطان المولى عبد الرحمن لدى العديد من الدول الأوروبية.
• ايلي يشاي: وزير صناعة إسرائيلي وزعيم حزب شاس.
• عمير بيرتز: وزير دفاع إسرائيلي.
• أندري أزولاي، مستشار الحسن الثاني .
• شلومو بن عمي: وزير الخارجية وسفير إسرائيل في إسبانيا.
• ديفيد ليفي، وزير خارجية في إسرائيل ويعد من ابرز السياسيين الإسرائيليين وأستاذ في جامعة بن غوريون ومن رموز حزب الليكود.
• موردخاي فعنونو، عالم نووي إسرائيلي.
• إدمون عمران المالح، كاتب و مفكر مغربي.
• أبراهام السرفاتي، سياسي مغربي.
• سيرج بيرديغو، سياسي مغربي.
• شلومو عمار، مواليد الصويرة، الحاخام الأكبر لمدينة نتانيا.
• موريس ليفي، من مؤسسي المنتدى الاقتصادي العالمي ورئيس مجلس إدارة مجموعة بوبليسيس الإعلانية، ثالث أكبر مجموعة إعلامية في العالم.
• دومينيك ستراوس كان، تولى رئاسة صندوق النقد الدولي.
• باروخ بن الصراف: حاصل على نوبل في الطب.
• كلود كوهين تانوجي: حاصل على نوبل للفيزياء، من أسرة مغربية تنحدر من مدينة طنجة.
• سيرج حاروش: حاصل على نوبل للفيزياء، مواليد الدار البيضاء، من أصول مراكشية.
• يوسي بن عيون: لاعب نادي تشلسي.
• إيمانويل الشريكي: ممثلة كندية.

انظر أيضا

• حي الملاح
• إسرائليون مغاربة
• تاريخ اليهود في إسبانيا
• محاكم التفتيش الإسبانية
• مرسوم الحمراء
• لغة لادينو
• كنيس دنان
• يهود عرب

وصلات خارجية

• يهود المغرب والتعايش اليهودي العربي الجزيرة.نت.
• يهود المغرب الهولوکوست: نداء الوجدان.
• يهود المغرب خلال الحرب العالمية الثانية موقع ياد فاشيم
• يهود شمال أفريقيا خلال الحرب العالمية الثانية

• (عربية) وثائقي حول الجالية اليهودية المتبقية حاليـا في المغرب
• (فرنسية) وثائقي حول الجالية اليهودية المغربية في إقليم كيبيك الكندي
• (عربية) شهادة يهودي مغربي حول المغرب وإسرائيل - الجزء الأول على يوتيوب
• (عربية) شهادة يهودي مغربي حول المغرب وإسرائيل - الجزء الثاني على يوتيوب
• (عربية) شهادة يهودي مغربي حول المغرب وإسرائيل - الجزء الثالت على يوتيوب
• (عربية) محطات نضال مضيئة من تاريخ المغاربة اليهود
• (عربية) حوار مع السيد حاتمي محمد، أستاذ التاريخ المعاصر ومتخصص في تاريخ الجماعات اليهودية يتحدث عن واقع اليهود بالمغرب

المراجع

1. ^ يهود المغرب والتعايش اليهودي العربي الجزيرة.نت، تاريخ الولوج 21 سبتمبر 2013
2. ^ يهود المغرب الهولوكوست، نداء الوجدان، تاريخ الولوج 21 سبتمبر 2013

مصادر

• إبراهيم حركات : المغرب عبر التاريخ: ج 1، الطبعة الثانية 1984، دار الرشاد الحديثة.
• حاييم الزعفراني: ألف سنة من حياة اليهود بالمغرب (تاريخ- ثقافة- دين) ترجمة أحمد شحلان وعبد الغني أبو العزم، الطبعة الأولى 1987 الدار البيضاء.
• عبد الله أيت ايشو، معالم من حياة المغاربة اليهود، دورية كان التاريخية، العدد الثالث مارس 2009.
• عصام البوستاوي، المعاملات الاقتصادية اليهودية في مجال سكورة انطلاقا من وثائق تاريخية، بحت لنيل الإجازة 2004.

[أظهر] ع ن ت يهود عرب

تصنيفات:

• اليهودية في المغرب
• يهود مغاربة
• عرقيات المغرب
• يهودية
• تاريخ يهودي

 http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF_%D9%85%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%A9
 بل تركيب شبكة المصاهرات لزم علينا التحقق من مصداقية السّجلات ثم إخترنا الجرد الكامل لمدة سبع سنوات. و كانت الأسماء القبلية الأصل هي الطاغية في العيّنة مما يجعل من الصعب تحديد تاريخ الإستقرار بالمدينة ورسم المصاهرات بين أهل الرّيف و أهل المدينة.
إن دائرة المصاهرات للعائلات الحضرية ضيقة بحكم حجمها المتواضع (بعض العقود مقابل العشرات للعائلات القبلية التسمية). نتناول أهم الموضوعات في أمثلة مختصرة جدّا. تميزت عائلات قسطينة بالزواج وسط نفس الفئة الإجتماعية من حيث الحرفة أو الوجاهة، و بزرت عائلة الحناشي بإنفتاحها على المحيط مجاليا وإجتماعيا إذ تزوجوا بأكثر من معتوقة. و رغم سمعة الحناشة وإنتمائهم لأسرة عربية شريفة و نفوذهم السياسي تميزت زيجات بناتهم بعدم الكفاءة إذ قدم رجال الحناشي مهورا بلغ معدلها 72 ريالا مقابل 52 ريالا معدل ما منح لبنات الحناشي من إزواجهن. أما عائلة الخطابي فقد أبقت العلاقات كثيفة مع عائلات من نفس المنطقة الأصلية : الشمال القسنطيني، و رغم ثرائها النسبي كان معدل الصداق لا يفوق المعدل العام مع تفضيل بسيط لصالح النساء (60 ريالا). كشف هذا البحث عن إمكانيات تجديد معارفنا في باب المصاهرات و إن احتاجت إلى مقارنة ومقابلة و معلومات إضافية على مدى أطول لبلورة النتائج وتفسيرها بصورة أوضح.

Analysant les actes de mariage et de divorces pour construire le cercle des alliances à Constantine à la fin du XVIIIème siècle, nous avons été confrontés à la fiabilité des sources, la crédibilité de l’échantillon, la qualité ainsi que la quantité des informations ; le dépouillement systématique sur sept années consécutives a permis de répondre, en partie, à ces questions.
La très forte densité des patronymes d’origine tribale (de 50 à 90 actes / patronyme pour les dix premiers) étouffe la présence des familles citadines connues dont les cercles d’alliances sont limités par leur nombre (trois à six actes par famille).
Par des exemples succincts nous avons souligné la totale exogamie des "Hannachi" dans différents milieux y compris par le mariage avec des affranchies, leur hypogamie féminine attestée par les montants des sadaq donnés par les hommes (72 ryals) ou reçus par les femmes (52 ryals). Ce qui pose plus d’un problème Si l’on garde à l’idée les origines "aristocratique" des Hannancha et leur pouvoir régional à l’époque. Les Khattabi dont le cercle des alliances atteint les vingt familles donnent une image plus conforme en tissant des liens avec des familles de la même région d’origine le triangle nord constantinois, en plus de six mariages endogames. Avec un sadaq à peine moyen (56 ryals) c’est plutôt l’hypergamie au profit des femmes (60 ryals). L’endogamie de classe caractérise les alliances des Ibn Badis. Ibn al Faggun, Jbn Na’mam, Jbn Masbah. Moins de 10 % des couples du corpus portent le même patronyme, ce qui confirme une très faible endogamie. Ces résultats appellent confrontations, comparaisons, recoupements et compléments selon d’autres sources.

Analysing the acts of marriage and divorce to make an alliance circle at Constantine at the end of the le century, we were faced with the reliability of sources, the credibility of samples, the quantity as the quality of information ; the systematic examination over 7 consecutive years permitted answering these questions, partly.
The very high density of tribal patronymic origin (from 50 to 90 patronymic acts for the first ten) covers up the presence of town families known in the alliance circle limited by their number (three to six acts per family).
From concise examples we have emphasized the total exogamy of the " Hannachs" aristocratic origins and their regional power at that period. The "Khattabi" whose alliance circle reached out to twenty families give a more conformable image weaving links with families from the same region of origin, the north Constantine triangle, besides the six endogamous marriages. With barely average sadaq of (36 Ryals), its rather a hypergamy advantaging women (60 Ryals). A class endogamy characterises the alliances of the Ibn Badis, Ibn Al Faggun, Ibn Na’mam, Ibn Masbah. Less than 10 % of the couples from the corpus have the same patronymic, which confirms a very slight endogamy. These results call for confrontation, comparison, cross-checking and complementing according to other sources.

Analizando las actas de bodas y de divorcios para construir el circulo de las ahanzas en Constantina a finales del sigla XVIII, hemos sido confrontados al problema de la fiabilidad de las fuentes, de la credibilidad del muestraria, la cualidad asi como la cantidad de las informaciones : el escrutinio sistemático durante siete aas consecutivos ha permitido contestar, en parte, a esas preguntas.
La muy fuerte densidad de pratronimias de arigene tribal (del 50 a 90 partidas / patronimio para los diez primeros) ilustra la presencia de familias urbanas conocidas cuyos circulas de alianzas son limitados por su número (tres a seis partidas par familia).
Basándonos en ejemplos breves hemos demastrado la total exogamia de los « hannachi », en diferentes ámbitas incluso por el matrimonio con libertos, su hipogamia femenina demanstrada par las cuantias de los « sadaq » pagados par los hombres (72 reales) o recibidos por las mujeres (52 reales). Lo que plantea mas de un prablema si se tiene en cuenta las ongenes « aristacráticas » de las « hannancha » y su poder regianal en la época. Los « khattabi » cuyo circulo de alianzas alcanza las veinte familias da una imagen mas canfarme tejienda lazos con familias de la misma región de origen el triángula norte cantantino, además de seis bodas endógamos. Con un « sadaq » a penas regular (56 reales) es más bien la hipergamia en beneficio de las mujeres (60 reales). La endogamia de clase caracteriza las alianzas de los Ibn Badis, Ibn al Faggun, Ibn Na’man. Ibn Masbah. Menos del 10 % de las parejas del corpus llevan el mismo patranimio, lo que confirma una muy escasa endagamia. Estos resultados necesitan canfrantaciones, camparaciones, verificaciones y campletados por otras fuentes.

دوائر المصاهرات في قسنطينة مع نهاية القرن الثامن عشر

Les cercles d’alliances matrimoniales à Constantine à la fin du 18ème siècle

Matrimonial alliance circles in Constantine at the end of the 18th century

Los círculos de alianzas matnmoniales en Constantina a finales del siglo XVIII

فاطمة الزهراء قشي

p. 5-22

Résumé | Index | Plan | Texte | Annexe | Notes | Illustrations | Citation | Auteur

Résumés

العربية Français English Español

قبل تركيب شبكة المصاهرات لزم علينا التحقق من مصداقية السّجلات ثم إخترنا الجرد الكامل لمدة سبع سنوات. و كانت الأسماء القبلية الأصل هي الطاغية في العيّنة مما يجعل من الصعب تحديد تاريخ الإستقرار بالمدينة ورسم المصاهرات بين أهل الرّيف و أهل المدينة.
إن دائرة المصاهرات للعائلات الحضرية ضيقة بحكم حجمها المتواضع (بعض العقود مقابل العشرات للعائلات القبلية التسمية). نتناول أهم الموضوعات في أمثلة مختصرة جدّا. تميزت عائلات قسطينة بالزواج وسط نفس الفئة الإجتماعية من حيث الحرفة أو الوجاهة، و بزرت عائلة الحناشي بإنفتاحها على المحيط مجاليا وإجتماعيا إذ تزوجوا بأكثر من معتوقة. و رغم سمعة الحناشة وإنتمائهم لأسرة عربية شريفة و نفوذهم السياسي تميزت زيجات بناتهم بعدم الكفاءة إذ قدم رجال الحناشي مهورا بلغ معدلها 72 ريالا مقابل 52 ريالا معدل ما منح لبنات الحناشي من إزواجهن. أما عائلة الخطابي فقد أبقت العلاقات كثيفة مع عائلات من نفس المنطقة الأصلية : الشمال القسنطيني، و رغم ثرائها النسبي كان معدل الصداق لا يفوق المعدل العام مع تفضيل بسيط لصالح النساء (60 ريالا). كشف هذا البحث عن إمكانيات تجديد معارفنا في باب المصاهرات و إن احتاجت إلى مقارنة ومقابلة و معلومات إضافية على مدى أطول لبلورة النتائج وتفسيرها بصورة أوضح.

Haut de page

Entrées d’index

Mots-clés :

famille, mariage, Constantine, alliance, exogamie

Keywords :

family, marriage, Constantine, alliance, exogamy

Palabras clave :

familia, matrimonio, Constantina, alianza, exogamia

‫فهرس الكلمات المفتاحية :

أسرة, زواج, قسنطينة, مصاهرة, زواج خارجي

Haut de page

Plan

تمهيد

1. الوثيقة والعينة

2. تركيبة الاسم وأساليب التعريف

3. الأنساب والمصاهرات

الخاتمة

Haut de page

Texte intégral

Signaler ce document

تمهيد

• 1 توجد هذه السجلات العشر بأرشيف ولاية قسنطينة. و هي وثائق تغطي فترة 1202/1787-1273/1856. و قد أهملنا (...)

1مساهمة في إثراء العدد الرابع من مجلة "إنسانيات" الخاص بالأسرة و المصاهرات... أطرح بعض التساؤلات في المدى البعيد بالرجوع إلى المجتمع الحضري القسنطيني في مطلع القرن الثالث عشر للهجرة (نهاية القرن 18م) محاولة رسم شبكة المصاهرات. و قد اعتمدت سجلات المحكمة المالكية بالمدينة مصدرا و الجرد الشامل لعقود الزواج و الطلاق منهجا، و ذلك مدة سبع سنوات فيما بين 1202 و 1208هـ / 1787-1794م1 وكان الهدف الأساسي من العمل هو البحث عن الزيجات المتكررة و تعدد الزوجات و شبكة المصاهرات داخل المدينة وخارجها إن أمكن من جهة ثانية.

2وعندما التزمت بتقديم هذا المقال قبل ستة أشهر، كنت أضع اللمسات الأخيرة للرسالة؛ فوعدت بعرض الطروحات و النتائج على قراء هذه المجلة الفتية. و مادامت الرسالة منجزة و تنتظر المناقشة سأطرح أمامكم القضايا بصورة إجمالية فقط مع التركيز على نوعية الوثائق و كيفية التعامل معها حسب الأدوات المنهجية المتوفرة و ما تفرضه هذه المواد من تحفظات.

3إذا اردنا البحث في أنماط المصاهرة بالتعرف على الممارسات المحلية في اختيار الزوج، علينا أن نحدد العينة. فرضت دفاتر المحكمة المذكورة وجودها علينا إذ حفظت المعاملات التي وثقت أمام شهود العدل، ومنها عقود الزواج و الطلاق وكانت في أعداد كبيرة تشجع على البحث الكمي.

4وكان علينا أولا أن نحدد نوعية هذه الوثائق ثم نتحقق من درجة مصداقيتها، و نرسم خطة للإستفادة منها في ندرة مصادر أخرى مكملة.

1. الوثيقة والعينة

5إنها سجلات المحكمة المالكية لمدينة قسنطينة المحفوظة ابتداء من 1787م. و لقد وردت بها عقود الزواج والطلاق من غيرها من المعاملات، دونت مباشرة أو نقلت من عقود سبق تحريرها بفترة قصيرة. و نقلت تلك المعاملات بانتظام كبير إذا ما تغاضينا على بعض الاستثناءات التي تكرر فيها العقد (كأن نقل مرتين)، أو اهمل عقد آخر؛ و قد اتضح لنا هذا بالعثور على عقد الطلقة الثانية دون الطلقة الأولى مثلا أو الطلقة الثانية دون المراجعة بعد الطلقة الأولى. وتبقى هذه الحالات قليلة إذ تمكنا من تركيب مسارات لمئات من النساء والرجال رغم بعض الخلل و النقائص.

6هذا و قد لزم علينا التحقيق في طبيعة السجلات هذه - وكانت غير محققة ولم تدرس كوثيقة و مصدر - بدراسة أساليب التسجيل ودقته. إنّ هذه السّجلات غير مرقمة الصفحات و لا العقود... وعليه قمنا بـهذه الدراسة ليس على شكل سبر مقنن- حسب قواعد علم الإحصاء - و إنما اعتمدنا الجرد الشامل والـمسحي لفترة محددة كان الهدف منها تتبع عمليات التسجيل من جهة ومتابعة الأسماء المتكررة بغرض تحقيق الوثيقة المصدر ذاتها من جهة أخرى والجواب على عدد كبير من الأسئلة منها :

من كان يسجل ؟ من كان يقدم على تسجيل الزواج والطلاق أمام عدول المحكمة و أمام "قاضيها للوقت" ؟ هل انحصر التقييد في فئات محددة اجتماعيا و محدودة عددا ؟ وكيف التعرف على الانتماء الاجتماعي للأزواج ؟ كيف يتم تعريفهم أمام تلك المؤسسة الحضرية المتمثلة في المحكمة المالكية ؟ أين دفاتر المحكمة الحنفية والإباضية ؟

7و من أجل دراسة التركيبة الإجتماعية لسكان مدينة قسنطينة وشبكة المصاهرات كان من الضروري الإجابة على هذه الأسئلة الأولية قصد التعرف على الوثيقة و تقدير أهمتيها كمصدر و التحكم في العينة.

8بعد سنوات من التعامل مع سجلات المحكمة و بعد تصنيف الآلاف من عقود الزواج و الطلاق بالدراسة والتحليل تبين أن هذه السجلات موثوق بها في كونها لا تحمل تناقضا داخليا في محتواها وقد تابعنا مئات الأزواج في الطلاق الأول والثاني وفي المراجعة وإعادة الزواج، بالنسبة لمن عددوا الزيجات...

و لكن كيف التعرف على الأزواج ؟

9ولأننا نجهل القواعد المتبعة في التسمية و التعريف أمام المحكمة كمؤسسة و سلطة قضائية وجدنا أنفسنا نبحث في النسبة والنسب و كيفية الإنتساب لأنه أساس كل تصنيف.

10بعد أن علمنا أن السجلات هذه تحوي العقود الموتقة أمام عدول محكمة قسنطينة و أنها تعني بالدرجة الأولى سكان المدينة، تابعنا الأزواج مدة سبع سنوات متتالية (1202/1208-1787/1794) قصد رصد كل العقود الخاصة بكل فرد في الفترة المدروسة. رصدنا أكثر من 5500 عقدا و لزم تبويـبها حسب الأزواج و الزواجات بغرض رسم دوائر المصاهرة. ومن المسائل التي فرضت نفسها قبل الغوص في موضوع المصاهرات هي مسألة التسمية و التعريف.

2. تركيبة الاسم وأساليب التعريف

11يعرج الباحث، في بعض الأحيان على طروحاته الأولية ليناقش ويحلل مظاهر جانبية بالنسبة لموضوعه ولا يمكن السكوت عنها. وهي من باب المنطلقات المنهجية و التقنيات المناسبة لموضوع البحث.

• 2 SUBLET, J.- Le voile du nom. Essai sur l’origine du nom propre arabe.- أنظر : Paris, PUF écriture, (...)
• 3 لقد ورد في تقرير اللجنة التي اقترحت قانون الحالة المدنية سنة 1881 أن الجزائريين "ليس لهم أسماء عائ (...)

12إن الإسم هو البطاقة التي يتقدم بها الفرد للتعريف بنفسه وسط المجتمع، في دائرة من العلاقات تتوسع باستمرار. ولا نتوقف هنا عند اختيار الأسماء و معانيها و أصولها بقدر ما نحتاج إلى معرفة تركيبة الإسم و كيف يوظف في التعريف الرسمي أمام المحكمة2 بعبارة أخرى كيف يمكن التعرف على الزوج والزوجة والشائع أن التعامل باللقب العائلي غير راسخ قبل القرن التاسع عشر3 ماهي حقيقة هذا الأمر ميدانيا ؟

• 4 قدمت هذه الدراسة في ورشة بحث حول "الفرد و المجتمع في المجتمعات المتوسطية الاسلامية " بتنوس في فبراي (...)

13حرصا على احترام الوثيقة تم رصد الأسماء كما وردت، و استعدادا للفرز الألفبائي و الآلي وضعناها في ثلاثة حقول منفصلة : الاسم الاول ثم اسم الأب فالإسم العائلي أو النسب / النسبة. ولم يكن الأمر بسيطا إذ لم تكن الأسماء موحدة التركيبة، فاعتبرنا، فرضيا، الإسم الثالث و ما يليه اسما عائليا. و ادرجنا الإضافات حول الحرفة وغيرها في الملاحظات4.

• 5 " النسبة من الإنتساب، النسب واحد الأنساب و معناه القرابة، و قيل هو في الأباء خاصة، ويكون إلى البلاد (...)
• 6 لدينا في أسماء البايات و ألقابـهم أحسن دليل على النعت إلى موطن الإقامة دون الأصل. فهذا أحمد باي الش (...)

14لقد لخص ابن منظور، في باب "النسبة" و "النسب" من لسان العرب المحيط، احتمالات الانتساب في ثلاثة مجالات : نسبة البنوة والموطن و الحرفة5. و ما يهمنا هو كيف نثبت علاقات القرابة، في غياب شجرة العائلة ؟ هل يكفي تطابق الإسم لتقرير القرابة؟ وكيف التعامل مع النسبة الحرفية ؟ متى عوضت الإسم ؟ و ماذا عن النسبة إلى الموطن الجغرافي، ونعلم أنه تمييز لا يعني دائما الإنتماء الأصلي ؟6 وضعنا كل هذه التحفظات المنهجية إلا أن تطبيقها ميدانيا صعب في ظل ندرة وثائق مكملة تفيد في التعريف بهذا العدد الكبير من سكان المدينة.

• 7 وردت النسبة إلى الموطن و تكررت و لا يمكن اعتبار كل من نسب إلى جيجل أو ميلة (جيجلي، ميلي...) من نفس (...)

15تسهيلا لعملية الجرد الآلي اعتبرنا الاسم الثالث في مكانة الإسم العائلي في المعدلات الإجمالية و لكن حرصنا في الأمثلة على عدم التعميم و الخلط7، و فضلنا التعامل مع الأسماء الثلاثية لمزيد من الدقة.

16قد أبرزت هذه الدراسة أن الإسم الثلاثي كثير التداول ويفوق الثلثين، و صيغة النسبة بالياء في آخره هي الأكثر شيوعا و تليها صيغة البنوة بعبارة "ابن" و تأتي الكنية في مرتبة أقل.

17و إذا كانت هذه النتائج مهمة جدا إذ تزعزع الرأي السائد حول التسمية باللقب العائلي و القائل بتكريس الإدارة الاستعمارية له عندما فرضت سجلات الحالة المدنية، فهي تفيدنا في التعامل مع الأزواج بأكثر ثقة في حالة الاسم الثلاثي، و اعتمدنا بدرجة أقل على الاسم الثنائي لما فيه من خطر الخلط بين الأشخاص بسبب كثافة بعض الأسماء. و قد سجلنا مثلا عشرين عقدا بين زواج وطلاق للمدعوة "فاطمة بنت علي" و لم نسجل مثلا هذا الرقم في اسم ثلاثي ؛ مما يدل على أنه اسم واحد لأكثر من امرأة...

18بحثا عن دوائر المصاهرات داخل المدينة و خارجها بين مختلف العائلات و الفئات من حيث المنبت و المستوى الاجتماعي والنشاط الاقتصادي و الحرفي توصلنا إلى نتائج تعيد النظر في الكثير من الأفكار المسبقة و السائدة حول تداول الاسم العائلي و تركيـبته.

3. الأنساب والمصاهرات

• 8 BERBRUGGER, Adrien.- Les anciens établissements religieux musulmans de Constantine.- Revue Africain (...)

19جوابا على من يسجل زيجاته بـمحكمة قسنطينة نستطيع القول أن سكان المدينة هم الذين يتعاملون معها. و مئات العقود تسجل شهريا و قد فاقت العشرة يوميا في بعض الأحيان. وعليه إن جل القاطنين بالمدينة يلجأون إلى خدمة عدول المحكمة المالكية لتوثيق معاملاتـهم. لم نعثر على ما يوجب هذا التعامل إداريا و يفرضه "قانونيا" لتفسير انتظامه و رسوخه ؛ إنما قد يكون في سياق الأمر الذي أصدره صالح باي (1771-1792) بضرورة تقييد كل أملاك الوقف خاصة على المساجد وسبل الخيرات8 . وهي المبادرة التي حظيت بالكثير من الإهتمام لما نتج عنها من رعاية البايلك لشؤون الأوقاف والعمران بصفة عامة.

• 9 BABES, L.- Mythes d’origine et structures tribales dans le constantinois sous la domination turque  (...)

20هذا و قد أسفرت نتيجة الجرد الكمي أن كثافة الأنساب القبلية أو الأسماء القبلية الأصل طاغية في المدينة. و هذا لا يعني أنهم وافدون جدد بقدر ما يدل أولا على انتسابهم لموطنهم الأصلي، ثم حرصهم على المحافظة على هذا النسب رغم مرور الوقت؛ و ربما تدعمت المجموعة دوريا بوفود جدد. و قد تفسر الظاهرة باستمرار العلاقة مع الموطن بالإقامة المؤقتة واسطورة العودة9. و نشير هنا إلى كل الدراسات التي تناولت العلاقة بين المدينة و الريف وطرق الاندماج في المدينة أو التقوقع داخل المجموعات إما على قاعدة المنبت الأصلي أو الطوائف الحرفية أو بالتقرب من أوساط السلطة والنفوذ.

21مادمنا نتعامل مع سكان المدن نصطلح على تسمية المجموعة ذات الإسم الواحد بالعائلة مع التنبيه لمعانيها المتعددة.

• 10 BADJADJA, A.- Carte des tribus de l’est algérien .- Edition à compte d’auteur.

22برزت عائلات "العمري" و"العمراني" و"الدراجي" و"اليدري" و"البلعيدي" و"الطلحي" و"العلمي" و"الزموري" و"الوسلاتي" على رأس القائمة من حيث كثافتها بأكثر من أربعين رجلا لكل منها و بعدد متفاوت من النساء. إتضح أن جل الذين سجلوا زيجاتهم بقسنطينة أي القاطنين بها هم من أصل قبلي أي ريفي من جهة وأن أصيلي الشمال القسنطيني أكثر كثافة من شرقه و جنوبه10. أما الغرب فهو الأقل تمثيلا إذا اعتبرنا المناطق البعيدة منه. و قد بلغ محيط استقطاب المدينة حدود مدينة بجاية و زمورة.

23لا يسعنا عرض كل النتائج و إنما نطرح بعض قضايا من خلال الأمثلة التالية :

• 11 عبد الكريم الفكون.- منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم و الولاية، تحقيق (سعد الله، أ).- دار ال (...)

24تشكل عائلة "الغربي" نمودجا في صعوبة التعامل لشذوذها بالمرتبة الأولى دون منازع. تستحق عائلة "الغربي" أو جماعة "الغربي" وقفة لأكثر من سبب : إنها الأكثر كثافة إذ وظف اسم الغربي للتعريف بأكثر من مائة شخص (108 رجل و 86 إمرأة). من حيث الإشتقاق يعد "الغربي" نسبة إلى جهة الغرب مثل "الشرقي" نسبة إلى الشرق و إن وردت هذه الأخيرة في عدد قليل (12 مرة). أما من حيث الانتساب العائلي، و موطن الإقامة، يعرف الدارسون أن " الغربي" اسم عائلة حضرية عريقة أعطت العديد من الفقهاء بين قضاة و مفتيـين بين القرن الخامس عشر و السابع عشر11. و لا زالت حاضرة في المدينة إلى يومنا هذا. لكن، هل ينتمي كل من انتسب إلى "الغربي" إلى عائلة واحدة أم أنه اسم شامل وشائع تنضوي تحته عدة عائلات ؟ و هذا هو الأرجح في رأينا. لماذا طغت نسبة "الغربي" على غيرها مثل "الشرقي" و"الساحلي" و "الصحراوي" ؟ ربما لأن "الغربي" أصبحت لقبا عائليا متداولا أكثر من الأسماء الأخرى التي بقيت في شكل نسبة إلى الموطن ؛ و قد يعود السبب للنـزوح القوي من المناطق الغربية، ويرمز "الغربي" في بعض المناطق الريفية القسنطينية إلى البائع المتجول المنحدر من جبال القبائل الكبرى.

• 12 السجل رقم 3

25و تبقى القضية مطروحة على الباحثين لتحديد معاني هذا الانتساب و كيفية توارثه من جهة، و من جهة أخرى سر كثافة التسميات القبلية في مدينة عريقة و استمرار التعامل بها إلى يومنا هذا، مما ينفي فكرة النزوح الحديث. هل نكتفي بالإسم لتقرير الأصل من جهة و درجة الرسوخ في المجتمع الحضري من جهة أخرى ؟ و كيف نفسر دائرة المصاهرات المبنية على معطيات محدودة مثل هذه ؟ و أين مكانة العائلات القسنطينية الراسخة في القدم ؟ إن ظهورها في هذه السجلات يجيب على تساؤل آخر إذ يفند احتمال وجود دفاتر عدلية عائلية أو أخرى خاصة بالفئة الحنفية الحاكمة إذ دون أبناء البايات عقودهم بـها. لقد ورد زواج حسين بن صالح باي من بنت ابن زكري سنة 1215هـ/ 1800 م12.

• 13 سعد اللـه، أ.- تاريخ الجزائر الثقافي من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر.- الشركة للنشر و التوزيع (...)
• 14 بينت البحوث اليدمغرافية و الإجتماعية أن تزايد السكان في المدينة، في القرون الماضية، كان قائما على (...)

26مادام الإسم لا يكفي وجب علينا توظيف كل الدراسات السابقة التي تناولت بالذكر العائلات القسنطينة و شخصياتـها في أمر سياسي أو في عقد وقف أو في مهمة دينية أو حرفية13. وكانت النتيجة أن القائمة محدودة. وعليه برز لنا أن ما يعرف من عائلات قسنطينة كانت قليلة عددا ومحدودة كثافة14، مما يطرح مشكلتين حول سعة المصاهرات و أنواعها من جهة وحجم الوافدين والنازحين نحو المدينة، من جهة ثانية.

• 15 ملحق رقم : 1. مصاهرات بعض العائلات الحضرية.

27و تتمثل المشكلة الأولى في صعوبة المقارنة بين عائلات سجلت عشرات العقود و بين تلك التي وردت عدة مرات فقط؛ و عليه اتضحت ضرورة مواصلة البحث طوليا أي على أجيال متتالية لرصد المصاهرات العابرة و الشاذة وتلك المكرسة بتجديدها و تدعيمها في كل جيل. و إلا كيف يمكن تفسير مصاهرات عائلة ابن باديس التي ظهرت في ثلاثة عقود تـهم كلها شخصا واحدا و هو "السيد علي النوري بن باديس" العدل بالمحكمة المالكية، وبين مواقف " السيد حسين الفكون"، العدل هو الآخر - الذي زوج ابنه محمد من راضية بنت ابن محجوبة و أحمد من شريفة بنت الأموي أما ابنته فطوم فقد زوجها للحاج سي ابراهيم بن نعمون...15- و بين مصاهرات عائلة "الخطابي" التي سعت العشرين عائلة في ظرف سبع سنوات أو عائلة الحناشي مثلا؟ و كيف نفسر التنويع في المصاهرات و كثافتها؟ لصالح أي طرف و ماهي أبعاد هذه الراوبط؟

• 16 BABES, L.- Mythes d’origine et structures tribales dans le constantinois sous la domination turque  (...)

28إذا كان من الصعب رسم استراتيجيات الأسر البلدية الصغيرة الحجم فكيف الولوج إلى عالم العائلات الوافدة ذات الانتماء القبلي الراسخ؟ إن مكانتها في النـزاعات بين القبائل من أجل النفوذ الجهوي أو المحلي أو بصورة اعتيادية من أجل البقاء تجعل اختيار الأصهار عملية متشابكة و معقدة لا يمكن تفهمها في جهل مثل هذه المعطيات. فهذه عائلة "الخطابي" القوية عددا (أكثر من ستين عقدا بين رجل و امرأة)، تنتمي إلى قبيلة "بني خطاب" المتمكزة بين مدينتي ميلة و جيجل، وهي "ثرية " "في منطقة فقيرة" على حد تعبير ليلى بابس16. قد تميزت بسعة المصاهرات مع تزاوج بين أفراد العائلة الواحدة. و إن بقيت العلاقات في مجموعها بين عائلات من نفس المنطقة الأصلية تقريبا.

• 17 أنظر ملحق "مصاهرات عائلة الخطابي" و"الحناشي".

29تقدم أكثر من أربعين رجلا و ثلاثين امرأة أمام القاضي وتوزعت المصاهرات بالنسبة لرجال "بني خطاب" إلى ستة مع نساء "من القبيل"، أي من "بني خطاب"، و ثلاثة من "السياري" و "اليدري" و اثنين من كل من "العمراني" و"العمري" و"البلعيدي" و "المعمراتني" و ‏"المسلمي" و الباقي في لقاء واحد؛ وتمت سبعة زيجات مع نساء لا يحملن اسما ثلاثيا. أما بنات الخطابي فكان من حظهن الزواج مع بني عمومة في ستة حالات و ثلاثة تزوجن من "البعلفوتني" واثنين من "التليلاني"و "العيساوي" والباقي توزعن عند "العبيدي" و "العمراني" و"البجاوي‏" و"الغربي" و"العيدوني" و"الرحموني" و "الزبيري" و غيرهم...17

• 18 ملحق رقم 2 : مصاهرات عائلة الخطابي.

30إذا إعتمدنا على الاسم وجدنا ان "الخطابي" لا زالوا يصاهرون عائلات قبلية المنبت من الشمال القسنطيني أساسا مثل "التليلاني" و"العيدوني" و "اليدري". و أن نسبة التزاوج في العائلة ضعيف عند النساء و يمثل السدس وهو أضعف عند الرجال حيث يمثل الثمن. مثل بني عمران و بني سيار وبني يدر و غيرهم18 . كما تبين قائمة المصاهرات أن بنات الخطابي تزوجن في دائرة أوسع نسبيا من رجالها. و قد أفرزت الدراسة من خلال مبالغ الصداق أن معدله بالنسبة لبنات الخطابي (60 ريالا) أعلى مما أعطى بني خطاب لزوجاتـهم (56 ريالا).

31و تأخذ هذه المعلومات و الأرقام مدلولها مقارنة بالممارسات السائدة أو الشاذة في الفترة المدروسة. و لكن لا تتضح الاستراتيجيات إلا في ضوء دراسة طولية عبر عدة أجيال تمنح لهذه المعطيات الكثيفة أفقيا معانيها.

• 19 للمزيد حول الحنانشة أنظر : معاشي، جميلة .- الأسر المحلية الحاكمة في بايلك الشرق الجزائري من القرن 1 (...)
• 20 أنظر ملحق رقم 3 : مصاهرات عائلة "الحناشي".

32مثلت عائلة "الحناشي" التي تنتسب من دون شك إلى عرش الحنانشة، المجموعات ذات المنبت العربي الشريف حسب مختلف الروايات و هي منحدرة من الجنوب الشرقي لمدينة قسنطينة. و قد كانت للحنانشة مكانة اجتماعية وسياسية كبيرة في بايلك الشرق طوال الحكم العثماني وكان شيخ الحنانشة ممن صاهر بايات تونس و لبس قفطان التولية بعد باي قسنطينة19. و لذا تدعو مصاهرات عائلة "الحناشي" إلى التفكير لأنها تميزت بالانفتاح التام على المحيط و ذلك بانعدام الزواج داخل العائلة من جهة و تفاوت المصاهرات من حيث الانتماء الاجتماعي الذي وسع عائلة بن صولة الذوادية من أجواد الصحراء من جهة و معتوقات الباي من جهة أخرى. وقد يفسر هذا الوضع بأن العائلة متعددة الفروع ولها مواقف و ممارسات مختلفة. من زواية أخرى تبين أن بنات "الحناشي " تزوجن دون الكفاءة المشروطة شرعا - إذا ما تقيدنا بمبلغ الصداق كما أسلفنا - حيث دفع رجال "الحناشي" مهورا أعلى ( معدل = 72 ريالا) من تلك التي كانت من نصيب بنات "الحناشي" وكان المعدل لا يفوق (52ريالا) في حين قدر المعدل العام للعينة المدروسة بستين ريالا. إن الفرق شاسع بين ما قدمه الأزواج وما أخذته الزوجات خاصة أن ما دفعوه فاق المعدل بكثير. وُصف بني خطاب بالغناء و المال في منطقتهم الأصلية و مع هذا كانت المهور عندهم في مستوى المتوسط؛ أما الحنانشة فلا يعانون من نقص المال و لكن اندماجهم في المدينة بدا شائكا إذ دفعوا الثمن باهظا في زيجات لم تقربـهم بأعيان المدينة و أثريائها20. كما سجلت بعض المصاهرات مع حرفيين انتسبوا لحرفتهم مثل "الغرابلي" و"الحاكي" و"الطبال" في حين بقيت مصهرات الخطابي بين أسر قبلية الانتماء. كيف نفسر مصاهرات الحنانشة هذه خاصة مع فئة المعتوقين حديثا من الرق ؟ هل عتيقات الباي من العلجيات وليست من سواد افريقيا ؟ و هل ساهمت هذه الزيجات في التقرب من مراكز الحكم و قيادة البايلك؟ أمر محير...

33قد يمكن الجواب في مدى استمرار الروابط مع القبائل والأعراش الأصلية أو انقطاعها، لأن عائلة الخطابي مثلا، مازالت على ارتباط وثيق بمنطقة بني خطاب بالشمال القسنطيني، وأن مكانتها و ثروتها (بابس، 1984) تظهر في نوع المصاهرات التي ربطتها بالعمراني أو الدراجي أو البعلفونتي مما يدعم انتماءها في المنطقة الأصلية ويرسخه من جهة و يخلق مجموعة متناسقة مبنية على الموطن اًلأصلي. ليس لدينا ما يثبت أن الزواج بين أسر قبلية الأصل كان يتم ترتيبه داخل المدينة أو خارجها، و "الشائع" أن الإقامة الفصلية في المدينة بغرض الشغل لا تنفي الزواج في الموطن الأصلي بل وتشجع هذا التوجه لقلة الاندماج في المجتمع المدني.

34لقد عثرنا على إشارات عابرة و نادرة، وردت في شروط الزواج، تلزم الزوج بعدم إخراج زوجته من بلد العقد، أو بعبارة أوضح "ألا تخرج إلى البادية إلا برضاها..." و هذا يبرز العلاقة المستمرة مع الريف مما يجعل احتمال خروج الزوجة إليه أو إرجاعها واردا إلا أن من اشترطن عدم الخروج من قسنطينة "بلد العقد"، لسن من عائلات قسنطينة. و هو أمر يعقد التفسير إذ المصاهرات ليست بين "بلديين" وريفيين كما كنا نتصور. فالأرجح إذا أن الوافدات تعودن على حياة المدينة و في سن الزواج تتحفظن عند العودة إلى أعمال البادية و ظروف العيش بـها. هذا ما يستكشف من العقود التي لا تفصل في الأسباب و إنما تقيد الشرط والالتزام فقط.

الخاتمة

• 21 Alliance et Patrimoine en Tunisie FERCHIOU, S.- Hasab wa nasab, Parenté, (pref. HERITIER, F).- Pari (...)

35تحليلا لعقود الزواج بغرض رسم شكبة المصاهرة خرجنا بصورة غير واضحة الملامح و إن تميزت أولا، بالكشف عن أن الزواج بابنة العم نمط غير سائد بل نادر في عينتنا، فالنسبة لا تفوق العشرة بالمائة إذا اعتمدنا تطابق الاسم الثالث، و هو مجال واسع يضم من دون شك أسماء متشابهة و ليست من العائلة. و الواقع أن كل الدراسات الميدانية، خاصة في الوسط الحضري اعطت نتائج مماثلة بنسبة ضئيلة جدا21.

36أما حول المحور الثاني والمتمثل في الكشف عن المصاهرات داخل الأسوار وخارجها أكدت نتائج التحقيق على أن الانتماء القبلي هو السائد - و إن كانت العائلة قد ترسخت في المدينة إقامة - مما يعقد مهمة التفسير. إذا انطلقنا من أن العقود التي سجلت في المدينة تـهم سكان المدينة بالدرجة الأولى - ولا شيء يبرر حضور أهل الأرياف المجاورة للزواج أمام قاضي المدينة قسنطينة - فكيف نتعرف على أقدمية كل منهم في المدينة ومدى اندماجهم في الوسط الحضري ؟ و ماهي مقاييس المدينة الفاعلة في الوسط القسنطيني؟ ثم كيف نميز بين الظروف الطبيعية القاهرة (عدد الذكور و الاناث في سن الزواج في عائلة ما) وبين الخيارات الاستراتيجية ؟

37ثم باستثناء بعض العائلات كان عدد الرجال أكبر من عدد النساء في العائلات الواردة في العينة. و قد يبدو غير معقول انطلاقا من ظاهرة تعدد الزوجات إلا أن الفرق بين النساء و الرجال من حيث العدد النسبي لكل مجموعة قد يدعم فكرة النـزوح المتأخر و أن الرجال أكثر كثافة في المدينة.

38كما لا تفوق نسبة التزاوج داخل العائلة الواحدة 10 %، إذا حسبنا تطابق الاسم في خانة النسب مهما كان محتواها. أما أن نبحث عن العلاقات الثنائية بين عائلتين فهي متنوعة ولا توجد عائلة واحدة تميزت بكثافة المبادلات الأسرية بل نجد التنوع والتفتح و يبقى تحديد درجة التقارب و التكافئ بين الأصهار.

39حاولنا متابعة مصاهرات العائلات الأكثر كثافة لأنـها تسمح بعددها أن تبين استرتيجياتها. ولكن و للأسف لا ذكر لهذه العائلات في الوثائق الأخرى السائدة بالمدينة مثل عقود الوقف والملكية و في كتابات التأريخ المحلية. و عليه لا يمكن التعرف على نوعية العلاقة بين القاطنين في الريف والقاطنين في المدينة وما يميز هذه العائلات عن بعضها البعض. و عليه صعب علينا أن نخرج بنتيجة واضحة مبنية على معطيات موثوق بها.

40بالنسبة للعائلات العريقة في المدينة فالعملية أوضح لقلة عددها ومن ثمة قلة عدد المصاهرات. تميزت المصاهرات داخل المدينة وخارجها باختيار الزوجة خارج الدائرة العائلية الضيقة. إجمالا توصلنا إلى نتائج ليس من السهل تفسيرها لأنها صورة وحيدة التقطت في تاريخ محدد و فترة محدودة (نهاية القرن 18 م) منفصلة عما قبلها و ما بعدها. رغم أهميتها فلا تعدو أن تكون خطوة أولى ضرورية و لكن ليست كافية لوحدها لتفسير تيارات المصاهرات. فيجدر مواصلة البحث جماعيا، تطلعا إلى تطور المصاهرات نحو الانغلاق أو الانفتاح على المحيط مع التحولات الاجتماعية اللاحقة.

41تعد نتائج هذه الدراسة لبنة أولى وأساسية تسمح بإعادة النظر في بعض "المسلمات" و تطرح مثل هذه المسائل انطلاقا من الوثائق المحلية و تدعيمها بالرصيد المعرفي و المنهجي حول المجتمع الجزائري. ولا حرج أن تبقى التفسيرات معلقة ما دام البحث في بدايته، فالمهم أن المادة متوفرة وإن كانت مبعثرة لبحوث جماعية معمقة تتبلور في الميدان بالاحتكاك و المقارنة. وقد نعود إلى الموضوع بمزيد من التفاصيل عرضا و تحليلا، في المستقبل القريب.

Haut de page

Annexe

هذه مقتطفات من قائمة الذين تزوجوا (أو طلقوا) أمام المحكمة قسنطينة فيما بين 1202-1208هـ/ 1787-1794م. وهي مستخرجة من فهرس بأسماء الأزواج مبوب إلى : اسم الزوج- اسم ابيه - اسم العائلة (إن وجد) ثم اسم الزوجة - اسم ابيها فاسم العائلة إن وجد. ثم عدد عقود الزواج و عدد عقود الطلاق التي وردت باسميهما معا. و نظرا لضيق الورقة تكتفي بالاسم الاول فاسم العائلة...

Agrandir Original (png, 237k)

Agrandir Original (png, 237k)

Agrandir Original (png, 265k)

Agrandir Original (png, 279k)

Haut de page

Notes

1 توجد هذه السجلات العشر بأرشيف ولاية قسنطينة. و هي وثائق تغطي فترة 1202/1787-1273/1856. و قد أهملنا الهوامش عند ذكر العقود لأن تاريخها هو الـمهم و به يمكن التعرف على رقم السجل، ما دام الترقيم الداخلي غير موجود في الأصل.

2 SUBLET, J.- Le voile du nom. Essai sur l’origine du nom propre arabe.- أنظر : Paris, PUF écriture, 1979.

3 لقد ورد في تقرير اللجنة التي اقترحت قانون الحالة المدنية سنة 1881 أن الجزائريين "ليس لهم أسماء عائلية إلا فيما ندر"...؛ أنظر :
ESTOUBLON, R. ; LEFEBURE, A.- Code de l’Algérie annoté. Recueil chronologique des lois, ordonnances, décrets, circulaires etc, formant la législation algérienne actuellement en vigueur.- Alger, 1896.- p. 568. Cité par PARZYMIES, A.- Anthroponymie algérienne, noms de famille modernes d’origine turque.- Varsovie, Ed. Scientifiques de Pologne, 1985.- p. 19

4 قدمت هذه الدراسة في ورشة بحث حول "الفرد و المجتمع في المجتمعات المتوسطية الاسلامية " بتنوس في فبراير 1997. لم ينشر بعد.

5 " النسبة من الإنتساب، النسب واحد الأنساب و معناه القرابة، و قيل هو في الأباء خاصة، ويكون إلى البلاد ويكون في الصناعة".- بيروت، لسان العرب المحيط، دار لسان العرب.- د.ت.

6 لدينا في أسماء البايات و ألقابـهم أحسن دليل على النعت إلى موطن الإقامة دون الأصل. فهذا أحمد باي الشهير بالقلي الذي حكم قسنطينة من 1756 إلى 1771 و كذلك مصطفى انجليز باي في آخر القرن... أنظر :
GAID, M.- Chronique de beys de Constantine.- OPU, s.d. (après 1975)

7 وردت النسبة إلى الموطن و تكررت و لا يمكن اعتبار كل من نسب إلى جيجل أو ميلة (جيجلي، ميلي...) من نفس العائلة. و كذلك النسبة الحرفية مثل "الدباغ" و "الحداد" و"العسكري " و غيرها.

8 BERBRUGGER, Adrien.- Les anciens établissements religieux musulmans de Constantine.- Revue Africaine, 1868, n° 12. - p.p. 121-133.

9 BABES, L.- Mythes d’origine et structures tribales dans le constantinois sous la domination turque : essai sur le fondement du pouvoir politique.- Thèse de 3ème cycle, Aix en Provence, 1984.
TEMIME BLILI, Leila.- Structure et vie de famille à Tunis à l’époque précoloniale et coloniale (de 1875 à la veille des années trente).- Tunis, thèse de doctorat de 3ème cycle / DRA, 2 vol. 

10 BADJADJA, A.- Carte des tribus de l’est algérien .- Edition à compte d’auteur.

11 عبد الكريم الفكون.- منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم و الولاية، تحقيق (سعد الله، أ).- دار الغرب الإسلامي، 1987؛ الحفناوي، أ.- تعريف الخلف برجال السلف.- بيروت، مؤسسة الرسالة، 1982، جزاءن.

12 السجل رقم 3

13 سعد اللـه، أ.- تاريخ الجزائر الثقافي من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر.- الشركة للنشر و التوزيع، 1983، جزءان؛ شعيب، محمد المهدي.- أم الحواضر في الماضي و الحاضر تاريخ مدينة قسنطينة.- قسنطينة، البعث، 1980، إلخ...

14 بينت البحوث اليدمغرافية و الإجتماعية أن تزايد السكان في المدينة، في القرون الماضية، كان قائما على التوافد المستمر من الريف الذي يغذيها بالمنتوجات و بالسواعد الفتية مما يفسر صغر حجم العائلات العريقة الإستقرار في المدينة. و توصلت تيون و جاردين إلى نفس النتائج رغم اختلاف الزمان و المكان، أنظر :
TILLON, G.- Le harem et les cousins.- Seuil, 1966 ; GARDEN, L.- Lyon et le lyonnais au XVIIIème siècle.- Science-Flammarion, 1975

15 ملحق رقم : 1. مصاهرات بعض العائلات الحضرية.

16 BABES, L.- Mythes d’origine et structures tribales dans le constantinois sous la domination turque : essai sur le fondement du pouvoir politique.- Thèse de 3ème cycle, Aix en Provence, 1984.- p. 70. 

17 أنظر ملحق "مصاهرات عائلة الخطابي" و"الحناشي".

18 ملحق رقم 2 : مصاهرات عائلة الخطابي.

19 للمزيد حول الحنانشة أنظر : معاشي، جميلة .- الأسر المحلية الحاكمة في بايلك الشرق الجزائري من القرن 10م/ 16 م إلى القرن 13 / 19م. دراسة اجتماعية سياسية.- جامعة قسنطينة، ماجستير في التاريخ، 1992.- 396 ص.
BABES, L.- Mythes....- Op. cité.- p.p. 233-286 ; FERAUD, Ch.- L.- Les Hrar seigneurs des Hanencha.- Revue Africaine, 1874 et d’autres articles

20 أنظر ملحق رقم 3 : مصاهرات عائلة "الحناشي".

21 Alliance et Patrimoine en Tunisie FERCHIOU, S.- Hasab wa nasab, Parenté, (pref. HERITIER, F).- Paris, CNRS.- 347 p. ; TEMIME BLILI, Leïla.- Structure et vie de famille à Tunis à l’époque précoloniale et coloniale (de 1875 à la veille des années trente).- Tunis, thèse de 3ème cycle/ DRA.- 2 vol. 

Haut de page

Table des illustrations

		URL	http://insaniyat.revues.org/docannexe/image/11636/img-1.jpg
		Fichier	image/jpeg, 20k
		URL	http://insaniyat.revues.org/docannexe/image/11636/img-2.png
		Fichier	image/png, 237k
		URL	http://insaniyat.revues.org/docannexe/image/11636/img-3.png
		Fichier	image/png, 265k
		URL	http://insaniyat.revues.org/docannexe/image/11636/img-4.png
		Fichier	image/png, 279k

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

فاطمة الزهراء قشي, « دوائر المصاهرات في قسنطينة مع نهاية القرن الثامن عشر », Insaniyat / إنسانيات, 4 | 1998, 5-22.

Référence électronique

فاطمة الزهراء قشي, « دوائر المصاهرات في قسنطينة مع نهاية القرن الثامن عشر », Insaniyat / إنسانيات [En ligne], 4 | 1998, mis en ligne le 09 mai 2013, consulté le 08 juin 2014. URL : http://insaniyat.revues.org/11636
Haut de page

Auteur

فاطمة الزهراء قشي

Articles du même auteur

 http://insaniyat.revues.org/11636

 شكل "العدول" حلقة مهمة في جهاز العدالة كمؤسسة تشرف عليها الدولة لتنظيم المجتمع ومراقبته. وعليه نحاول التعريف بالعدول في الشبكة الاجتماعية والسلم الإداري. وقد اخترنا قسنطينة ميدانا وموضوعا وإن كنّا نحتاج إلى دراسات مماثلة حول أماكن وفترات أخرى. اتضح لدينا بالجرد والتصنيف أن عدد العدول الموقعين في السنة الواحدة كان يفوق العشرين عدلا في نهاية القرن الثامن عشر. يبدو الرقم عاليا مقارنة بالمهمة الموكلة إليهم وبحجم المدينة "المتوسط" و بعدد المعاملات المسجلة، كما يعتبر توقيع العدول هو الضامن لمحتوى العقد. هذا وكان التدوين يتم بانتظام وتسلسل زمني.
انطلاقا من القراءات الأولية ومحاولة رصد المسارات الفردية نلاحظ أن بعض العائلات ممثلة في نفس الوقت بأكثر من شخص في جهاز العدالة. و لم تكن شهادة العدل وظيفة "حكومية" إنما هي وظيفة حرة إن صح التعبير، تخضع لمقاييس ومواصفات معلومة إذ يقتطع الأجر مما يدفعه صاحب العقد. تعتبر حرفة شاهد العدل مستقلة بذاتها وإن حدث أن ارتقى بعض العدول إلى وظيفة القاضي.
نقترح فرضية مفادها أن العدول يمثلون فئة متماسكة بحكم الحرفة المشتركة وبحكم التزاوج بين العائلات. وعلينا أن نختبر الفرضية الثانية والقائلة بأن التوظيف الحكومي قد أدى, وإن في ظل التنظيمات الاستعمارية, إلى ترسيخ الشعور بالانتماء إلى الجماعة الحرفية في مجال أوسع مما كانت عليه الوظائف في السابق حيث الانتماء العائلي والحضري كان هو السائد.

شهود العدالة في قسنطينة القرن التاسع عشر. الانتماء العائلي والمسار المهني

Les témoins instrumentaires ˝les Adoul˝ à Constantine au XIX^e siècle. Appartenance familiale et parcours professionnel

Witnesses to deeds « Les Adoul » at Constantine in the 19^th C. Family adherence and professional circuit

Los testigos instrumentales ˝los Adoul˝ en Constantina en el siglo XIX. Pertenencia familiar y recorridos profesionales

فاطمة الزهراء قشي

p. 57-76

Résumé | Index | Plan | Texte | Notes | Illustrations | Citation | Auteur

Résumés

العربية Français English Español

شكل "العدول" حلقة مهمة في جهاز العدالة كمؤسسة تشرف عليها الدولة لتنظيم المجتمع ومراقبته. وعليه نحاول التعريف بالعدول في الشبكة الاجتماعية والسلم الإداري. وقد اخترنا قسنطينة ميدانا وموضوعا وإن كنّا نحتاج إلى دراسات مماثلة حول أماكن وفترات أخرى. اتضح لدينا بالجرد والتصنيف أن عدد العدول الموقعين في السنة الواحدة كان يفوق العشرين عدلا في نهاية القرن الثامن عشر. يبدو الرقم عاليا مقارنة بالمهمة الموكلة إليهم وبحجم المدينة "المتوسط" و بعدد المعاملات المسجلة، كما يعتبر توقيع العدول هو الضامن لمحتوى العقد. هذا وكان التدوين يتم بانتظام وتسلسل زمني.
انطلاقا من القراءات الأولية ومحاولة رصد المسارات الفردية نلاحظ أن بعض العائلات ممثلة في نفس الوقت بأكثر من شخص في جهاز العدالة. و لم تكن شهادة العدل وظيفة "حكومية" إنما هي وظيفة حرة إن صح التعبير، تخضع لمقاييس ومواصفات معلومة إذ يقتطع الأجر مما يدفعه صاحب العقد. تعتبر حرفة شاهد العدل مستقلة بذاتها وإن حدث أن ارتقى بعض العدول إلى وظيفة القاضي.
نقترح فرضية مفادها أن العدول يمثلون فئة متماسكة بحكم الحرفة المشتركة وبحكم التزاوج بين العائلات. وعلينا أن نختبر الفرضية الثانية والقائلة بأن التوظيف الحكومي قد أدى, وإن في ظل التنظيمات الاستعمارية, إلى ترسيخ الشعور بالانتماء إلى الجماعة الحرفية في مجال أوسع مما كانت عليه الوظائف في السابق حيث الانتماء العائلي والحضري كان هو السائد.

Haut de page

Entrées d’index

Mots-clés :

histoire sociale, Constantine, institution judiciaire, XIXe siècle

Keywords :

social history, Constantine, judicial institution, 19thC

Palabras clave :

historia social, Constantina, institución judicial, siglo XIX

‫فهرس الكلمات المفتاحية :

التاريخ الاجتماعي, قسنطينة, مؤسسة العدالة, القرن 19م

Haut de page

Plan

1. عدول قسنطينة في النصف الأول من القرن 19م

عائلة العلمي

عائلة بن عزوز

عائلة ابن الكيرد

عائلة المسبح

عائلة الفكون

2. توارث الخطط والمصاهرات بين العدول

عائلة ابن باديس

عائلة الراشدي

3. جماعة حرفية أمام التحولات

الخاتمة

Haut de page

Texte intégral

Signaler ce document

1إسهاما مني في هذا العدد من مجلة إنسانيات المخصص لمدينة قسنطينة آثرت مناقشة مسألة تندرج في التاريخ الاجتماعي وتاريخ المؤسسات من خلال دراسة عدول المدينة في القرن التاسع عشر. لا يعد هذا المقال سوى جزء من دراسة في طور الإنجاز ومن ثم فهي غير مكتملة النتائج.

2يوجد العدول في وضعية متوسطة (أوانتقالية؟) بين مناصب القضاء الخاضعة للسلطان بحكم التعيين والعزل وبين وظائف الخدمات الحرة التي تحيط بمثل هذه المؤسسات والتي تخضع لقانون السوق من إقبال وإعراض. و هو في الواقع يقوم بمهمة رسمية ولكنه ليس موظفا رسميا، بمعنى أوضح أن ما يقوم به معترف به ومقنن ولكن في الوظيفة لا يخضع إلى تعيين وراتب.

3نطمح من هذه الدراسة إلى بناء مسارات العدول في زمن استقرار سياسي لتفهم الآليات الاجتماعية التي تفسر مدى استمرارية في الوظيفة ومدى ارتباطها بمؤسسة القضاء وتحولاتها من حيث الوظائف والصلاحيات ومكانة الأفراد، من قضاة وعدول، ودورهم في المقاومة والتأقلم أمام المعطيات الجديدة التي يفرضها النظام الاستعماري.

4يشكل العدول والقضاة حلقة مهمة في جهاز العدالة كمؤسسة تشرف عليها الدولة لتنظيم المجتمع ومراقبته. ونحاول في هذه المساهمة المتواضعة طرح الإشكالية والتعريف بالعدول في الشبكة الاجتماعية بين أعيان المدينة، وذلك في القرن التاسع عشر قبل انتصاب الاستعمار الفرنسي ومع مراحله الأولى.

5لقد اخترنا قسنطينة ميدانا وموضوعا وإن نحتاج إلى دراسات مماثلة حول أماكن وفترات أخرى هذه لبنة أولية إن تفتقد إلى تراكم المعارف ولذلك نعتبرها مسألة منهجية لما نتوفر عليه من معطيات لا تسمح بتفسيرات واضحة.

6وعليه عمدنا إلى تركيب قائمة العدول في النصف الأول من القرن التاسع عشر ثم استخلاص بعض مواصفاتهم الاجتماعية من زاوية دائرة المصاهرات وتوارث الوظائف ونرجئ لفرصة أخرى دراسة ومواقف العدول من الهيمنة الفرنسية على جهاز القضاء وتفاعلهم مع الترتيبات الجديدة فيما يخص التكوين والتوظيف والترقية وغيرها من الآليات القانونية التي تنظم وتراقب الوظيفة.

1. عدول قسنطينة في النصف الأول من القرن 19م

• 1 للمزيد حول: سعدالله، أبو القاسم، تاريخ الجزائر الثقافي (1500-1830)، بيروت، دار الغرب الإسلامي، ط:1،
  (...)
• 2 نوازل، الفكون، مخطوط لعائلة الشيخ محمد بن عبد الكريم الفكون (1114/1702) جامع هذه النوازل يتألف من 5
  (...)

7لا يخلو عقد من العقود الموثّقة من أسماء عدول الشهادة وعليه فمن السهل نسبيا التعرف عليهم شريطة أن يكون التوقيع واضحا، وهو شرط غير مضمون وغير متوفر دائما ولكن هنا تتوقف السهولة وعليه، يجب القيام بجرد في سجلات المحكمة الشرعية أو بسبر من خلال لفافات عقود الأوقاف والبيع والشراء والزواج والعتق وغيرها1 كما يمكن استقاء المعلومات من كل أنواع العقود الموثقة بشهادة عدلين ولو وردت في سياق طلب للفتوى2.

• 3 الفكون، عبد الكريم، منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم والولاية، تحقيق:أبو القاسم، سعدالله، بير
  (...)

8بالنسبة لمدينة قسنطينة يمكن تركيب قائمة عدول وافية ومعبرة في فترتين متباعدتين من الحكم العثماني إذا كانت المادة متوفرة فإنها متناثرة، ويمكن لمن يقدم على مثل هذه البحوث أن يعتمد في البداية على فهارس الأعلام التي تذيل البحوث الجامعية، فضلا عن الدراسات التي تهدف إلى التعريف بالأعلام في سياقات مختلفة مثل منشور الهداية وتعريف الخلف وتاريخ الجزائري الثقافي، على سبيل المثال لا الحصر3 وتبقى النتائج غير مضمونة لمن يطمح إلى رصد مسارات جماعية والوصول إلى مواصفات تهم المجموعة ككل.

9يتفق المؤرخون على الحرص الشديد الذي توليه السلطات المعنية على "توظيف" العدول، فلا يقبل في سلك العدول إلا من يتسم بسمعة طيبة وأخلاق عالية شرط وارد تحت الحكم الحفصي ويستمر إلى الحكم الاستعماري وربما هذا ما يفسر أن ينتمي هؤلاء بصفة إجمالية إلى عائلات العلماء وعائلة الأعيان المعروفين في المدينة

10يقوم شاهد العدل بدور الإثبات في القضايا المطروحة أمام القاضي أو في المعاملات المدونة في سجلات المحكمة كما يقوم أيضا بالتعريف بمن يتقدمون لتسجيل عقود زواج وهم غير معروفين لدى القاضي.

11لا تحتاج العقود الموثقة بشهادة عدلين إلى توقيع الأطراف المعنية، يعتبر توقيع العدلين ضامنا لمحتوى العقد ويوجد في نهاية كل عقد وقد يصل عدد العقود في الصفحة الواحدة العشرين عقدا، بخط مغربي رفيع ودون فراغات بين العقود ودون هوامش على اليمين واليسار في السجلات التي دونت فوقها العقود المبرمة أمام قاضي المحكمة الذي يصادق على صحة العقود مرة في مطلع كل شهر بالتأكيد على أنها "صحيحة خالية من كل تحريف وتزييف".

12لقد تم التدوين بانتظام وتسلسل حسب تاريخ العقد نلاحظ تتابع التوقيعات لمختلف العدول في الصفحة الواحدة أنه بعد إتمام العقد في مكتب العدول ينقل نصه في سجل المحكمة.

• 4 A., Raymond, « Caractéristiques d’une ville arabe « moyenne » au XVIII^e, siècle le cas de Constanti (...)

13بعد جرد طويل اتضح لنا أن عدد العدول الموقعين في السنة الواحدة كان يفوق العشرين عدلا في مطلع القرن الثالث عشر للهجرة/نهاية الثامن عشر يبدو الرقم عاليا مقارنة بالمهمة المنوطة بهم وبحجم المدينة "المتوسط"4 وبعدد المعاملات المسجلة.

• 5 سجلات المحكمة، رقم 1، 1202-1205هـ، مخطوط، أرشيف قسنطينة.

14يمكن من خلال القراءات الأولية ملاحظة حضور بعض أسماء العائلات في مختلف الفترات إما في تكرار أو في تتابع أو بالموازاة وقد وجدت عائلات ممثلة في نفس الوقت بأكثر من شخص مثل عبد الرحمان بن أحمد بوعكاز ومحمد بن أحمد بوعكاز بل وبنفس الاسم تقريبا مثل: محمد بن أحمد العلمي ومحمد بن محمد العلمي. إلا أن تقنيات التدوين تحرص على عدم الخلط بينهما إذا ما حضرا في نفس القضية فجاء تحت قلم الكاتب:"تم أمام محمد العلمي ومحمد العلمي أيضا"5 ولأننا غالبا ما لا نتوفر إلا على الأسماء في شكل توقيع فقط علينا أن نوظف كل المعلومات الإضافية العرضية التي قد تساعد في رسم ملامح الشخصية أو مكانة العائلة وعليه سنعرض أيضا لعلاقات المصاهرات التي تميز مجموعة العدول في قسنطينة.

15ولكن قبل العودة إلى هذه المسائل فلنتعرف سويا على عدول قسنطينة في أكثر من نصف القرن أي من بداية سلسلة السجلات إلى غاية فرنستها وتغيرها 1202-1273هـ/1787-1857م.

• 6 R., Brunschwig, La Berbérie Orientale sous les Hafsides des origines à la fin du XV^esiècle, 2 vol, (...)

16وكانت فكرة توظيف المتخرجين الجدد وأصحاب الشهادات والإجازات لم تكن غائبة عن اهتمامات الحكام الحفصيين في تونس في القرن 14م6. هل يفسر هذا العدد بنفس المشاغل أم بكثرة نشاط التوثيق؟

عائلة العلمي

17تأتي عائلة "العلمي" على رأس القائمة بعدد العدول والقضاة وبحضورها المستمر على مدى سبعين عاما في سجلات المحكمة (1202-1273هـ/1787-1857م) لم تكن معروفة قبل القرن الثامن عشر، ولم تذكر بين الأعيان في القرنين السادس عشر والسابع عشر في "منشور الهداية" وغيره من الدراسات بين الجرد تواجد 7 عدول وقاضي ومفتي في هذه الفترة المحدودة بهذا العدد هيمنت العائلة على المهنة بل برز حضورها بقوة.

• 7 فاطمة، الزهراء فشي، "التركيبة السكانية في قسنطينة، الأسماء والأنساب هوية وانتماء"، في الأسماء والتس (...)

18لقد وجد في نفس الوقت وفي موقع الإشهاد، مرة في نفس العقد عدلان من العائلة بنفس الاسم الأول مما دفع كاتب المحكمة إلى توضيح الأمر بعبارة: بشهادة محمد العلمي ومحمد العلمي أيضا. وكان الاثنان في الخدمة في مطلع القرن فيما بين 1202 و 1210هـ وفي سنة 1204هـ ظهر توقيع عبد الرحمن العلمي وسجل نفس التوقيع بعد 68 سنة أي عام 1270هـ، والأرجح أنه اسم لأحد أحفاده مؤكدين بذلك عادة "إحياء الفقيد" فيمن يزيد من العقب7.

19وبين هذين التاريخيين، برز بلقاسم العلمي سنة 1215هـ/1800م أما محمد الصغير ومحمود فقد دونت توقيعاتهما سنة 1245هـ /1829م، إحدى سنوات السبر الإحصائي، مما يعني أنهما كانا في الخدمة قبل وبعد هذا التاريخ. قد تساعد المقتطفات من الدراسات الجانبية على تحديد مدة الخدمة لكل منهما، فضلا عن الجرد الكامل في السجلات ثم فيما بعد في قرارات التعيين.

• 8 سجل المحكمة قسنطينة، رقم 2، ص 287.
• 9 الزياني، أبو القاسم، الترجمانة الكبرى في أخبار المعمور برا وبحرا، تحقيق عبد الكريم الفيلالي، الرباط (...)

20أما أحمد العلمي فقد كان صاحب منصب المفتي المالكي سنة 1209هـ8، كما ورد اسمه في سياقات أخرى، على الأقل فيما بين 1202 و1214هـ لقد دعم الزياني في ترجمانته الكبرى وجود أحمد بن المبارك العلمي في منصب المفتي الثاني، أي بعد المفتي الحنفي الذي كانت له الأولوية والصدارة في العهد العثماني، فذكر "سيدي الحفصي العلمي" كقاضي للوقت9.

• 10 ج:2، تونس، 1982، ص، 66.

21هذا وقد حظي بترجمة من سطرين في "تعريف الخلف برجال السلف" لأبي القاسم الحفناوي10: هو أبو العباس أحمد العلمي، فقيه، عارف بالقوانين، تقلد خطة الإفتاء المالكي ثم خطة القضاء، ومات مقتولا سنة 1229هـ. ولا يعلق المترجم على هذا الموت العنيف ولا على الاغتيال ودوافعه.

22وللأسف ليس لدينا ما يسمح لنا بشرح هذا الحضور الكثيف لعائلة العلمي قبيل القرن التاسع عشر وأثناءه لم تكن للعائلة مكانة تقليدية في هذه الوظائف في القرون الأولى من الحكم العثماني إنما ارتقت إليها في عهد صالح باي وبعده. وكانت عائلات أخرى في نفس الوضع ويمكن ذكر عائلات ابن عزوز، وابن الكيرد وبوعكاز والراشدي القريبة العهد بهذه الخطط.

23بعد ثلاثين سنة من الاحتلال لا زالت عائلة العلمي حاضرة بين قائمة العدول حيث تم تعيين الاخضر بن أحمد العلمي وعمار بن إبراهيم العلمي عدلين أمام قاضي محكمة الدائرة القضائية الرابعة لعمالة قسنطينة.

24إن حضور عائلة العلمي أو بالأحرى من يحمل اسم العلمي، دون تشكيل للحروف، كثيف أيضا في مدونة الزواج والطلاق لمدينة قسنطينة في مطلع القرن الثالث عشر هجري. إذا ما تغير نطق الكلمة بضم العين أو نصبه وجره مع السكون أو الفتحة على اللام تغيرت عائلة الانتماء إلا أننا ننطقه بما كان سائدا في المدينة ما دام الكاتب لم يشكل الحروف - والسائد هو ضم العين والسكون على اللام وجر الميم للنسبة - العٌلمي. على أن:"العَلمي" بفتح العين واللام متداول أكثر في كل من فلسطين و مصر في وقتنا الحالي.

• 11 قشي، فاطمة الزهراء، قسنطينة المدينة و المجتمع، سبق ذكره.

25وقد سجلنا إذن من بين 5506 عقدا تقدم 48 رجلا و41 امرأة باسم "العلمي" أمام القاضي لتوثيق زواج أو طلاق11.

عائلة بن عزوز

26اجتمع ثلاثة عدول من العائلة وفي نفس الوقت مع مطلع القرن الثالث عشر وهم: "علي عزوز" أو "علي بن عزوز" و "علي بن محي الدين" أو "علي بن محي الدين بن عزوز الشريف"، قد تكون كل هذه التسميات صيغ لاسم وشخص واحد مما يدفعنا للاحتراز من احتسابه عدة مرات خاصة في حالة توظيف الحاسوب حيث تسجل كل معلومة إضافية على أنها علامة تمييز.

• 12 قشي، قسنطينة المدينة والمجتمع

27أما الثاني، إنه "محمد بن عبد القادر بن عزوز" أو "محمد بن عزوز الشريف" وردت الصيغة الأولى بذكر اسم الأب وجاء في الثانية لقب العائلة "الشريف" ونجد نفس الأسلوب في "مصطفى بن عزوز" ومصطفى بن السيد عزوز الشريف"... وقد يكون اسم العائلة هنا هو نفسه اسم الجد ما دامت البنوة لم تذكر سوى مرة واحدة، حذفت بعد عبارة التكريم السيد (ابن) عزوز وكانا يترددان على المحكمة فيما بين 1204 و1215هـ/ 1789-1800م12 .

• 13 دفتر قايد البلاد في قسنطينة، الشريف مقناوة، مطبعة ابراهم، 1929.

28أما في 15 ديسمبر من سنة 1848 فقد استدعي سي محَمد بن عزوز، الطالب حزاب بمسجد بسيدي الطنجي، قسنطينة إلى مهام أخرى13 .

جدول رقم: 1 . عدول قسنطينة مطلع القرن 13هـ/ نهاية القرن 18م

Agrandir Original (jpeg, 104k)

من تركيب فاطمة الزهراء قشي، المصدر سجلات المحكمة

عائلة ابن الكيرد

• 14 المصدر السابق.
• 15 المصدر السابق.
• 16 Registre du Caïd el Bled, op. Cit.

29من العائلات التي ظهرت في الواجهة وبكثافة كبيرة في منتصف القرن التاسع عشر عائلة ابن الكيرد. لم تكن حاضرة في القرون السابقة ولم يذكرها عبد الكريم الفكون في منشوره14 في سنة 1840م كان أربعة من نفس العائلة يقومون بمهمة شهادة العدل أمام محكمة قسنطينة: سي العربي بن سي مسعود، سي عبد الكريم، سي مصطفى وسي الطيب بن الكيرد15. بعد عشر سنوات، عين سي محمد بن الطيب بن الكيرد إماما خلفا لأبيه في نفس المنصب16.

30وإن بدت حديثة العهد بهذه الوظيفة يلاحظ أنها في استمرار وإقبال عليها ضمن قائمة التعيينات في عهد الإمبراطورية الثالثة حيث عثرنا على وثيقة تحويل أحدهم من الدائرة القضائية الرابعة إلى الثالثة في منصب شاهد عدل خلفا لمحمد الحاج محمد المتوفى.

31أما من العائلات الراسخة في هذه الوظائف منذ القدم والتي استمرت إلى حد ما في الواجهة واجتازت القرون نسجل عائلة المسبح و الفكون.

عائلة المسبح

32حظي أولاد بن المسبح بخمس ترجمات في "منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم والولاية" وهي الدراسة الاجتماعية الثرية التي بينت مواقع الأطراف الفاعلة في المدينة حسب تصنيف أخلاقي كما يبدو من عنوان الكتاب وكما أراده صاحبه عبد الكريم الفكون الحفيد. وقد كان ابن المسبح فيمن عرفهم المؤلف وخالطهم وقد ذكر الفكون الأب ثم أبناءه الثلاثة: أحميدة الفقيه والمدرس والمفتي في بلدة قسنطينة وهو ينتمي إلى عائلة عريقة من الأعيان. وله من الأبناء:عبد اللطيف "الفقيه الفرضي"، المفتي، الفنان في مجال التوثيق، كتب شرحا لابن الصغير أما محمد المسبح فكان نائبا لقاضي المدينة، مكث كثيرا بالخطة، عزل عدة مرات، ضعيفا الفكر والكتابة ولكنه جعل من العدالة "صنعة" لما تميز من مهارة في الموضوع ويرى صاحب المنشور أنه لا يبلغ مرتبة أبيه ولا إخوته، لأنه اشترى خطة النيابة من "القضاة العجم" حسب تعبيره و"امتحن كثيرا وهذا شأن من يقترب كثيرا من الأمراء"...هذا هو الدرس الذي استقاه الفكون من هذه التجربة.

33أما بركات المسبح، هو الأصغر سنا وأكثر الإخوة ذكاء واطلاعا، وقد اهتم أكثر بالعلم والتعليم ومات بالطاعون عام 982هـ/1574، قبل إخوته.

• 17 المصدر السابق، ص90.

34إلا أن تجربة عائلة المسبح المبكرة أبرزت إمكانية التقاء الأب و الابن في خطة واحدة في تكامل أولا ثم في تنافس بإقصاء الآخر، وهذا ما حدث لهما حسب "المنشور" دائما17 .

• 18 حول السجل راجع: قشي، فاطمة الزهراء، قسنطينة في عهد صالح باي البايات، قسنطينة، ميديا بلوس، 2005.
• 19 دفتر الأوقاف لصالح باي بين 1185هـ و 1204هـ، أرشيف ولاية قسنطينة، ص ص.52-53.

35وبعد أكثر من ثلاثة قرون، لا زالت عائلة المسبح تمد المدينة قضاة وعدولا ففي سجل الأوقاف لصالح باي18 ورد اسم الحاج محمد المسبح في توقيع أحد عقود الوقف سنة 1197هـ/1782م19. بعد خمس سنوات لا زال محمد المسبح، يبدو أنه نفس الشخص، يقوم بالشهادة كعدل في المحكمة المالكية كما هو ثابت في صفحات السجلات على مدى سنوات أخرى.

36في سنة 1253هـ كان كل من سي خليل بن المسبح و سي حمو بن المسبح يشهدان عن الوفيات المصرح بها في التاريخ ولكن بصفة كل منهما عدلا حنفيا. ويقال أن الباي عثمان (1804م) قد طلب من محمد المسبح السابق الذكر أن يتقلد خطة الخطابة والإمامة بجامع سوق الغزل حيث يصلي الباي وقد كان قاضيا عدة مرات وتوفي سنة 1242هـ/1828م؟ ارتقى من الشهادة إلى القضاء وعمر طويلا في هذه الوظيفة ولو بصفة متقطعة.

• 20 سجل رقم 3، (صفحات غير مرقمة).

37أطنب الحفناوي في مدحه بعالم وعارف للغة والحديث، كان خطيبا وليس لصوته مثيل تتلمذ على الشيخ عبد القادر الراشدي وعلي الونيسي المفتي الحنفي والقاضي المالكي في تلك الفترة. كان محمد المسبح قاضيا سنة 1218هـ/1804م في حين كان عمر المسبح مفتيا حنفيا في شهر محرم 1214هـ/1800م20، أي قبل وصول عثمان باي إلى رأس بايلك الشرق.

38تمثل عائلة المسبح نموذجا متميزا لعائلات القضاء و قد يكون التحول بين المذاهب وطرق وأسباب التعيين من المسائل الجديرة بالبحث، في المستقبل القريب.

عائلة الفكون

39اشتهرت عائلة الفكون أيضا باستمرارها في مجال الخطابة والإمامة ووجدت بصفة استثنائية في وظائف القضاء والعدالة. ذكر عبد الكريم الفكون، وغيره، كيف قبل قاسم الفكون منصب القاضي الذي اعتذر عنه الشيخ عمر الوزان في منتصف القرن السادس عشر وربما كان الأول والأخير من العائلة لتبوء هذا المنصب، طوال الحكم العثماني.

• 21 سجل رقم 2، 1205-1210هـ. مخطوط غير مرقم الصفحات، أرشيف ولاية قسنطينة.

40وهذا العدل السيد حسين الفكون (أصبح الاسم ينسخ:الفقون وينطق بالكاف المعقودة، في مطلع القرن التاسع عشر21) يوقع العقود في مطلع القرن الثالث عشر الهجري بين أقرانه كما ورد اسمه في عقود زواج عندما زوج ابنته وابنه.

• 22 سعدالله، أبو القاسم، عبد الكريم الفكون شيخ الإسلام رائد السلفية، دار الغرب الإسلامي، 1986.
• 23 Registre du Caïd el Bled, op. cit.

41كانت عائلة الفكون قد فازت بخطة إمارة ركب الحج منذ سنة 1638م22 ثم بوظيفة شيخ البلد في القرن الثامن عشر واستمرت في ورثتهم حتى سقوط المدينة في يد المحتلين الفرنسيين بل إلى غاية 183823.

جدول رقم: 2. عدول قسنطينة سنة 1253هـ

Agrandir Original (jpeg, 56k)

من تركيب فاطمة الزهراء قشي، المصدر سجل الوفيات

42كان العدول مستقرين في وظيفتهم لسنوات متتالية ولمدة طويلة في بعض الأحيان و السؤال الذي يتبادر إلى الذهن يتمثل في معرفة ما إذا كانت الوظيفة تشغل صاحبها بصفة دائمة أي هي مصدر الاهتمام ومصدر الرزق أم أنها عمل إضافي ومكمل فقط، أم أنها خطة شرفية لا يقوم بها إلا الميسورون وذوو السمعة الطيبة؟

• 24 صرهودة، يوسفي، معاملات ومبادلات اقتصادية في قسنطينة أواخر العهد العثماني، مذكرة ماجستير في التاريخ، (...)

43قد يفسر هذا التردد الكثيف للعدول على المحكمة بالاهتمام الذي توليه الإدارة لتدعيم المؤسسة وترسيخ التعامل بالعقود المكتوبة والابتعاد عن التعامل الشفوي وقد يفسر بحركية النشاط الاقتصادي والاجتماعي مما يستدعي التدوين والتسجيل في كل وقت24. ربما كان لهذا العامل دور ولكنه طفيف لأن عدد سنوات الخدمة لا يعني بالضرورة الشهادة على عدد كبير من القضايا وبانتظام. حاولنا القيام بسبر بين لنا أن عدد المعاملات التي حضر فيها العدول تختلف بشكل كبير إذ هناك من وقع أكثر من مائتي عقد في السنة الواحدة وهناك ووضع اسمه وراء العشرات فقط. قد تفيد العملية الحسابية لفهم كيف يتقاسم العدول القضايا على مدى الأسبوع والسنة وعبر السنوات وهل يعود هذا الأمر إلى اختيار العدول أم إلى اختيار من يقدم على الزواج أو البيع... ونحن نعلم أن لها علاقة وثيقة بالأرباح المبنية على رسم على كل عقد حسب طبيعته.

44لا نعلم بالضبط عدد العقود المبرمة سنويا أمام عدول قسنطينة ولكنها تقارب الألف على الأقل وإذا ما وزعناها على عشرين عدلا وعلى اثني عشر شهرا نجد أن المعدل صغير جدا. و من ثمة نميل إلى ترجيح فكرة تعاطي حرفة مكملة كلما استطاعوا الجمع بين الوظائف أو النشاطات وإن لم نتمكن من الكشف عنها بعد. قد تكون وظيفة في التدريس أو الإمامة وغيرها من المهام المساعدة في المساجد والأوقاف... قد يكشف هذا الالتزام والاستقرار في الخطة على توجه نحو ترسيخها كوظيفة رسمية لأعوان القضاء بفرض نوع من الرقابة ومنحهم أجرة محددة على كل عملية.

45في الواقع، أكثر من 28 عدلا قاموا بمهمة الشهادة في العقد الأول من القرن الثالث عشر للهجرة أي في العقد الأخير من القرن الثامن عشر للميلاد.

• 25 R. Brunschwig, op-cit. p.182

46لم تكن فكرة توظيف المتخرجين الجدد وأصحاب الشهادات والإجازات غائبة عن اهتمامات الحكام الحفصيين في تونس لقرن 14م25، فهل كانت نفس المشاغل تراود بايات قسنطينة وبشوات الجزائر؟ نقطة تستحق البحث!

2. توارث الخطط والمصاهرات بين العدول

47من بين عمليات التماسك الاجتماعي والحرص على مميزات الجماعة غالبا ما يتم اللجوء إلى المصاهرات التي توطد الروابط الأسرية وتدعم الرصيد الرمزي للفرد بوضعه في شبكة متينة من العلاقات الراسخة حرفيا واجتماعيا.

48وليس من الغريب إن نلاحظ هذا المنحى لدى جماعة العدول بحثا عن التكافئي أو الارتقاء.

49مما استقيناه من المعطيات من خلال عقود الزواج التي لا تذكر فيها المهنة إلا بصفة اختيارية تمكنا من رصد زيجات بعض العدول أو أبنائهم. ويمكن استخلاص عدة ملاحظات.

50حرص العدول أكثر من غيرهم على تدوين مهنة الزوج أو أب الزوج أو الزوجة، لأنهم يعرفونها ولأنهم يفتخرون بها.

• 26 - قشي فاطمة الزهراء، سبق ذكره."دوائر المصاهرات في قسنطينة مع نهاية القرن 18"، إنسانيات، المجلة الجز (...)

51وبالفعل تمكنا من جرد 18 عقدا تخص زيجات العدول أنفسهم أو بناتهم وبنيهم في مدة سبع سنوات من مطلع القرن الثالث عشر للهجرة وعليه فهذه نماذج فقط - يمكن استكمالها لمن يريد المزيد - نعتمدها مؤشرا لقياس درجة الزواج بالمثل أو الزواج المتكافئ وسعة دائرة المصاهرات26.

جدول رقم 3. عائلات العدول المتصاهرة 1204- 1208هـ

Agrandir Original (jpeg, 56k)

من تركيب الباحثة

52و الهدف من هذا الجرد مزدوج: استخراج أكبر عدد ممكن ممن تعاطوا خطة شهادة العدل ثم دراسة المدونة من منظور توارث الحرفة ومن منظور الزواج من الأقرب وقد نضيف المستوى الاجتماعي.

53لقد زوج السيد حسين الفكون ابنته فطوم إلى الحاج ابراهيم بن نعمون يوم 22-10-1202 وقبل هذا بثلاثة أشهر كان ابنه محمد قد تزوج من راضية بنت السيد محمد بن محجوبة (18-07-1202)، وهي ابنة العدل بالمحكمة.

54وبعد سنتين، يوما بيوم، أقبل الابن الثاني على الزواج من شريفة بنت سي مالك الأموي كانت البنات الثلاثة في زواج أول وسن مبكرة إذ تذكر العقود على كل منهن أنها "بكر مجبرة" تحت ولاية أبيها يبدو أن الحاج إبراهيم هو الوحيد الذي كان في وضعية زواج مكرر حيث طلق زوجه وريدة بنت الحاج محمد البيجاوي أمام القاضي في 14-03-1202 ثم راجعها بعد أقل من أسبوعين أي يوم 25 من نفس الشهر.

55إلا أن المراجعة لم تمنع الحاج ابراهيم بن نعمون من الزواج مرة أخرى، فتاة بكر وابنة الحسب والنسب العدل حسين الفكون لم يعترض الأب على تكراره الزواج ولم يخش على ابنته من الضرة إذ لم يدون أي شرط في العقد وكان الأمر متداولا وما يلاحظ على هذه المصاهرة أنها بين أقارب لأن العائلتين تتبادلان النساء منذ ثلاثة قرون.

• 27 الفكون، عبد الكريم، المنشور، سبق ذكره.

56ونفس الشيء يمكن قوله على عائلة ابن محجوبة الذي من بين أسلافهم المفتي المعاصر للشيخين عبد الكريم الفكون الجد والحفيد في أواخر القرن السادس عشر، وكانت بين العائلتين مصاهرة27.

57و الأرجح، أن السيد محمد بن احمد بن محجوبة العدل في التاريخ (1202-1208) هو أب راضية.

58ثلاثة استنتاجات حول هذين العدلين: من حيث السن يفترض أنها على الأقل في الأربعينيات إذ هما بصدد تزويج أبنائهم وبناتهم.

59تأكيدا للقاعدة، اختار كل منهما الكفاءة الاجتماعية والقرابة باختيار الزواج داخل دائرة ضيقة.

60إلا أن هذا لا يمنع مخاطر الطلاق الذي مس كل الفئات الاجتماعية حيث اضطرت فطوم بنت الحسين الفكون إلى طلب الخلع بالتسليم في مؤخر الصداق.

61بعد الآباء الذين أشرفوا على تزويج أبنائهم وبناتهم، نسجل إقبال الجيل الثاني على المحكمة لإتمام نصف الدين وهم في حرفة شهادة العدل. فما هي اختياراتهم ؟

62تزوج المكرم السيد محمد بن سي عمر بن سلطان فيالة بنت محمد بن بلقاسم من اولاد سي محمد بن علي، بكرا مجبرة بحضور والدها، وأصدقها مائة ريال كلها نقدا وحالا وهذا يوم 16-06-1206هـ.

63لا نملك معطيات كافية حول العائلة وهل تنتمي إلى اولاد سلطان من قبائل جنوب قسنطينة... واللافت للأمر هو صيغ التكريم المرتبطة بذكر اسم لأب "المكرم السيد" ونفس المعاملة نلاحظها عندما تتزوج "آمنة بنت السيد مسعود بن سلطان" تبدو العائلة قليلة العدد بين سكان قسنطينة حيث سجلنا تردد 4 رجال و3 نساء على المحكمة لتدوين عقود الزواج هذه المصاهرة تمت مع عائلة تبدو أصولها ريفية قبلية ويظهر هذا من طريقة التعريف:" من أولاد سي محمد...".

عائلة ابن باديس

• 28 F.Z., Guechi, « Du « nasab » au « laqab », héritages controversés », in Constantine, une ville des (...)

64يمكن التوقف عند عقود زواج ابن باديس واعتباره حالة متميزة قد يصعب في بعض الأحيان تحديد هوية العدل لتعدد طرق التعريف واختلاف عناصرها في كل مرة وقد تزيد هذه التفاصيل تعقيدا قبل أن تفك الرموز وتكتمل الصورة28 وهذا ما حدث لنا مع العدل "علي النوري" و"علي بن باديس"، لحسن الحظ وردت صيغة ثالثة مطولة أزاحت كل التباس:"علي النوري بن باديس"، إنه عدل واحد والممثل الوحيد لعائلة ابن باديس في الفترة المدروسة في مجال العدل والقضاء والإفتاء.

65الأمر يهم "العدل الرضي" السيد علي النوري بن باديس الذي يظهر أول مرة عندما يطلق زينب بنت الزموري، في طلقة ثانية وذلك يوم 28-06-1202 ولا ندري متى تزوج من راضية بنت سليمان الانجشايري لكن الطلاق سجل يوم 17-09-1207 مع تسليمها باقي الصداق على أن يتكفل الأب بنفقة ولده مدة سنة لا يستمر الانفصال حيث يراجع النوري بن باديس زوجه راضية بعد شهر دفع عشرة أريلة صداقا نقدا والتزم بالأربعين الباقية والأمة بعد عشر سنوات.

66إنه الممثل، في البداية، الوحيد لعائلة ابن باديس في مدونة الزواج (5506 عقدا) وإن وجد في ثلاثة عقود زواج وطلقتين. ارتبط النوري بن باديس بابنة انجشايري وهم من الأتراك الوافدين من الأناضول في أغلب الأحيان مما يضعف الفرضية القائلة بأن أعيان الحضر نفروا من مصاهرة الأتراك والحكام العجم...وربما كان الاستثناء الذي يؤكد القاعدة...

67إن الطلاق ظاهرة اجتماعية واسعة الانتشار ولم يكن العدول بحكم حرفتهم ولا بحكم انتمائهم الاجتماعي إلى الطبقة الوسطى بمنأى عن تهديداته.

68وهذا السيد ونيس البزناوي، العدل في هذه الفترة الأولى، يطلق زوجه زينب بنت محمد في 17-10-1205 وذلك بالتسليم في كل صداقها، وأرجعت له حايكا (غطاء) و تلثيمة أما عبد الكريم الراشدي، العدل حرفة هو الآخر، فقد طلق زوجه -وهي ابنة عمومه- فاطمة بنت السيد احمد بن مسعود الراشدي، فالتزمت بحضانة ابنها منه وبنفقته.

عائلة الراشدي

69وعليه، نجد في هذه الحالة الأخيرة ظاهرة الزواج من الأقرب أي بابنة العم من جهة العدل وأخته وظاهرة الطلاق كما تزوجت لطيفة بنت السيد عبد القادر الراشدي سي عمر بن سي السيد على الراشدي في 21 -03-1202 وكانت ثيبا من طلاق أصدقها ابن عمها هذا 100 ريال مع قفطان وملحفة وأمة وأوقيتين من الجوهر. انقدها خمسين ريالا ويعد الباقي مؤجل الصداق وقد زوجها بتوكيل منها أخوها العدل السابق الذكر، عبد الكريم الراشدي.

70هل يمكن الخروج باستنتاج بسيط وواضح مفاده أن العدول يمثلون فئة متماسكة بحكم الحرفة المشتركة وبحكم التزاوج بين العائلات؟

• 29 الراشدي، القسنطيني، تحفة الإخوان في تحريم الدخان، دراسة وتحقيق: عبد الله حمادي، دار الغرب الإسلامي، (...)

71أما زواج الراشدي من داخل العائلة قد يفسر من عدم رسوخ العائلة في المدينة ومن ثم استمرار الروابط الدموية لقد عانى الشيخ عبد القادر الراشدي الأب من المنافسة وربما كان لأصله الريفي ولما حظي به من امتيازات في عهد صالح باي الذي عينه على رأس الإفتاء الحنفي ما يفسر ذلك العداء29.

72تبدو دائرة المصاهرات ضيقة ومحدودة في وسط الحضر بل وربما انحصرت في عائلات العلماء مثل العنابي و الورتلاني أو العنتري وبودودة أو الفكون وابن محجوبة...

73لا يمكن قياس درجة الانفتاح إلا بمعرفة المكانة الاجتماعية للوافدين الجدد على الحرفة والمصاهرات التي تظهر جديدة لجهلنا بانتماءات أصحابها.

74إلا أن قائمة العدول توسعت بأسماء جديدة تأخذ مكانها في الوظائف القضائية بالمواصفات الجديدة أي الانتقال من مدينة إلى أخرى ومن بلدة إلى غيرها وسيكون لهذا الخيار الاستعماري انعكاس على بلورة روح الانتماء إلى السلك.

3. جماعة حرفية أمام التحولات

75كان العدول موظفين متوسطي الدخل، ينتمون إلى عائلات محترمة بحكم عفافها و كفافها، لعلمها ومكانتها الاجتماعية والاقتصادية. وهم ينتمون إلى عائلات مرابطية أو طرقية أو فقهية، يعتمدون على الشبكة العائلية والاجتماعية للارتقاء ويدعمونها بالمصاهرات بين الأنداد ويعملون على المحافظة على الروابط العائلية وقواعدهم وأصولهم ومصدر نفوذهم وثرواتهم.

76لذلك نجد العدول بين أعيان المدينة وإن كانوا في المراتب الوسيطة بصفة عامة، بين مهام القضاء والإفتاء العالية الشأن ومهام أخرى من تدريس ومساعدة في شؤون المساجد، وذلك لانتماءاتهم العائلية ومستويات الثروة الموروثة والمكتسبة.

77كما نلاحظ اختلافات كبيرة بين العدول في عدد المعاملات التي يشهدون على توثيقها وقد يعود الأمر إلى الخبرة والمصداقية والشهرة ومدى التفرغ لهذه المهمة وما إلى ذلك من عوامل موضوعية وذاتية تجعل التفضيل بين العدول والإقبال على الأشهر.

78يتضح في الأخير أن الشهادة ليست وظيفة "حكومية" إنما هي وظيفة حرة إن صح التعبير، تخضع لمقاييس ومواصفات معلومة ومحددة إذ يقتطع الأجر مما يدفعه صاحب العقد تعتبر حرفة شاهد العدل مستقلة بذاتها وإن حدث أن ارتقى العدل إلى وظيفة القاضي هل يمكن اعتبارها مرحلة انتقالية لاستكمال الخبرة والتكوين قصد نيل منصب في القضاء ؟

79لا يمكن الجزم في الجواب ولكن طول مدة الوظيفة لبعض العدول تشير إلى إمكانية القيام بها كمهنة مدى الحياة العملية كما أنها خطة استقطبت بعض العائلات التي استحوذت عليها في بعض الفترات مثل عائلة المسبح منذ القرن السابع عشر وعائلة العلمي في التاسع عشر.

80هل كانت الوظيفة في توارث؟ قد لا نجد الجواب القطعي لكن يوجد ميل واضح إلى القيام بمثل ما قام به الأب أو العم. بحكم الاحتكاك، ثم إنها حرفة شبه رسمية وشبه مستقلة حيث لا تحتاج إلى تعيين من "الأمير". إنها تتطلب الأمانة والعدالة والاستقامة و السمعة الطيبة...

81يبدو أنها مالت في القرن التاسع عشر إلى أن تصبح حرفة مدى الحياة حيث استمر العديد من العدول من عشر سنوات إلى أكثر من عشرين سنة في الخدمة مثل علي النوري بن باديس الذي استمرت توقيعاته من 1204 إلى 1225 أو محمد بن محجوبة إلى 1215 أو مصطفى بن عزوز إلى غاية 1218.

جدول رقم: 4. قضاة وعدول في عائلات الأعيان 1202- 1280هـ

Agrandir Original (jpeg, 32k)

من وضع الباحثة

82بعد الاحتلال تغيرت تدريجيا شروط التوظيف في شهادة العدل بل وفي التنظيم القضائي بأكمله.

• 30 Chritellow, A, Baraka and bureaucracy: Algerian muslim judges and the colonial state (1854-1892), P (...)
• 31 Ageron, Ch.R, Histoire de l’Algérie contemporaine, Paris, PUF, 1978, P.35.

83تم تصنيف مهمة العدالة في رتبة أعوان القضاء. فأصبح القضاة والعدول يخضعون لامتحانات التوظيف والارتقاء. يتقاضون أجورا من الإدارة الحكومية ويقبلون بفكرة التنقل عبر التراب الجزائري. و إلى الأرياف30 أما العدول فأصبحوا يعيشون على مداخلهم التي تدفعها خزينة المحكمة الرئيسية التي ينتمون إليها وكانت الحقوق المقتطعة من المسلمين هي المصدر الوحيد لموظفي العدالة التي مست في حقوقها وفي سمعتها وفي مستواها المعيشي بحرمانها من فوائد المهن الحرة31.

84أدى التوظيف الحكومي إلى ترسيخ الشعور بالانتماء إلى جماعة حرفية على مستوى أوسع مما كانت عليه الوظائف في السابق حيث الانتماء العائلي والحضري قد يكون طاغيا.

الخاتمة

85كيف تم تنظيم الحرفة عند فرنسة القضاء في الجزائر في ظل القوانين الإستعمارية؟ كيف كان الإقبال على حرفة شهادة العدل؟ و كيف انفتحت على شرائح أخرى من المجتمع؟ كيف تأقلمت عائلات العدول مع التحولات داخل مؤسسة القضاء وخارجها على مستوى الوظائف المرتبطة بالأحوال الشخصية بصفة أوسع هذا ما نحاول الجواب عنه في عملنا في طور في الإنجاز.

Haut de page

Notes

1 للمزيد حول: سعدالله، أبو القاسم، تاريخ الجزائر الثقافي (1500-1830)، بيروت، دار الغرب الإسلامي، ط:1، ج:1، 1998. - غطاس، عائشة، "سجلات المحاكم الشرعية وأهميتها في دراسة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي بمجتمع مدينة الجزائر، العهد العثماني"، إنسانيات، المجلة الجزائرية في الأنثروبولوجية والعلوم الاجتماعية، مركز البحث في الأنثروبولوجية الاجتماعية والثقافية، وهران، عدد 3.

2 نوازل، الفكون، مخطوط لعائلة الشيخ محمد بن عبد الكريم الفكون (1114/1702) جامع هذه النوازل يتألف من 566 صفحة بخط مغربي واضح.
قشي، فاطمة الزهراء، قسنطينة المدينة والمجتمع في النصف الأول من القرن الثالث عشر للهجرة ممن أواخر القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر، رسالة دكتوراه دولة في التاريخ، إشراف محمد الهادي الشريف، كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية، جامعة تونس الأولى، 1419هـ-1998م (غير منشورة).

3 الفكون، عبد الكريم، منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم والولاية، تحقيق:أبو القاسم، سعدالله، بيروت، دار الغرب الإسلامي، 1987.الحفناوي، أبو القاسم، تعريف الخلف برجال السلف، تونس، مؤسسة الرسالة-المكتبة العتيقة، 1402هـ-1982م.

4 A., Raymond, « Caractéristiques d’une ville arabe « moyenne » au XVIII^e, siècle le cas de Constantine », Les Cahiers de Tunisie, T XXXIV, ¾ trim N° 137-138, 1986.

5 سجلات المحكمة، رقم 1، 1202-1205هـ، مخطوط، أرشيف قسنطينة.

6 R., Brunschwig, La Berbérie Orientale sous les Hafsides des origines à la fin du XV^e siècle, 2 vol, Paris, 1940 et 1947, p.182.

7 فاطمة، الزهراء فشي، "التركيبة السكانية في قسنطينة، الأسماء والأنساب هوية وانتماء"، في الأسماء والتسمية، أسماء الأماكن والقبائل والأشخاص في الجزائر، تنسيق: فريد بن رمضان و إبراهيم عطوي، منشورات مركز البحث في الأنثروبولوجية الاجتماعية والثقافية (CRASC)،2005. ص.ص، 5، 56.

8 سجل المحكمة قسنطينة، رقم 2، ص 287.

9 الزياني، أبو القاسم، الترجمانة الكبرى في أخبار المعمور برا وبحرا، تحقيق عبد الكريم الفيلالي، الرباط، دار نشر المعرفة، 1991، ص،153.

10 ج:2، تونس، 1982، ص، 66.

11 قشي، فاطمة الزهراء، قسنطينة المدينة و المجتمع، سبق ذكره.

12 قشي، قسنطينة المدينة والمجتمع

13 دفتر قايد البلاد في قسنطينة، الشريف مقناوة، مطبعة ابراهم، 1929.

14 المصدر السابق.

15 المصدر السابق.

16 Registre du Caïd el Bled, op. Cit.

17 المصدر السابق، ص90.

18 حول السجل راجع: قشي، فاطمة الزهراء، قسنطينة في عهد صالح باي البايات، قسنطينة، ميديا بلوس، 2005.

19 دفتر الأوقاف لصالح باي بين 1185هـ و 1204هـ، أرشيف ولاية قسنطينة، ص ص.52-53.

20 سجل رقم 3، (صفحات غير مرقمة).

21 سجل رقم 2، 1205-1210هـ. مخطوط غير مرقم الصفحات، أرشيف ولاية قسنطينة.

22 سعدالله، أبو القاسم، عبد الكريم الفكون شيخ الإسلام رائد السلفية، دار الغرب الإسلامي، 1986.

23 Registre du Caïd el Bled, op. cit.

24 صرهودة، يوسفي، معاملات ومبادلات اقتصادية في قسنطينة أواخر العهد العثماني، مذكرة ماجستير في التاريخ، تحت إشراف د. فاطمة الزهراء، قشي، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة الأمير عبد القادر، قسنطينة، 2005.

25 R. Brunschwig, op-cit. p.182

26 - قشي فاطمة الزهراء، سبق ذكره."دوائر المصاهرات في قسنطينة مع نهاية القرن 18"، إنسانيات، المجلة الجزائرية في الأنثروبولوجية والعلوم الاجتماعية، مركز البحث في الأنثروبولوجية الاجتماعية والثقافية، وهران، عدد 4، 1998.

27 الفكون، عبد الكريم، المنشور، سبق ذكره.

28 F.Z., Guechi, « Du « nasab » au « laqab », héritages controversés », in Constantine, une ville des héritages, s/d F.Z Guechi, Constantine, Media Plus, 2004.

29 الراشدي، القسنطيني، تحفة الإخوان في تحريم الدخان، دراسة وتحقيق: عبد الله حمادي، دار الغرب الإسلامي، 1997.

30 Chritellow, A, Baraka and bureaucracy: Algerian muslim judges and the colonial state (1854-1892), Princton, University Press, 1985.

31 Ageron, Ch.R, Histoire de l’Algérie contemporaine, Paris, PUF, 1978, P.35.

Haut de page

Table des illustrations

		Titre	جدول رقم: 1 . عدول قسنطينة مطلع القرن 13هـ/ نهاية القرن 18م
		Crédits	من تركيب فاطمة الزهراء قشي، المصدر سجلات المحكمة
		URL	http://insaniyat.revues.org/docannexe/image/3809/img-1.jpg
		Fichier	image/jpeg, 104k
		Titre	جدول رقم: 2. عدول قسنطينة سنة 1253هـ
		Crédits	من تركيب فاطمة الزهراء قشي، المصدر سجل الوفيات
		URL	http://insaniyat.revues.org/docannexe/image/3809/img-2.jpg
		Fichier	image/jpeg, 56k
		Titre	جدول رقم 3. عائلات العدول المتصاهرة 1204- 1208هـ
		Crédits	من تركيب الباحثة
		URL	http://insaniyat.revues.org/docannexe/image/3809/img-3.jpg
		Fichier	image/jpeg, 56k
		Titre	جدول رقم: 4. قضاة وعدول في عائلات الأعيان 1202- 1280هـ
		Crédits	من وضع الباحثة
		URL	http://insaniyat.revues.org/docannexe/image/3809/img-4.jpg
		Fichier	image/jpeg, 32k

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

فاطمة الزهراء قشي, « شهود العدالة في قسنطينة القرن التاسع عشر. الانتماء العائلي والمسار المهني », Insaniyat / إنسانيات, 35-36 | 2007, 57-76.

Référence électronique

فاطمة الزهراء قشي, « شهود العدالة في قسنطينة القرن التاسع عشر. الانتماء العائلي والمسار المهني », Insaniyat / إنسانيات [En ligne], 35-36 | 2007, mis en ligne le 12 août 2012, consulté le 07 juin 2014. URL : http://insaniyat.revues.org/3809
Haut de page

Auteur

فاطمة الزهراء قشي

أستاذة، باحثة، جامعة منتوري، قسنطينة

Articles du même auteur

• دوائر المصاهرات في قسنطينة مع نهاية القرن الثامن عشر [Texte intégral]
  Paru dans Insaniyat / إنسانيات, 4 | 1998
• معالـم قسنطيـنة وأعلامهـا [Texte intégral]
  Paru dans Insaniyat / إنسانيات, 19-20 | 2003
• مروش، لمنور : أبحاث في تاريخ الجزائر العثمانية العملات، الأسعار والمداخيل من 1520 إلى 1830 [Texte intégral]
  Paru dans Insaniyat / إنسانيات, 19-20 | 2003

Haut de page

Droits d’auteur

 http://insaniyat.revues.org/3809

 

 

 

 

 

 

تقترح الدراسة معالجة بعض الأوجه التاريخية المرتبطة بتسميات الشوارع والأماكن و ساحات مدينة قسنطينة التي تم إدخالها في الفترة الاستعمارية، حيث تم تغيير بعض الأسماء بأسماء أخرى، لكن بعضها الأخر فقد احتفظ بها في الذاكرة الجماعية.
و على غرار المدن الجزائرية الأخرى، احتفظت مدينة قسنطينة بذاكرة أولياءها وشخصياتها المشهورة بتسمية بعض المساجد و بعض الزوايا بأسمائها. وللبرهنة على ما تقول و لتصنيف أسماء الشخصيات التي تشير إلى الفضاء القسنطيني، ترجع المؤلفة إلى سجل الحابوس الذي وضعه صالح باي و كذا إلى سجل الوفيات لسنتي 1840, 1841.
إذ تقوم بتوزيع أسماء الأماكن إلى أربعة نماذج: أسماء المشتركة التي تم تسجيلها في القاموس الجغرافي و الوظيفي، أسماء الأولياء، أسماء السكان الذين ترتبط بهم هذه الشوارع و أخيرا الأسماء التي تصف الألوان أو تشير إلى بعض الصفات.

معالـم قسنطيـنة وأعلامهـا

Les monuments et les personnalités de Constantine

The monuments and personalities of Constantine

Las monumentos y las personalidades de Constantina

فاطمة الزهراء قشي

p. 7-18

Résumé | Index | Plan | Texte | Notes | Citation | Auteur

Résumés

العربية Français English Español

تقترح الدراسة معالجة بعض الأوجه التاريخية المرتبطة بتسميات الشوارع والأماكن و ساحات مدينة قسنطينة التي تم إدخالها في الفترة الاستعمارية، حيث تم تغيير بعض الأسماء بأسماء أخرى، لكن بعضها الأخر فقد احتفظ بها في الذاكرة الجماعية.
و على غرار المدن الجزائرية الأخرى، احتفظت مدينة قسنطينة بذاكرة أولياءها وشخصياتها المشهورة بتسمية بعض المساجد و بعض الزوايا بأسمائها. وللبرهنة على ما تقول و لتصنيف أسماء الشخصيات التي تشير إلى الفضاء القسنطيني، ترجع المؤلفة إلى سجل الحابوس الذي وضعه صالح باي و كذا إلى سجل الوفيات لسنتي 1840, 1841.
إذ تقوم بتوزيع أسماء الأماكن إلى أربعة نماذج: أسماء المشتركة التي تم تسجيلها في القاموس الجغرافي و الوظيفي، أسماء الأولياء، أسماء السكان الذين ترتبط بهم هذه الشوارع و أخيرا الأسماء التي تصف الألوان أو تشير إلى بعض الصفات.

Haut de page

Entrées d’index

Mots-clés :

Constantine, nominations, colonisation, mémoire collective, saints, illustres personnalités, habous, Salah Bey

Keywords :

Constantine, nominations colonization, collective memory, saints, renouned personalities, habous, Salah Bey

Palabras clave :

Constantine, nominaciones, colonización, memoria colectiva, santos, ilustres personalidades, habous, Salah Bey

‫فهرس الكلمات المفتاحية :

مدينة قسنطينة, تسمية, استعمار, ذاكرة جماعية, أولياء, شخصيات مشهورة, حابوس, صالح باي

Haut de page

Plan

النسيج الحضري القسنطيني

1. فهرس الأعلام

2. قاموس المعالم

Haut de page

Texte intégral

Signaler ce document

• 1 ــ بوكاري، أحمد : الأعلام الجغرافية كمصدر من المصادر الحضارية" في: الإسم الجغرافي تراث وتواصل.- أعم (...)
• 2 ــ حول الاحتلال الفرنسي ومقاومة مدينة قسنطينة، انظر:
  Badjadja, A. : La bataille de Constantine 1836 (...)
• 3 - Brebner, Ph. : The impact of Thomas R. Bugeaud and the decree of 9 june 1844 on the developpment (...)

1اتسع ميدان الدراسات التاريخية وكسرت العلوم الإنسانية والاجتماعية العديد من الحواجز الشكلية بين التخصصات لصالح انفتاح متزايد على مختلف ميادين المعرفة في شموليتها مما يؤكد مبدأ تداخل الاختصاصات وتكاملها. وتحتل الجغرافية وما يرتبط بها من أنماط الإنتاج الحضاري حيزا وافرا في المعرفة التاريخية باعتبارها المجال المادي والإطار الطبيعي الذي يتحرك فيه الإنسان ويتفاعل معه في علاقات جدلية وحميمة، عفوية كانت أم منظمة. "وتفيد الأعلام والرموز والمعالم والتسميات في استنطاق المخزون الحضاري ذلك أنها خلاصة حوار الإنسان لوسطه وبيئته"1. وتكتسي هذه الدراسة أهمية إضافية لما عاناه المجال الجزائري من تغيير تعسفي بإلباسه أسماء أوروبية دخيلة فرضت في التداول الرسمي ورسخت رموزها فوق اللوحات الجدارية على الأزقة واستدلت بها مصالح البريد والإدارة بل ورسخ بعضها في التداول اليومي للمواطنين. إذا كانت الأحياء الرئيسية بالمدينة العتيقة مازالت تعرف بمسمياتها "الأصلية" أو القديمة مثل "رحبة الصوف" و"باب القنطرة" و"زنقة مقيس" فإن مصطلح "لابريش" (La brèche) على سبيل المثال، الدخيل لفظا، قد حل محل "باب الوادي" وفقد بالتداول شحنة مدلوله التاريخي الذي يذكر بالثغرة أو الفتحة التي أحدثتها المدفعية الفرنسية في سور المدينة لاختراق حصونها وترمز "لابريش" إلى بداية ليل الاستعمار على المدينة2. أصبح الموقع بعدها ساحة تربط بين الصخر العتيق والمدينة الجديدة التي توسعت نحو كدية عاتي3...وتغيرت معالم قسنطينة.

2وتُبقي هذه الأعلام على تاريخ اندثرت معالمه بفعـل الزمن أو بفعل الإنسان ومنها التغييرات التي أدخلت على النسيج العمراني بشق طرقات واسعة تربط الأبواب أو المنافذ الرئيسية للمدينة فمست منشآت وهدمت بنايات وحولت أخرى عن مهامها بحجة المصلحة العامة.

• 4 ــ وصف قسنطينة العديد من الرحالة والكتاب و من بينها رواية "نجمة" لكاتب ياسين الذي صدر بالفرنسية:
  Ka (...)

3كانت قسنطينـة تتربع على صخر شامخ يحدها جرف وادي الرمال العميق من ثلاث جهات وهو حصنها الطبيعي ويشكل خندقا منيعا أيام الحروب ويحدها البر من الجهة الرابعة بين باب الجابية وباب الوادي والباب الجديد في اتجاه مدينة ميلة4.

4على غرار المدن الإسلامية حفظ أهل قسنطينة ذاكرة أوليائهم وأعلامهم في معالمهم العمرانية مضافة إلى التعريف الدقيق للمحل كما وظفوا التوزيع الحرفي والتسميات الطبوغرافية أو العمرانية ذات المعنى الواضح والمباشر. ليس من السهل التعرف على تاريخ هذه الأسماء أو تراجم الأعلام الذين رسخوا في الذاكرة ورُصع النسيج الحضري بأسمائهم، وهذا مجال بحوث أخرى في الأنتروبولوجيا. قد نكتفي بالإشارة إلى أن العديد من الأولياء الصالحين الذين منحوا أسماءهم لمساجد وزوايا قد عاشوا في القرون القليلة الماضية.

5تزخر عقود الأوقاف بأسماء الأماكن والأعلام الجغرافية. وإن اتفقت كل الوثائق على عدم ذكر مساحة قطع الأرض والاكتفاء بتسجيل السعر في حالة البيع أو الشراء فقد بذل الموثقون مجهودات واضحة لرسم حدود العقار اعتمادا على مجاري المياه - مهما كانت صغيرة- التي تفصل بين قطعة وأخرى، ثم ارتكزت في التعريف على أصحاب قطع الأرض المجاورة. وتوفر هذه العقود مادة غزيرة بأسماء الملاك والأعلام والمعالم خاصة خارج أسوار المدينة. ويمكن استغلالها في باب الأعلام أولا ثم اعتمادها لتقدير الملكية بعد رسم حدود الأماكن الواردة بصفة تقريبية لا غير.

• 5 ــ عياد، مصطفى : العام والخاص في التسمية المواقعية، في : الإسم الجغرافي تراث وتواصل.- سبق ذكره.- ص. (...)

6فيما يهم مجالنا الحضري داخل الأسوار كان دفتر صالح باي للأوقاف قد ركز على أحياء محدودة انحصرت في مجال نشاطات صالح باي العمرانية فلم نسجل جديدا في الأعلام إلا ما ندر. وإنما قمنا بجرد كل العناوين الواردة في دفتر الوفيات والتي أدلى بها أصحابها لتثبيت تصريح بوفاة (1840-41) واستخلصنا فهرسا بالأماكن والأعلام التي تميزها. والغرض الأول من هذه التصانيف هو معرفي يرمي إلى دراسة المجال الحضري ومميزاته والتعرف على البيئة التي يعيش فيها أهل قسنطينة وما هي طبيعة الأعلام الراسخة ومكانة الحرف بين مجمل التسميات. ولن نتوقف عند اختيار الأسماء الموقعية وكيفية استمرارها ولو كانت تمثل "شكلا من أشكال ترك بصمات ذاتية في المجال تشهد على الحدث والممارسة لتقـوية الذاكرة بالنسبة للإنسان ولمحيطه وبالنسبة لحاضره ومستقبله"5.

7ثم لا تنحصر وظيفة هذه التسميات "في التوطين والتدليل" وإن كانت من أغراضها الأساسية. فما هي الأسماء والأوصاف المتداولة وما هي الأعلام التي يستدل بها في مدينة مثل قسنطينة في منتصف القرن الثالث عشر للهجرة (قبيل منتصف القرن التاسع عشر) أي بُعيد الاحتلال الفرنسي بسنوات قليلة.

8لقد اعتمدنا العناوين الواردة في تصريحات الشهود وثيقـة للمعالم العمرانية والمنشآت العامة وأهم البيوتات حجما أو منزلة أو الاثنين معا وذلك لدراسة علاقة القسنطينيين بمحيطهم. كيف يتوجهون من بيت لآخر وكيف يصفون الأزقة والشوارع وما هي المعايير الواردة للتمييز والتعريف من جهة و لتصنيف المسكن كمعلم أو موقع وترتيبه ضمن شبكة الدور في النسيج العمراني الحضري؟

9تتوزع أسماء الأماكن على أربعة أصناف : الأسماء العامة التي ترجع إلى القاموس الجغرافي أو الوظيفي الحرفي ثم الأعلام من الأولياء الصالحين ثم سكان المدينة أنفسهم الذين نسبت إليهم الدور والأزقة والدروب وندرج في الصنف الرابع ما تميز بوصف أو لون… خارج هذه المجالات. وتَبَـين لنا أن أهم معـــالم المدينة هم أعلامها أنفسهم. ويبـقى أن نعرف من تتوفر فيه الشروط ليصبح علما وربما معلما.

النسيج الحضري القسنطيني

1. فهرس الأعلام

10يوجد منذ القرن الماضي فهرس لأعلام المدينة العمرانية يضم أربعمائة معلما ويعد وثيقة جادة يمكن الاعتماد عليها إلى حد بعيد. ولكنه يحتاج إلى إعادة النظر والفحص والتدقيق. والسبب أنه وضع أولا من طرف ضباط الجيش وراجعه مريسي (E. Mercier) وأكمله بعد مرور خمسين سنة على احتلال المدينة باللجوء إلى ذاكرة أهل المدينة.

• 6 ــ للمزيد حول قسنطينة في القرن العشرين من حيث السكان والعمران... أنظر:
  Meskaldji, S. : La medina de (...)

11استغل الباحثون في مجال الدراسات المعمارية والعمرانية هذه الخريطة التي نقلت لنا مواصفات المدينة عند الاحتلال مباشرة. وقد وظفها كل حسب اختصاصه فزادت معرفتنا بالمدينة ومعالمها وأعلامها. وقد اعتمدناها بدورنا في صورتها الأولية من حيث أسماء الأعلام الأماكن وفي صورتها المنقحة من حيث شبكة السكنات التي أضيفت بعمل الجغرافين والمعماريين وكانت الخريطة الأولى قد اكتفت بالشوارع والأسواق والأزقة مع الرمز إلى البنايات العمومية من مساجد وحمامات ودور كبيرة.6

• 7 ــ جمادي، قاسم : الأعلام الجغرافية في الوسط الحضري المغربي بين الاصالة والمعاصرة، في الإسم الجغرافي (...)

12وعلى هامش هذا السؤال المتمثل في البحث عن واقع التمييز الحرفي داخل المدينة، إما بالتضامن وإما بالتهميش... وجدنا أنفسنا نبحث عن مختلف صيغ التعريف وما تعنيه من فروق في مفهوم عنوان المسكن من جهة وفي مفهوم المعلم الرمز الذي يستدل به داخل المدينة لأن "قراءة النسيج الحضري للأجزاء القديمة من المدن المغاربية يعطي صورة على امتلاك المجال الحضري حسب المفاهيم والعلاقات المتعارف بها في المجتمع المغاربي ككل"7.

13بجانب الحرف عمدنا إلى استخلاص قائمة المعالم والأعلام الحضرية الواردة في ذكر العناويـن وكذا فهرس بأسماء العلم من أسماء عائلية وشخصية ثم دراسة هذه المعطيات الثلاثة في تداخلها الإجتماعي والفضائي أو المجالي في النسيج العمراني بالمدينة.

14تسمح قائمة المعالم الحضرية بإعادة تركيب الخريطة العمرانية للمدينة.

15قد انطلق ميرسي E. Mercier من الخريطة العسكرية التي وضعها الضباط الفرنسيون عند استقرارهم بالمدينة ودونت بها كل المعلومات الممكنة لتسهيل تحركات الجيش في المعارك الأولى ثم لاقتراح التغييـرات العمرانية على المدينة بعد أن ألحقت الجزائر بالممتلكات الفرنسية في شمال إفريقيا. لاحـظ مـيــرسي E. Mercier نفسه أن الخريطة غير كاملة وغير دقيقة في تفاصيلها، ولكن في غياب البديل فقد "حافظت في الخطوط العريضة على طابع الواقعية والحقيقـة". ثم حاول أن يكملها بالاعتماد على شهادات حية من السكان وكانت العملية صعبة لمرور خمسين سنة على الاحتلال وكانت المدينة قد عرفت تغيـيرات كبيرة في العمران بشق شوارع وسط الأحياء القديمة (مثل "الطريق الجديدة") وهدم بعض البنايات وتحويل أخرى عن استعمالاتها الأولى. وتأتي وثيقة الوفيات هذه بتوفير الاسم والحرفة والعنوان لما يقارب الألف شخص في وقت واحد لتضفي بعدا واقعيا وعمقا ميدانيا لتلك الحيوية الحرفية التي كانت تستشف من أسماء الشوارع والأسواق فحسب.

16ثم إن هذه الظاهرة تطرح تساؤلات أخرى حول الدقة في تحديد المواقع من جهة وحول حجم الدار من جهة أخرى، لأن احتمال إطلالها على ثلاثة أماكن يفترض حدا أدنى في مقاييسها. وهذه القضية ككل تبين كيف يمكن إعادة رسم الخريطة العمرانية بشيء من المصداقية لكن يصعب بلوغ الدقة التي ينشدها المعماريون.

17ثم تأتي دور السكنى وهي تفوق المئات وندرجها أيضا في باب الملكية ونستخلص فهرسا معبرا بعدد الدور في قسنطينة وتوزيعها على النسيج العمراني من حيث الحي أو الحومة، من حيث المالك، من حيث الحجم وعدد الساكنين بها حسب العينة ثم في باب قريب من الهدف الأصلي للسجل وهو معرفة جغرافية الوفيات وهل مست الموت، في السداسي المدروس جزءا من المدينة دون آخر أو منطقة أكثر من أخرى.

18ومن بين الملاك الذين أعلنوا أنهم يسكنون في بيوتهم، ما هي نسبة الذين يكترون شطرا منها لغيرهم. عملية دقيقة عمليا تحتاج إلى تصنيفات متكررة. ونتيجة هذا التحقيق تكشف عن نمط عيش وعن مستوى المعيشة المتوسط، إذا ما علمنا أنه حتى العدل وهو الذي رتبناه في أعلى درجة لدينا يخصص جناحا من بيته للاكتراء. قد نحاول تفسيره بسعة البيت والغالب أن البيوت في قسنطينه متواضعة المقاييس في مجملها وقد نميل إلى تفسير اجتماعي آخر مفاده أن هذه الغرف تخصص للأقربين قبل أن يسـتقلوا ببيت أو للخدم والأعوان وهذا ما سنحاول الإجابة عنه، أو ببساطة لضمان دخل قار فيخصص جناح للاكتراء. وهذا يعني أن من يملك دار سكناه ليس بالضرورة غنياً مترفاً.

19وعلى كل فإن نسبة الملاك لا تفوق 10 حسب التصريحات ولكن عددهم أكبر لأن جل الدور الواردة هي ملك لأصحابها. في الواقع يجب تركيب المعطيات ومقارنتها بقائمة الدور التي نسبت لأصحابها وفيهم من حضر في العينة وفيهم من بقي اسمه كما توجد الدور التي نسبت للعائلة. فالعملية طويلة من الناحية التقنية ولكنها ممكنة تسمح فيما بعد لمتابعة الملكية وانتقالها من جهة ثم تطور السكن الفردي والجماعي والعائلي في المدينة. ويمكن أن نحصل على فهرس سليم للمعالم والأعلام العمرانية الذي يعد تقريبيا لما فيه من تكرار واضح أو ضمني.

• 8 ــ يوجد تشابه في نسبة الدار أو الزنقة لاسم صاحب المكان في المدن المغاربية...أ نظر: قاسم الجمادي في (...)
• 9 ــ حسب الفكرة السائدة تعرض أحسن المنتوجات من خضر وفواكه في الصباح وما بقي تخفض أسعاره في المساء فيق (...)

20هذا لا ينفي التصورات القيمية والأحكام المسبقة حول هذا الحي أو هذه الحومة ولكن لا تجد ما يدعمها في أرض الواقع. اشتهرت دور بطابعها المعماري أو باسم مالكها وكانت في أحياء مختلفة. ومثلما كانت الدار والزنقة تأخذ اسم صاحبها8 فكان شأن الحومة يرتفع بقدر سمعة من استقر بها وفخامة البنايات بها. ولا أدل على هذا من سوق الجمعة الذي كان مهملا وأصبح مقر إقامة الباي صالح (1771-1792) وحاشيته، فزالت العزلة عن سوق الجمعة وسوق العصر "حبيب المسكين9" وأصبحت منطقة سكنية راقية بجانب مدرسة سيدي الكتاني وجامع خطبته.

2. قاموس المعالم

• 10 ــ تغنى الشاعر محمد العيد آل خليفة بجمال قسنطينة فقال:
  "بلد الهواء دعوك أم بلد الهوى إني أراك لذا و (...)

21قبل أن يتجول المرء في المدينة يجدر به أن يدخلها من أحد أبوابها الأربعة وهي باب القنطرة، وباب الجابية وباب الوادي والباب الجديد. أما باب الوادي فهي من التسميات القليلة التي تذكر أن وادي الرمال "يتعطف" المدينة على ثلثي جوانبها10، أما باب الجابية فنسب إلى الصهريج الذي تخزن به المياه وأما باب القنطرة، فاسم على مسمى، حيث الجسر الوحيد الذي كان يربط قسنطينة بضاحيتها الشرقية. وهو جسر قديم احتفظ ببقايا العمل الروماني وأعيد بناؤه وترميمه أكثر من مرة. أمر صالح باي بترميمه سنة 1792م ؛ بدأ العمل ولم ينجز إلا في عهد خلفه حسين باي (1792-1795م) ؛ لم يصمد طويلا إذ سقط سنة 1857م، فأعيد بناؤه من جديد. لو تتبعنا الأعلام والمعالم باستطرادات حول تاريخ التسمية أو تاريخ المعلم نفسه لغصنا في أعماق الذاكرة الجماعية للمدينة.

• 11 - Bourouiba, R. : Constantine.- Alger, éd. Ministère de la culture, 1976.
• 12 ــ هي المعروفة حاليا بشارع العربي بن المهيدي. هذا وتندرج هذه السياسة في تبعية العمران الباريسي لمنت (...)
• 13 ــ وردت هذه التسمية في عقود الأوقاف بدفتر صالح باي وكذلك في التصريح بالعناوين في دفتر الوفيات وتفصل (...)
• 14 ــ في حين اختلف الكتــاب الفرنســيون فـي الـتـسـمـية فمنهم من كتب "سيدي الأخضر" مثل فيرو (L. Feraud (...)

22إذا واصلنا الجولة حسب القواعد المعمول بها اتجهنا مباشرة من الأبواب إلى الجامع الكبير لتحية المسجد أو إلى إحدى الزوايا للتبرك بالأولياء نتوقف في الجامع الكبير بالبطحاء هو أقدم جامع بالمدينة، يعود بناؤه إلى القرن الثالث عشر خلال العهد الحفصي11، لا زال قائما ومحتفظا بمكانته رغم المنافسة الشديدة التي عرفها في القرن الثامن عشر بعد تأسيس جامع سوق الغزل تحت إشراف الباي حسين بوحانك بين 1736 و 1754م والسيد ابن جلول وخاصة بعد ما أسس صالح باي المدرسة و"الجامع الأعظم" سنة 1775م. أما جامع سوق الغزل المحاذي للسوق التي وصف بها قد أصبح يعرف بجامع "الباي". لقد تم تحويله إلى كنيسة طوال الاحتلال الفرنسي للمدينة وارجع إلى وجهته الأصلية بعد الاستقلال. أما "الجامع الأعظم بسوق الجمعة" الذي بناه صالح باي فيعرف بجامع سيدي الكتاني وهو اسم الولي الشيخ البركة الذي بُني المسجد فوق ضريحه. ولم ترسخ عبارة "الجامع الأعظم" التي كانت متداولة في عقود الأوقاف زمن تأسيسه بينما احتفظ "الجامع الكبير" بالتسمية رغم افتقاده جناحا كبيرا مع الواجهة عند شق الطريق للربط بين باب الوادي وباب القنطرة مباشرة 12. أما جامع الجوزة فيعرف أيضا بمسجد حفصة أو السيدة حفصة. وبقيت الحومة تدعى "السيدة" دون إضافة. والقاعدة أن تحمل المساجد والزوايا أسماء علم وهذا ما أوقع العديد في الخطأ عند ذكر "الجامع الأخضر13 الذي بُني سنة 1730 وكثيرا ما يدعى "سيدي الأخضر"14 والأصح هو الجامع الأخضر بناء على لونه. تتوزع جوامع الخطبة على الأحياء الرئيسية مثل القصبة التي كان بها آل باديس وجامع رحبة الصوف و الجامع الكبير بالبطحاء لآل الفكون (الفقون) وجامع سيدي عبد المؤمن بباب الجابية وجامع سوق الغزل...

• 15 ــ أشار عبد الكريم الفكون في منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم والولاية إلى رجالات عصره وقد مج (...)

23ضمت أسماء المساجد والزوايا عشرات الأولياء، رجالا ونساء، ولم تخلد الذاكرة الجماعية مسارات جميعهم. فمنهم من ذكر في كتب التراجم والتاريخ ومنهم من أهمل. وتعود التسميات إلى القرن السادس عشر والسابع عشر وحتى الثامن عشر. قد يلجأ السكان إلى الأولياء لترسيخ ذكراهم، هذه ظاهرة متفق عليها في نواحي كثيرة من البلاد المغاربية وغيرها. ولا يعود اختيار هذا الاسم أو ذاك إلى أسباب موضوعية دائما أو مقننة وإنما قد ترجع لحادثة فريدة؛ قد تدون وقد تهمل ويبقى الاسم متداولا. كما لا يحظ الأولياء بنفس المرتبة عند الكتاب وأصحاب التراجـم15.

• 16 ــ قشي، فاطمة الزهراء : قسنطينة المدينة والمجتمع في النصف الأول من القرن 13هـ/(18-19م).- دكتوراه ال (...)

24ونريد التوقف أولا عند أسماء المواقع وعند القاموس المحلي الذي وظف لهذا الغرض: أكثر من خمسين اسم موقع تصف معالم المدينة ومجالاتها، في عينتنا16 ، قمنا بترتيبها ألفبائيا لعدم التكرار وانطلقنا من الباب. ذكرت أربعة أبواب حقيقية تفتح المدينة على الخارج وتغلق في المساء وباب خامس "باب القصبة" رمزي يفصل بين القصبة وباقي الأحياء. والقصبة هي أعلى حي موقعا ويشرف على الجرف من أعلى نقطة.

• 17 ــ وطار، الطاهر : الزلزال (رواية).- الجزائر، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، 1983.

25و دائما بحرف الباء، هناك "برج السوس" المطل من أعلى الطابية للمراقبة. وقد اختلف أهل المدينة والدارسون حول بعض التسميات التي اندثرت ونقلت عن النصوص الفرنسية. فهذا "برج السوس في الطابية" من الأسماء التي تم تعريبها خطأ في صيغة "برج عسوس" والواقع أن كل الوثائق أوردته في شكل "برج السوس". واستعملت "البطحاء" و هي اسم على مسمى دون مضاف إليها، إنها مكان مفتوح لا يحتاج إلى تمييز لأن الساحة في قسنطينة تعرف بالرحبة. ولنا ثلاث في المدينة وهي "رحبة الصوف" و"رحبة الجمال" و"رحبة البلد". وكلها محلات تجارية تجمع الأولى بائعي الأصواف وسط المدينة في حين يبقى أصحاب الدواب من جمال وبغال وأحصنة قرب الأبواب بين باب الجابية وباب الوادي؛ ومن هذه الأخيرة إلى "رحبة البلد" حيث السوق المركزية قبل الوصول إلى الأسواق أو "سوق التجار" المتخصصة حسب الحرف من حدادين ونجارين وخرازين ودباغين وغيـرها. وصفت "رحبة الجمال" في الروايات التاريخية القديمة بسعتها لخمسين جملا أو أكثر وآلاف الجنود إذا ما اصطفوا... وقد علق الروائي الطاهر وطار بسخرية على مساحتها المتواضعة بأن الرحبة تبدو الآن ضيقة وكأنها تتناقص كلّما خرج منها جمل واستقر صاحبه مكانه 17.

26انفردت الــ"تربيعة" بحرف التاء وهي المكان الواسع المهيأ لمناول النسيج وتقام بالفنـادق ومنها "تربيعة الحوكة" و"تربيعة الفندق" ولم تحدد مواقعها في حي معين.

• 18 - Berque, J. : Maghreb histoire et sociétés.- Alger, SNED, Paris, Duculot, 1974.

27بحرف الجيم تتبادر إلى الذهن قائمة الجوامع والمساجد وهي تفوق الستين مجتمعة وقد سبق ذكر بعضها، كما اهتم جل الباحثين السابقين بالمعالم الدينية والمنشآت الخاضعة للوقف فحظيت بالجرد أكثر من مرة. وقد بينا (على الخرائط المرفقة في فصول الرسالة) موقع المساجد القائمة إلى اليوم وتلك التي اندثرت أو هدمت أو تحطمت بفعل الزمن. ومن قواعد العمران الإسلامي أن يوجد جامع في كل حومة يقاس شعاعها بمدى صوت المؤذن عندما ينادي للصلاة18. وبعد الجامع وجدنا "جنان بن عصمان" الذي لم تحدد حومته بالضبط وكأنه مشهور مما يغنيه عن تعريف وهو وحيد.

28وقد سجلنا في حرف الحاء خمس حومات بدءا بحومة القصبة والطابية والموقف في أعالي المدينة إلى حومة المناحل (أو "بير المناحل") و سيدي عبد المؤمن في أسفل المدينة بباب الجابية. والحومة تعني هنا الحي الصغير وقد تستعمل الأعلام مباشرة دون التلفظ بعبارة الحومة التي تصبح ضمنية بل وقد تهمل الإضافة أيضا فيقال : "حومة شارع اليهود" و"حومة الشارع" و"شارع الذميين" و"شارع اليهود" و"الشارع" فقط، وهو الحي الوحيد في المدينة الذي يحمل اسم "الشارع" كما يعني الحومة أو الحارة أكثر مما يعني النهج أو الزنقة. وإن كانت هذه الصيغة اختصارا فهناك تسميات لا يعرف لها سوى اسم المكان دون إضافة اسم العلم المميز له مثل: "البطحاء" كما سبق و"الطابية" و"الموقف" و"الشط" و"المر" و"الدرب" و"الدريبة" و"الرصيف" وأتت كلها معرفة بأداة التعريف العربية أي بالألف و اللام كما يظهر في الجدول التالي:

جدول ببعض أسماء المواقع داخل المدينة

اسم المكان	المعلم واسم العلم
بطحاء	البطحاء
جنان	جنان ابن عصمـان
حمام	حمام ابن السلطـان
حومة	حومة شارع اليهـود
حومة	حومة المناحـل
حومة	حومة الموقــف
حومة	حومة سيدي عبد المؤمن
حومة	حومة الطبالـة
خربة	خربة سيدي السعيد الزبيري
درب	الدرب
الدريبة	الدريبة

29أخذت هذه التسميات النكرة صيغة اسم العلم للرمز إلى مواقع محددة. قد يرجع هذا التعامل إلى عادة اختصار التسمية في عنصرها المميز من جهة وإلى حجم المدينة المتواضع فلم يتكرر استعمال هذه المفـردات، فهناك "موقف" و"رصيف" واحد كما يعود لدقة التعبيـر وأصالته في بعض الأحيان.

• 19 ــ لمزيد حول توزيع النشاطات الحرفية عبر الأحياء راجع مقال أندري ريموند:
  - Raymond, A. : Caractéristi (...)

30ويلاحظ من القاموس أن الأسماء عربية النحت والاشتقاق وتوظف حسب معناها اللغوي في أكثر الأوقات: فالشط لغويا مكان في الركن، في الحافة... و"الشط" في قسنطينة حومة على ضفاف الوادي، على حافة الجرف بالقرب من "دار الدباغ" التي نقلت هناك لتصرف مياه الورشات مباشرة نحو الوادي وتبعد الروائح الكريهة عن الأحياء السكنية الآهلة19.

• 20 ــ دفتر الوفيات، سنة 1256هـ. أو فهرس "Artisan" رقم :322 و657 و725 للعلو وغيرها.

31أما البطحاء فهي اسم على مسمى وربما كانت مع رحبة الصوف و رحبة الجمال، الأماكن الوحيدة الواسعة والمفتوحة، وهي تفصل بين الأحياء العليا الوظيفية والحرفية والتجارية وبين الحي السكني بباب الجابية، علما أن الأسواق في تلك الفترة كانت في أزقة ضيقة تصطف الحوانيت على جانبيها، قد تكون مغطاة جزئيا أو كليا ولكن ليست رحبة مفتوحة كما نتصوره الآن. كانت البطحاء مركزية الموقع إذ يفتح الجامع الكبير أبوابه عليها. وهي الرحبة التي لا ترتبط بالنشاط التجاري والمبادلات لكنها مفترق طرق بين الشط والرصيف وسوق التجار ومختلف الفنادق والمقاهي. وهي حي سكني أيضا بها دار الشيخ الفكون ودار ابن نعمون ودار ابن الكريتلي وعلو بوصبع وغرهم20.

32و بهذه الدور نصل إلى حرف الدال حيث سجلنا أكثر من ألف و خمسمائة عنوان حرر حسب الصيغة التالية "يسكن بدار فلان...". اختـزلنا التكرار لفظا في فهرس مستقل.

33لا يسعنا سرد كل هذه المعالم التي جمعت بين "درب ابن شريف" و "دروج الرماح" أو "سيدي الرماح" "وزاوية راس الخرازين" أو" زقاق البلاط"… وهي تسميات فريدة بينما سجلنا ما يفوق العشر زنقات منها "زنقة الدرداف" و"زنقة مقَيِس" أو "الزلايقة". أما زنقة الدرداف فهي تنحدر درجات مثل السلم نحو أسفل باب الجابية وتجاورها الزلايقة وهي اسم على مسمى بمعنى أنها تنحدر في زاوية حادة ويسهل الانزلاق فيها ولو مشيت بحذر.

34ومن الأسواق وردت مجموعة قليلة وكأنها مخصصة للنشاط الحرفي فقلت بها السكنات: فذكر سوق البرادعيـين والحداديـن والرقاقيـن والقصاعيـن النجاريـن والصاغة وسوق الخلق وسوق الرزق... ومن السوق إلى الكوشة والفرن والفندق والقهوة... ويأتي في آخر القائمة "مصب الجامع الكبير" وقد يقصد به مكان الماء الشروب. وفي التعريف بالمواقع الحضرية دائما وظفت النسبة القبلية أو الموطن الاصلي في هذه الأوصاف مثلما وظفت في تعريف الأشخاص: فهذا "مقعد زواوة" وهو يوازي "مقعد الحوت" في طرفي رحبة الصوف. وثمة "صباط الحنانشة" وآخر "لابن فلوس" وهنا "قوس الطابية" وهناك "ساقية الروم"... وجلها مسميات معلومة لدى أهل قسنطينة والباحثين خاصة.

35لفـتت انتباهنا التسميات العربية المتداولة وكنا لا نعيرها أهمية وكأنها بديهية. إلا أن هذه المعالم جاءت مكملة في عدد قليل نسبيا من العناوين وكانت الدار تنعت بصاحبها حيث يصبح المسكن رمز من رموز الانتماء إلى المدينة.

Haut de page

Notes

1 ــ بوكاري، أحمد : الأعلام الجغرافية كمصدر من المصادر الحضارية" في: الإسم الجغرافي تراث وتواصل.- أعمال الندوة الوطنية الأولى حول الأعلام الجغرافية، (15-17 أفريل 1992)، المغرب، مطبعة فضالة- المحمدية.- ص.61.

2 ــ حول الاحتلال الفرنسي ومقاومة مدينة قسنطينة، انظر:
Badjadja, A. : La bataille de Constantine 1836-1837.- Constantine, éd Baath. S.D
Temimi, A. : Le beylick de Constantine et Haj Ahmed Bey 1830-1837.- Tunis, Publications de la revue d’histoire maghrébine, 1978

3 - Brebner, Ph. : The impact of Thomas R. Bugeaud and the decree of 9 june 1844 on the developpment of Constantine, Algeria.- R.O.M.M, 1984, 2. n° 36.- p.p. 5-14.

4 ــ وصف قسنطينة العديد من الرحالة والكتاب و من بينها رواية "نجمة" لكاتب ياسين الذي صدر بالفرنسية:
Kateb, Y. : Nedjma (roman).- Paris, éd. Le seuil.- p.101.

5 ــ عياد، مصطفى : العام والخاص في التسمية المواقعية، في : الإسم الجغرافي تراث وتواصل.- سبق ذكره.- ص.154.

6 ــ للمزيد حول قسنطينة في القرن العشرين من حيث السكان والعمران... أنظر:
Meskaldji, S. : La medina de Constantine activité et population.- Thèse de 3e cycle en géog. aménagement. Univ. P. Valery, Montpellier III, Déc. 1985
Spiga, S. : Organisation et pratiques de l’espace urbain constantinois.- Magister en géog. univ. de Constantine, 1986.- 229 p
Pagand, B. : Constantine de la medina à l’agglomération.…- Op. cité

7 ــ جمادي، قاسم : الأعلام الجغرافية في الوسط الحضري المغربي بين الاصالة والمعاصرة، في الإسم الجغرافي تراث وتواصل.- سبق ذكره.- ص.129.

8 ــ يوجد تشابه في نسبة الدار أو الزنقة لاسم صاحب المكان في المدن المغاربية...أ نظر: قاسم الجمادي في المقال السابق الذكر.ص.30.

9 ــ حسب الفكرة السائدة تعرض أحسن المنتوجات من خضر وفواكه في الصباح وما بقي تخفض أسعاره في المساء فيقتنيها ذوي الدخل الضعيف... من قصيدة يغنيها زين الدين بوشعالة " قسنطينة هي غرامي" تشيد بمعالم المدينة وتبكي أطلالها. أما عن سوق العصر الذي رسخ في التداول وزال سوق الجمعة في التعديلات العمرانية بعد الاحتلال.

10 ــ تغنى الشاعر محمد العيد آل خليفة بجمال قسنطينة فقال:
"بلد الهواء دعوك أم بلد الهوى إني أراك لذا وذاك مجالا
قد ضمك الطود الأشم لصدره وتعطف الوادي عليك ومال.."

11 - Bourouiba, R. : Constantine.- Alger, éd. Ministère de la culture, 1976.

12 ــ هي المعروفة حاليا بشارع العربي بن المهيدي. هذا وتندرج هذه السياسة في تبعية العمران الباريسي لمنتصف القرن الماضي الذي وضع خطته هوسمان (Haussman). أنظر بربنر (Brebner) المقال السالف الذكر.

13 ــ وردت هذه التسمية في عقود الأوقاف بدفتر صالح باي وكذلك في التصريح بالعناوين في دفتر الوفيات وتفصل وأكثر من ستين سنة تفصل بين الوثائق.

14 ــ في حين اختلف الكتــاب الفرنســيون فـي الـتـسـمـية فمنهم من كتب "سيدي الأخضر" مثل فيرو (L. Feraud) الذي ترجم قائمة المؤسسات الدينية في مقال بنفس العنوان سبق ذكره، وبين من فهم التسمية وترجمها ويقال "الجامع ذو اللون الأخضر" (Mosquée verte) وقد شاعت العبارة في الثلاثينيات من القرن العشرين عندما اشتهر هذا المسجد بنشاط عبد الحميد بن باديس.

15 ــ أشار عبد الكريم الفكون في منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم والولاية إلى رجالات عصره وقد مجد “الفقيه عمر الوزان" في حين شجب سيرة "الشيخ الجليس" والتي وصفها بالتهور وقلة التزامه بالأخلاق الحميدة… ولا يعرف أهل المدينة الذين يرددون اسم "مسجد عمر الوزان" الذي هدم بعد 1837 أو "حومة سيدي الجليس" هذه التفاصيل ولا سر استمرار هذه التسميات. أنظر المنشور الذي ذيله المحقق أبو القاسم سعد الله بفهرس للأعلام جعل من السهل العودة إلى الشخصيات المذكورة.

16 ــ قشي، فاطمة الزهراء : قسنطينة المدينة والمجتمع في النصف الأول من القرن 13هـ/(18-19م).- دكتوراه الدولة، جامعة تونس الأولى، سنة 1999.- 618 ص (غير منشورة).

17 ــ وطار، الطاهر : الزلزال (رواية).- الجزائر، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، 1983.

18 - Berque, J. : Maghreb histoire et sociétés.- Alger, SNED, Paris, Duculot, 1974.

19 ــ لمزيد حول توزيع النشاطات الحرفية عبر الأحياء راجع مقال أندري ريموند:
- Raymond, A. : Caractéristiques d’une ville arabe « moyenne » : le cas de Constantine au XVIIIe siècle.- Les Cahiers de Tunisie, Numéro spécial, 1986, N° 137-138.- p.p.175-195

20 ــ دفتر الوفيات، سنة 1256هـ. أو فهرس "Artisan" رقم :322 و657 و725 للعلو وغيرها.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

فاطمة الزهراء قشي, « معالـم قسنطيـنة وأعلامهـا », Insaniyat / إنسانيات, 19-20 | 2003, 7-18.

Référence électronique

فاطمة الزهراء قشي, « معالـم قسنطيـنة وأعلامهـا », Insaniyat / إنسانيات [En ligne], 19-20 | 2003, mis en ligne le 30 août 2012, consulté le 08 juin 2014. URL : http://insaniyat.revues.org/5889
Haut de page

Auteur

فاطمة الزهراء قشي

رئيسة مشروع بحث(PNR/ANDRU) حول قسنطينة في القرن 19م، جامعة منتوري قسنطينة.

Articles du même auteur

• دوائر المصاهرات في قسنطينة مع نهاية القرن الثامن عشر [Texte intégral]
  Paru dans Insaniyat / إنسانيات, 4 | 1998
• مروش، لمنور : أبحاث في تاريخ الجزائر العثمانية العملات، الأسعار والمداخيل من 1520 إلى 1830 [Texte intégral]
  Paru dans Insaniyat / إنسانيات, 19-20 | 2003
• شهود العدالة في قسنطينة القرن التاسع عشر. الانتماء العائلي والمسار المهني [Texte intégral]
  Paru dans Insaniyat / إنسانيات, 35-36 | 2007

Haut de page

Droits d’auteur

 http://insaniyat.revues.org/5889

 http://insaniyat.revues.org/5889

 

 

 

 

 

 

© CRASC


 



 

http://agrawnichawiyen.mountada.net/t21-topic

http://www.rcn-dz.com/index.php/dz/candaidat-a-la-presidentielle/origines-du-nom-toumi

http://alashraf.montadamoslim.com/t848-topic

http://www.vitaminedz.com/ar/Mascara/Archeologie-et-anthropologie/16983/2.html

الصفحة الرئيسية : علم الأنساب و العائلات المعروفة

عدد القراءات : 5707

هذا القسم مخصص لـ علم الأنساب و العائلات المعروفة إذا كان لديكم معلومات أو تعليقات حول هذا الموضوع، لا تترددوا في إبدائها. هذ الفضاء مفتوح لحرية التعبير ، ولكن بهدف إيجابي شكرا لكم على المشاركة 

نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

 par koukou.mazigh le Dim 22 Avr - 18:49

سنتناقش فى هذا الموضوع على عرش ريغه من مغورة
قبل الهجرة ولاية خنشلة ريغة من جروة وبقيت منهم بطون وهما اولاد يعقوب في طامزة والعمامرة
ومنهم
فرقتان صغيرتان مندرجتان في قبيلة السّگنيّة الهوّاريّة، الموطّنة شمالي
جبل أوراس، ذكرهما الكاتبُ العسكري الفرنسي Ch. Feraud، وهُما: أولاد
بوعافية وأولاد سي عمر.

ريغة الاوراس
اولاد بوعافية وهم اولاد معافة اليوم
اولاد سي عمر وهم العمامرة في ولاية خنشلة
بني بربار
اولاديعقوب
اولاد ملول
اولاد معافة
اولاد عمارة
بني اوجانة
اولاد انصر
اولاد ابلال
البراجي
اولاد علي بن فلوس
_بعد الهجرة

فى
منطقة غرب باتنه و جنوب البرج و سطيف من عين الحجر الى مروانه و نقاوس الى
برج غدير و راس الواد و عين ولمان وعين ازال و ماجاور هاته المدن
............



ريـغـة : كانوا أحياء عديدة.
ذكرَهُم ياقوت الحموي في (القرن 13م)، فقال: رِيغ: ويُقالُ رِيغة. إقليم
بقُربٍ من قلعة بني حماد بالمغرب إهـ. وقلعة بني حمّاد تقعُ بجبل معاضيد،
بين مسيلة وبرج بوعريريج وسطيف. وقال عنهُم ابن خلدون في (القرن 15م):
تحيز منهم إلى جبل عياض، وما إليه من البسيط إلى نقاوس، وأقاموا في
قياطنهم إهـ. وهؤلاء هُم ريغة التّلول، وتمتدّ مواطنُهُم اليوم ما بين
سطيف وجبل الحضنة وجبل بوطالب وبرج بوعريريج وجبل فوغال، وينقسمون إلى
ريغة الظهارة وريغة القبالة، ويفصلُ بينهُما وادي الملاح النّازلُ من جبل
بوطالب، وتتكلّم بعضُ بُطونهم الشّاويّة (لهجة أمازيغيّة)، ومن مدنهم:
عين ولمان وعين آزَل وعين الحجر وراس الواد وبيضاء بُرج وحمّام أولاد
يلّس .



ومن ريغة أيضا أُمّة كبيرة موطّنة
بالصّحراء جنوبا، حفافي الوادي المشهور باسمهم: وادي أريغ، ويتكلمون
الأمازيغيّة أيضا. وقد ذكرهم ياقوت الحموي في (القرن 13م)، فقال: بالمغرب
زابان الأكبر .. والأصغر يقال له: ريغ، وهي كلمة بربرية معناها السّبخة
فمن يكون منها يقال له: الريغي إهـ. وقال ابن خلدون: ونزل أيضا الكثيرُ
منهم ما بين قصور الزاب ووارَگلة فاختطّوا قرىً كثيرةً في عدوةِ وادٍ
ينحدرُ من الغرب إلى الشرق. ويشتمل على المصر الكبير والقرية المتوسطة
والأَطَمِ. قد رَفَّ عليها الشجر ونَضَدَت حَفافَيها النّخيل وانساحت
خلالَها المياهُ وَزَهَت بينابِعِها الصّحراءُ وكَثُرَ في قُصورها
العمرانُ من ريغةَ هؤلاء. وبهم تعرف لهذا العهد وهم أكثرها ومن بني سنجاس
وبني يفرن وغيرهم من قبائل زَناتَة إهـ. وقال أيضا: وأكبر هذه الأمصار
تسمى تُگُرت، مصر مستبحر العمران، بدوي الأحوال، كثير المياه والنخل،
ورياسته في بني يوسف بن عبد الله، كانت لعبيد الله بن يوسف، ثم لابنه
داود، ثم لأخيه يوسف بن عبيد الله .. ثم هلك وصار أمر تقرت لأخيه مسعود
بن عبيد الله، ثم لابنه حسن بن مسعود، ثم لابنه أحمد بن حسن شيخها لهذا
العهد. وبنو يوسف بن عبيد الله هؤلاء من ريغة، ويقال إنهم من سنجاس. وفي
أهل تلك الأمصار من مذاهب الخوارج وفرقهم كثير، وأكثرهم على دين العزابة،
ومنهم النكارية .. ثم بعد مدينة تگُرت، بلدُ تماسين وهي دونها في
العمران والخطة، ورياسته لبني إبراهيم من ريغة إهـ. وما زالت مدينتا
تگُرت وتماسين قائمتين إلى الآن. وذكر ابن خلدون سدويكش من قبائل كتامة
الموطنين بالبسائط الممتدّة ما بين قسنطينة وبجاية ، فقال: وفيهم من
لماية ومكلاتة وريغة إهـ. وأضافَ ياقوت الحموي: قال أبو طاهر بن سكينة:
سمعت أبا محمد عبد الله بن محمد بن يوسف الزناتي الضرير بالثغر يقول:
حضرت هارون بن النضر الريغي بالريغ في قراءة كتاب البخاري والموطأ
وغيرهما عليه وكان يتكلم على معاني الحديث وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب
ورأيته يقرأ كتاب التلقين لعبد الوهاب البغدادي في مذهب مالك من حِفظِهِ
كما يقرأ الإنسان فاتحة الكتاب ويَحضُر عنده دُوَيْنَ مائة طالب لقراءة
المدونة وغيرهما من كُتُب المذهب إهـ. كما توجد اليوم فرقة من ريغة في
جبل تيطري تُسَمّى: ريغة القمانة، ولهم وطن باسمهم حول المدية، بينها
وبين البرواقية، ومعهم بطن من هوّارة، ولغة الجميع عربية. ومن ريغة أيضا
فرقة شمال شرقي مليانة اليوم، يُسمّون: ريغة زكّار، وجاء في المقال الذي
كتبَهُ Ch. A. Julien ، ونُشِرَ في الأفريقيّة، أنّ مواطنُهُم تقعُ في
الجبال المطلة على متيجة، مثل: زكّار وتافراوت، وأنّ لغتهم عربيّة، وأنّ
رئاستهُم في عائلة أولاد سيدي مُحمّد بن يحيى الشريف إهـ. وكان ابنُ حوقل
قد ذكر ريغة مليانة هؤلاء في (القرن 10م)، فقال: ومنها إل مليانة ..
ومنها إلى سوق كران .. ومن سوق كران إلى ريغة، وهي قرية وسوقٌ صالح إهـ.
وذكرها الإدريسي في (القرن 12م)، فقال: ومن مدينة مليانة إلى گزنّاية
مرحلة .. ومن سوق گزنّاية إلى قرية ريغة مرحلة إهـ. ولريغة مليانة
المذكورين حَمَّام مشهور باسمهم، وهُوَ معروف في جميع أنحاء التّلول في
القُطر الجزائري.


ا ـ ريغة
تحتل قبيلة ريغة، المجال الترابي من ثنية غنية بعين ازال الى راس الواد
و
حسب ابن خلدون، يرجع اصلها الى قبيلة زناتة من مغراوة و التي كانت فرق
كثيرة منها بني ريغة , بني لغواط , بني سنجاس , بني وارا...........
و حسب ابن خلدون دائما، فإن ريغة كانت تقطن جبل عياض وما إليه من البسيط الى انقاوس .
وبعد ابن خلدون تذكر الروايات التاريخيية، رجل اسمه يحيى بن مساهل شيخا على قبيلة ريغة وكان له سبعة اولاد هم على التوالي:
١ـ اسماعيل
٢ـ ابراهم
٣ـ محمد
٤ـ موسى
٥ـ عيسى
٦ـ عمر
٧ـ امطاع
_م فرقة من اولاد امطاع و يسكنون حصريا المناطق التالية :السطارة، الغرنوقة و عين تيطيست
بعض
القاب اولاد ازرير :بخوش ـ جحيش ـ سعد الله ـ عبد العزيز ـ همساس ـ حمادي ـ
لويفي ـ خلادي ـ زريري ـ قلي ـ طرطاق ـ غالمي ـ زرقين ـ غرقي ........


القبائل التي جاءت فيما بعد:


ـ اولاد بوطارة جاؤوا من بني صاولة من نواحي بسكرة
ـ اولاد مشتة والقرافة جاؤوا من قبيلة قرفة من نواحي قالمة
ـ اولاد شكر جاؤوا من الحوامد بالحضنة
ـ بني شيبة جاؤوا من ترونة بساحل قبلي البابور
_اولاد عبد الواحد من خنشلة
بطونها


ريغه القباله........................
اولاد بو طالب
اولاد حجاز
العناول
اولاد بوسلامه
العماوسه
الحامه
الشراشره
اولاد العواسى
اولاد سباع
اولاد المداسى
اولاد بوعبد الله
اولاد شكر
اولاد زرير
الفريقات
اولاد خمجه
اولاد مهنام



ريغه الظهاره.........................

اولاد براهيم
اولاد سى احمد
اولاد عبد الواحد
اولاد محله
اولاد بوطاره

اولاد تبان


بونصرون،
الخرزة،
أولاد عيدة،
تالات،
هواورة
لخرايف
، لبعاطيش،
أولاد شعاعة
، لفحاحمة،
السّهالة،
خْرُوف،
هوّارة،
بومنزو

، أولاد رحاب،
أولاد بوزيد
، أولاد ثابت


الكتب و المراجع و الوثائق:
١ـ المجلد ٦ و ٧ لتاريخ ابن خلدون
٢ـ تاريخ المدن سطيف البرج ........... للورون شارل فيرو
٣ـ الارشيف الفرنسي لبلدية عين اولمان اكس البلدية المختلطة لريغة مركزها كولبار
٤ـ ملخص لتاريخ ريغة المنشور في جريدة الانوار للدكتور عاشور بوشامة مدير معهد الحضارة الاسلامية والتاريخبالجامعة الاسلامية قسنطينة

righi

righi

Messages: 17
Date d'inscription: 15/06/2012

• 
  
• Message n°2

Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

 par righi le Ven 15 Juin - 8:34

دراسة اثنوغرافية لقبيلة ريغة جنوب ولاية سطيف

عرش ريغة
ا ـ ريغة
تحتل قبيلة ريغة، المجال الترابي من المحجوبة براس الوادي غربًا إلى ثنية غنية بعين ازال وكانت قديماً إلى ماوراءها حتى أنقاوس.
و حسب ابن خلدون، يرجع اصلها الى قبيلة زناتة الأمازيغية من مغراوة ،التي كانت فرق كثيرة منها بني ريغة ، بني لغواط ، بني سنجاس ، بني وارا...........
و حسب ابن خلدون دائما، فإن ريغة كانت تقطن جبل عياض أي جبل كيانة (عجيسة) وما إليه من البسيط الى انقاوس .
وبعد ابن خلدون تذكر الروايات التاريخية، رجل اسمه يحيى بن امساهل شيخا على قبيلة ريغة وكان له سبعة اولاد وهم على التوالي:
١ـ اسماعيل
٢ـ ابراهم
٣ـ محمد
٤ـ موسى
٥ـ عيسى
٦ـ عمر
٧ـ امطاع
الذين كونوا ستة فرق هم كالتالي:

ـ اولاد ابراهم يرجع نسبهم الى ابراهم بن يحي
ـ اولاد بيبي والزغابة يرجع نسبهم الى محمد و اسماعيل ابناء يحي
ـ المواسة يرجع نسبهم الى موسى بن يحي
ـ لفريقات يرجع نسبهم الى عيسى بن يحي
ـ اولاد المداسي و اولاد عمر بن اسباع يرجع نسبهم الى عمر بن يحي
ـ اولاد امطاع يرجع نسبهم الى امطاع بن يحي

الفرق التي تقطن وطن ريغة من اصول ريغيةـ هلالية هي كالتالي:
١ـ اولاد تبان
٢ـ اهل انوال
٤ـ اهل بوطالب
٥ـ اولاد قمجة
٦ـ اهل الحامة
تعتبر هذه الفرق، اهل انوال ،اهل بوطالب،اولاد قمجة،اهل الحامة من ريغة إختلطت مع المهاية بن عياض،عم تبان،حناش و غندوس ابناء المرتفع بن عياض بن الاثبج الهلالي و اولاد غندوس اليوم يكونون قبيلة عياض الموجودة بين راس الواد وبرج الغدير و المتكونة من فرقتين هما : الزبير و غيلاسة الذين هم مزيج بين قبائل هوراة عجيسة وعياض .

الفرق الصغيرة التي إندمجت حديثًا هي:
١ـ اولاد بوطارة جاؤوا من بني صاولة من نواحي بسكرة
٢ـ اولاد مشتة والقرّافة جاؤوا من قبيلة قرفة من نواحي قالمة
٣ـ اولاد شكر جاؤوا من الحوامد بالحضنة
٤ـ بني شيبة جاؤوا من عرش ترونة بساحل قبلي البابور

نظرة وجيزة على اولاد امطاع :
اولاد امطاع هم بطن من ريغة و يتوزعون بين عين اولمان ـ لفريقات ـ ذراع الميعاد ـالشط و برباس ـ خربة قصر الطير و الزمالة ـ عين لقصرـ قبلة ازديم ـ العوالمة ـ لعرايس ـ اولاد ازرير ـ اولاد امحلة ـ اولاد بو كثير ـ لعياضات ـ لكتافة ـ اولاد لحمر بشيب شيب ـ عين تيطيست الى راس الواد
و في الوقت الحالي منتشرون ايضا في اماكن عدة مثل سطيف ـ قلال ـ عين ازال ـ عين لحجر بعكريش والقطار ـ بيار حدادة ـ صالح باي .............معناه على جميع وطن ريغة وخارجه أي في وطن عامر بسطيف وغيره.

نظرة وجيزة على اولاد ازرير :
هم فرقة من اولاد امطاع و يسكنون مناطقهم الاولى التالية :السطارة، الغرنوقة و عين تيطيست
بعض القاب اولاد ازرير :بخوش ـ جحيش ـ سعد الله ـ عبد العزيز ـ همساس ـ حمادي ـ لويفي ـ خلادي ـ زريري ـ قلي ـ طرطاق ـ غالمي ـ زرقين ـ غرقي .........
الكتب و الوثائق و المراجع:
١ـ المجلد ٦ و ٧ لتاريخ ابن خلدون
٢ـ تاريخ المدن سطيف البرج ........... للورون شارل فيرو
٣ـ الارشيف الفرنسي لبلدية عين اولمان اكس البلدية المختلطة لريغة مركزها كولبار
٤ـ ملخص لتاريخ ريغة المنشور في جريدة الانوار للدكتور عاشور بوشامة مدير معهد الحضارة الاسلامية و التاريخ بالجامعة الاسلامية قسنطينة.
المطاعي الريغي

righi

righi

Messages: 17
Date d'inscription: 15/06/2012

• 
  
• Message n°3

Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

 par righi le Ven 15 Juin - 8:36

بسم الله الرحمّان الرحيم
اللهجة الريّغية الشّاوية لعرش ريغة:
ـ فيما يخص اللهجة الرّيغية الشّاوية التي كان يتكلم بها عرش ريغة،في القديم والعصر الوسيط ،والتي مازال حتى الآن يحافظ عليها وذلك مايبرّزالآن، في فرقة الموّاسة(أولاد موسى بن يحي بن امساهل)التي هي اليوم عرشاً، وتتحدث حتى يومنا هذا ،اللهجّة الرّيغية الشّاوية ،محافظة بذلك على الأصل الأمازيغي لعرش ريغة،ومنه نريد أن نعطي بعض الملاحظات والقراء ات التي تخص هذه اللهجة الخفيفة المتّميزة شيئا ما في الشكل لا في المضمّون، بحيث نلاحظ أنها تتّشابه تقريبا تمّاما مع لهجات العرّوش التالية :
في الجزائر مثلاً : مع الأعراش التالية :
ـ نبدأ بالجيرّان : أولاد علي بن صابور و أولاد سّلام ،وهنا تدعى الشّاوية
ـ الرّواغة الموجودين بواد ريغ ( أي تماسين وبلدة عمر بدائرة تقّرت)، وهنا تدعى الريغية.
ـ بدائرة بني حواء بين الشلف وتنس وتدعى الشلحية أو القبائلية
- و بقبائل الونشريس وتدعى الزناتية .
ـ ببني بوسعيد (دائرة الزّوية) ولاية تلمسان وتدعى الشلحة.
ـ بعرش بني بوسليمان وغسيرة( دائرة تكّوت ولاية باتنة) وبعرش مشونّش ولاية بسكرة وتدعى الشاوية.
في المغرب :
ـ في الأطلس المتوسط وتدعى تمّازيغت
ـ في الجنوب الشرقي للمغرب وتدعى البربرّية.
وماأردت من هذا الموضوع،إلا توضيح لهجة ريغة ومن يتقارب معها في المضمون والشكل مثال ذلك : في اللهجة الريغية نقول مامعناه بالعربية : رجل = أرياز؛ غير ما يقال في اللهجات الأخرى = أرقاز ،وكذلك = أرجاز؛ هذا من ناحية ومن ناحية أخرى ،في اللهجة الريغية نقول مامعنا بالعربية : رَأيتُ = زريخ؛ غير ما يقال في اللهجات الأخرى = زريغ،ومن هذه الملاحظات البسيطة ،إستقرأت النتائج التي تحدثت عليها آنفا،من جهة ومن جهة أخرى أُعَرف أهل منطقتي بأن لهم أرحام أخرى على عموم وطن الجزائر خاصة وشمال إفريقيا عامة،والله أعلى وأعلم.
المطاعي الريغي

righi

righi

Messages: 17
Date d'inscription: 15/06/2012

• 
  
• Message n°4

Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

 par righi le Ven 15 Juin - 8:37

بسم الله الرحمّان الرحّيم
التقسيم الإداري لعرش ريغة :
ـ كانت ريغة في العهد التركي تحت قيادة مشيخة قصر الطير ألا وهي عائلة أولاد بوعبدالله ولكن بعد الإحتلال الفرنسي ، أنشأت فرنسا قيادة بوطالب التي تضم عرشي ريغة الظهارة و ريغة القبالة.
ـ ريغة ظهارة: يتكون من الدّواوير التالية : خربة قصر الطير ، الشط المالح ، أولاد بوطارة ، قبلة أزديم ، عين لقصر ، أولاد محّلة ، بلاّد لارباع ، بلاد راس الماء (غير راس الماء الموجودة بقجال ، إحذر الغلط بل هي موجودة بين دوار أولاد محّلة و دوار بلاد لارباع ودوار عين تيطيست) ، عين تيطيست ، أولاد عبد الواحد ، بلاد المحجوبة ، أولاد سي أحمد ، أولاد أبراهم ، أولاد تبان.( وضعت تحت تطبيق قانون سيناتوس كونسيلت ١٨٦٦)
ـ ريغة لقبالة: يتكون من آلفرق التالية :أولاد حجّاز ، أهل أنوال ، أهل الحامة ، أهل بوطالب ، أولاد بوسلامة ، لموّاسة ، شرّاشرة ، لعوّاسة ، أولاد سبّاع ، أولاد المداسي ، أولاد بوعبدالله ، أولاد شّكر ، أولاد محنّان ، أولاد أزرير ، لفريقات ، أولاد قمجة . (لم توضع تحت تطبيق قانون سيناتوس كونسيلت ١٨٦٢)
المراجع : حسب كتاب الجدول للدوائر الإدارية والأقسام العسكرية للمؤلف ف.أكاردو 1879.
ـ وبعد تطبيق قانون سيناتوس كونسيلت 1866على ريغة لقبالة أصبح يتكون من الدوّاوير التالية حسب القرّار الحكومي 7مارس 1881: لفرقات ،أولاد سباع ، أولاد حجاز ، بوطالب ، لموّاسة ، السبخة.
ـ وبعد لقرّار الحكومي 4 ماي 1901 أصبحت ريغة لقبالة تتكون من لدوّاوير التالية : لفرقات ، بيار حدّادة (أولاد سباع سابقا) ، السبخة ، تنزّارت (لموّاسة سابقا) ، الحامة (لموّاسة سابقا) ، الرصفة (أولاد حجاز سابقا) ، بوطالب ، سكرين ( لفريقات سابقا) ، و أسّست مراكز إستطانية على أنقاض بعض أجزاء من الدوا وير مثل كولبير (عين ولمان) ، أومبير (عين أزال) ، بحيرة والتي أصبحت تسمى فيما بعد بسكال وبعدها صالح باي في الإستقلال، وبيار حدّادة.
فيما يخص المراكز الإستيطانية التي تخص ريغة ظهارة ، فقد ألغي كل من دوّار بلاد المحجوبة،وبلاد رأس ا لماء وأقتطعت أجزاء من الدوّاوير التالية : أولاد عبد الواحد ، عين تيطيست و بلاد لارباع ،لتكوين المركز الإستيطاني طوكفيل ( رأس الوادي حاليا).
الريغي

righi

righi

Messages: 17
Date d'inscription: 15/06/2012

• 
  
• Message n°5

Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

 par righi le Ven 15 Juin - 8:43

تعريف بالحيّزالجغرافي لبعض بطون قبيلة ريغة:
١ـ أولاد موسى بن يحي (المواسة):يتمركزون بين بلدية عين ازال شرقا إلى بلدية صالح باي غربا.
٢ـأولاد ابراهم بن يحي : يتمركزون بين بلدية أولاد سي أحمد شرقا إلى بلدية راس الواد غربا
٣ـالزغابة: في المحجوبة،بوقبيس والشلخة ، أي نواحي راس الواد
٤ـ أولاد بيبي:تعدادهم قليل بحيث على ما أظن ثلاثة ألقاب فقط كانت لهم الرياسة في الماضي القريب ب زمالة قصر الطير.
٥ـأولاد عيسى بن يحي: موجودون بالفريقات
٦ـأولاد المداسي أو لّماديس:موجودون بين عين لحجرشمالا إلى عين ازال جنوبا.
٧ـ أولاد عمر بن اسباع: موجودون بين بيار حدادة شمالا إلى عين لحجر جنوبا.
٨ـأولاد امطاع بن يحي:موجودون بين لفريقات وعين ولمان شرقا إلى راس الواد غربا إلى برباس وجبل أزديم شمالا و أولاد سي أحمد جنوبا.
هذا تعريف للحيز الجغرافي لبعض بطون ريغة ، بغض النظر عن إنتشار عوائل وفي بعض الأحيان لفرق بكاملها في غير بطونها و هذا راجع للإضطرابات التي كانت تمر بها المنطقة في العصور السابقة نتيجة مقاومة الإحتلال هذا من جهة ومن جهة أخرى للظروف المعيشية القاسية التي كانت تعصف بالمنطقة بعد تطبيق سياسة التجويع على الأهالي من طرف المستعمرين..........
و شكرا....
المطاعي الريغي

righi

righi

Messages: 17
Date d'inscription: 15/06/2012

• 
  
• Message n°6

Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

 par righi le Ven 15 Juin - 8:44

العوامل التي أدت إلى تعريب قبيلة ريغة الأمازيغية:
١ـالعامل الجغرافي:كمانلاحظ أن القبائل التي تحيط بريغة من النواحي الثلاثة معرّبة منذ وقت قديم ،و هي كالتالي:من ناحية الشمال قبيلة عامر السدوكشية،من ناحية الشمال الغربي قيادة تاغروت و تحتوي على الفرق التالية ألا وهي أولاد بوناب،صدراتة والأرباع) ومن ناحية الغرب قبيلة عياض (كما قلنا زبير و غيلاسة وهي مزيج بين قبائل هوارة،عجيسة وعياض) ومن الجنوب قبيلة أولاد دراج ومن جهة الشمال الشرقي قبيلة علمة بازر.
نلا حظ أن الجهة الشرقية فقط التي قبائلها من أصول أمازيغية،ومازالت محافظة على أمازيغيتها خاصة لغةً، ألا وهي أولاد سلام و أولا د علي بن صابور( وهذا يدل من جهة أخرى على أمازيغية ريغة بحيث ماتزال إلى حد الأن فصيلة من ريغة ألا وهي أولاد موسى بن يحي (لّموّاسة)تحافظ على لغتها المازيغية ( اللهجة الشاوية) لأنها تجاور قبائل أمازيغ).
ـ ومن جهة أخرى،وجود فرق صغيرة من أصول هلالية تقطن بإقليم ريغة أمثال فرق ( أولاد بوطارة ،أولاد شكر وغيرهم ....).
ـ و كذلك كون القبائل الرحل الصحراوية التي تأتي كل صيف هروبا من حر الشمس و القيام بالتجارة المعروفة بتبديل التمور بالقمح و الشعير وأمور أخرى إقتصادية.
ـ العامل التاريخي:ألا وهو كوننا مسلمين و تأثرنا بالحضارة العربية الإسلامية أدى بنا إلى تبني اللغة العربية .
و شكرا.......
المطاعي الريغي

righi

righi

Messages: 17
Date d'inscription: 15/06/2012

• 
  
• Message n°7

Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

 par righi le Ven 15 Juin - 8:47

هناك نبذة تاريخية عن مدينة رأس الودي وهي من الأرشيف الفرنسي
اولا سكان راس الوادي الأصلين هم أولاد عبد الواحد والزغابة وريغة بصفة عامة حيث كان اسم المدينة طْمُولة ;(thumulla
في سنة 1889 عندما هجرت فرنسا معظم القرى والقبائل التي شاركت في حرب البيبان وخوف المستعمر من أسطورة إنشاء مملكة أحفاد الملك لقاط مملكة مستقلة كما تحكي الأسطورة ولكن للأسف لم تعمر طويلا ،والقليل من الأمراء الباقون توجّهوا إلى مدينة مزلوق (قرب مدينة سطيف حاليا وأسّسوا مدينة كبيرة ولكن تحت السّلطة النّوميديّة دائما ولم يشقّوا عصى الطّاعة، ثمّ اّتّجهوا جنوبا إلى قصر الأبطال من نفس الولاية فيما هربا أبناء الملك واهله إلى راس الوادي ولم يذكر التّاريخ عن هذه العائلات إلا القليل في بعض الكتب التّركية والفرنسيّة، وذُكرت منها بعض الألقاب مثل لقب : رزايميّة والّذي في الأصل هو ريزاميه ولقب :ريزاميهي درمان أو دجغمان وهو في الأصل دورعوومان،ومنها أيضا عائلة الأمراء والتي كانت تفرّ بجلدها من بلد إلى بلد، والّتي كان منها أمراء الجيوش.وأقسم الشّاوية بأن ينصّبوا قائدها ملكا عليهم إن أسّسوا مملكة، قائد هذه العائلة هو المسمّى فريدهان ألقاتهن ليععاتههين ڢريدهانني ،وتلقّب هذه العائلة حاليًّا ب "لقاط" وهم ينتشرون بين سطيف وبرج بوعريريج أين انتهى فرار الأجداد بهم،ءكما أنّ فرنسا إبّان سنوات تدميرها للجزائر. كان للجنرال سالان وهو أحد الانقلابيّين منجّم، يرافقه دوما كما هو حال السياسيّين، حذّره هذا الأخير بأنّ مجد نوميديا سيعود على يد ابن لفريدهان يسمّى باسم كاسمه، ولقب كلقبه، يضمّ كل شمال إفريقا بالقوّة بنا هذّا الجنرال افكره على هذّه الأسطورة فهجر أغلب سكانها واستوطنها بنوا عياض الدين جاءوا على شكل بدوا رحل استغلوها فانتقل الخبر إلى القبائل المجاورة من أولاد براهم
و ريغة الذين جاءوا من قصر الأبطال وعين ولمان بينما سكانها الأصلين فتفرقو ا منهم من سكن منطقة القبائل والنصف الأخر الاوراس والباقي سكن الجبل في درياقة والشلخة والقبيلة الأصلية كان اسمها ردغماون وكانت كثيرة التناحر في ما بينها على الأرضي عندما جاء الشيخ عبد الواحد من مراكش في طريقه الى الحج صادف هذه القبيلة فاقم بينهم كإمام وقاضي وانتشر نسله بينهم أصبحت تسمى قبيلة عبد الواحد وشاع صيته بين القبائل المجاورة وبعد موته تولى احد أبناءه الإمامة في المدينة إلى ان ألت إلى حفيده الشيخ بلعساوي ويقلون ان نسل الشيخ من المرابيطين وان جدهم الأصلي يوسف ابن تشافين وهم اصلا من البربر الزناتين سكنوا هذه الأرض من آلاف السنين ويمثل العرب فيها نسبة 27/100 بمئة من سكان المدينة وهم قبيلة عياض , أما القبائل الأخرى فهي زناتية قادمة من قصر الطير وعين اولمان والقرى المجاورة.
المطاعي الريغي

righi

righi

Messages: 17
Date d'inscription: 15/06/2012

• 
  
• Message n°8

Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

 par righi le Ven 15 Juin - 8:50

إحصائية العضو








اخر مواضيعي

0 عرش ريغة (قصر الطير)
0 ألقاب أولاد عبد الواحد ، الزغابة،ريغة برأس الوادي

الريغي غير متواجد حالياً



افتراضي

ريـغة الـمغراويّون: مغراوة الذين منهم: ريغة، هم من أشهر قبائل زناتة (إيزاناتن)، وزناتة هُم بنو جانا (ژانا) بن ياحيا بن ضَري بن زحيك بن مادغيس بن برّ بن سفگو بن آبزج بن حنّاح بن ولّيل بن شرّاط بن تام بن دويم بن دام بن مازيغ قال ابن خلدون: هؤلاء القبائل من مغراوة كانوا أوسع بطون زناتة وأهل البأس وا...لغلب، ونسبهم إلى مغراو بن يصّلتن بن مسرا بن زاگيا بن ورسيگ بن الدّيرت بن جانا إخوة بني يفرن وبني، برنيان.. وكان لمغراوة هؤلاء في بَدوِهِم مُلكٌ كبيرٌ أدركهم عليه الإسلام فأقرَّهُ لهم وحسنإسلامهم. وهاجر أميرهم صولات بن وزمار إلى المدينة، ووفد على أمير المؤمنين عثمانبن عفانءرضي الله عنهءفلقاه براً وقبولاً لهجرته، وعقد له على قومه، ووطنه. وانصرف إلى بلاده محبواً محبوراً مغتبطاً بالدين، مظاهراً لقبائل مضر، فلم يزل هذادأبه. وقيل إنه تُقُبِّضَ عليه أسيراً لأوّل الفتح في بعض حروب العرب مع البربر قبل أنيدينوا بالدين، فأشخصوه إلى عثمان لمكانه من قومه، فمنّ عليه وأسلم فحسن إسلامه إهـ. وقال أيضا: وأما شعوبهم وبطونهم فكثير، مثل: بني يلّنت بني زنداگ وبني ورا وورتزمير وبني أبي سعيد وبني ورسيفان ولغواط وبني عبد الواحد وبني ريـغة وغيرهم ممن لم يحضرني أسماؤهم إهـ. وقال: الخبر عن بني سنجاس وريغـة والأغواط وبني ورا من قبائل مغراوة من أهل الطبقة الأولى وتصاريف أحوالهم: هذه البطون من بطون مغراوة، وقد زعم بعض الناس أنهم من بطون زناتة غير مغراوة. أخبرني بذلك الثقة عن إبراهيم بن عبد الله التِّيمَزُّوغتِي قال وهو نسابة زناتة لعهده: ولم تزل هذه البطون الأربعة من أوسع بطون مغراوة إهـ ريـغـة: كانوا أحياء عديدة. ذكرَهُم ياقوت الحموي في (القرن 13م)، فقال: رِيغ: ويُقالُ رِيغة. إقليم بقُربٍ من قلعة بني حماد بالمغرب إهـ. وقلعة بني حمّاد تقعُ بجبل معاضيد، بين مسيلة وبرج بوعريريج وسطيف. وقال عنهُم ابن خلدون في (القرن 15م): تحيز منهم إلى جبل عياض، وما إليه من البسيط إلى نقاوس، وأقاموا في قياطنهم إهـ. وهؤلاء هُم ريغة التّلول، وتمتدّ مواطنُهُم اليوم ما بين سطيف وجبل الحضنة وجبل بوطالب وبرج بوعريريجوراس الوادي وجبل فوغال، وينقسمون إلى ريغة الظهارة وريغة القبالة، ويفصلُ بينهُما وادي الملاح النّازلُ من جبل بوطالب، وتتكلّم بعضُ بطونهم الشّاويّة (لهجة أمازيغيّة)فيماعربا كثيرهم، ومن مدنهم: عين ولمان، وعين آزَل ،وعين الحجر و،راس الواد ،وبيضاء بُرج ، وحمّام أولاد يلّس ،وصالح باي،والحامة،وبوطالب......
ومنهم فرقتان صغيرتان مندرجتان في قبيلة السّگنيّة الهوّاريّة، الموطّنة شمالي جبل أوراس، ذكرهما الكاتبُ العسكري الفرنسي cه. Fيراود، وهُما: أولاد بوعافية وأولاد سي عمر. ومن ريغة أيضا أُمّة كبيرة موطّنة بالصّحراء جنوبا، حفافي الوادي المشهور باسمهم: وادي أريغ، ويتكلمون الأمازيغيّة أيضا. وقد ذكرهم ياقوت الحموي في (القرن 13م)، فقال: بالمغرب زابان الأكبر.. والأصغر يقال له: ريغ، وهي كلمة بربرية معناها السّبخة فمن يكون منها يقال له: الريغي إهـ. وقال ابن خلدون: ونزل أيضا الكثيرُ منهم ما بين قصور الزاب ووارَگلة فاختطّوا قرىً كثيرةً في عدوةِ وادٍ ينحدرُ من الغرب إلى الشرق. ويشتمل على المصر الكبير والقرية المتوسطة والأَطَمِ. قد رَفَّ عليها الشجر ونَضَدَت حَفافَيها النّخيل وانساحت خلالَها المياهُ وَزَهَت بينابِعِها الصّحراءُ وكَثُرَ في قُصورها العمرانُ من ريغةَ هؤلاء. وبهم تعرف لهذا العهد وهم أكثرها ومن بني سنجاس وبني يفرن وغيرهم من قبائل زَناتَة إهـ. وقال أيضا: وأكبر هذه الأمصار تسمى تُگُرت، مصر مستبحر العمران، بدوي الأحوال، كثير المياه والنخل، ورياسته في بني يوسف بن عبد الله، كانت لعبيد الله بن يوسف، ثم لابنه داود، ثم لأخيه يوسف بن عبيد الله.. ثم هلك وصار أمر تقرت لأخيه مسعود بن عبيد الله، ثم لابنه حسن بن مسعود، ثم لابنه أحمد بن حسن شيخها لهذا العهد. وبنو يوسف بن عبيد الله هؤلاء من ريغة، ويقال إنهم من سنجاس. وفي أهل تلك الأمصار من مذاهب الخوارج وفرقهم كثير، وأكثرهم على دين العزابة، ومنهم النكارية.. ثم بعد مدينة تگُرت، بلدُ تماسين وهي دونها في العمران والخطة، ورياسته لبني إبراهيم من ريغة إهـ. وما زالت مدينتا تگُرت وتماسين قائمتين إلى الآن. وذكر ابن خلدون سدويكش من قبائل كتامة الموطنين بالبسائط الممتدّة ما بين قسنطينة وبجاية، فقال: وفيهم من لماية ومكلاتة وريغة إهـ. وأضافَ ياقوت الحموي: قال أبو طاهر بن سكينة: سمعت أبا محمد عبد الله بن محمد بن يوسف الزناتي الضرير بالثغر يقول: حضرت هارون بن النضر الريغي بالريغ في قراءة كتاب البخاري والموطأ وغيرهما عليه وكان يتكلم على معاني الحديث وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب ورأيته يقرأ كتاب التلقين لعبد الوهاب البغدادي في مذهب مالك من حِفظِهِ كما يقرأ الإنسان فاتحة الكتاب ويَحضُر عنده دُوَيْنَ مائة طالب لقراءة المدونة وغيرهما من كُتُب المذهب إهـ. كما توجد اليوم فرقة من ريغة في جبل تيطري تُسَمّى: ريغة القمانة، ولهم وطن باسمهم حول المدية، بينها وبين البرواقية، ومعهم بطن من هوّارة، ولغة الجميع عربية. ومن ريغة أيضا فرقة شمال شرقي مليانة اليوم، يُسمّون: ريغة زكّار، وجاء في المقال الذي كتبَهُ cه. إ. Jوليين، ونُشِرَ في الأفريقيّة، أنّ مواطنُهُم تقعُ في الجبال المطلة على متيجة، مثل: زكّار وتافراوت، وأنّ لغتهم عربيّة، وأنّ رئاستهُم في عائلة أولاد سيدي مُحمّد بن يحيى الشريف إهـ. وكان ابنُ حوقل قد ذكر ريغة مليانة هؤلاء في (القرن 10م)، فقال: ومنها إل مليانة.. ومنها إلى سوق كران.. ومن سوق كران إلى ريغة، وهي قرية وسوقٌ صالح إهـ. وذكرها الإدريسي في (القرن 12م)، فقال: ومن مدينة مليانة إلى گزنّاية مرحلة.. ومن سوق گزنّاية إلى قرية ريغة مرحلة إهـ. ولريغة مليانة المذكورين حَمَّام مشهور باسمهم، وهُوَ معروف في جميع أنحاء التّلول في القُطر الجزائري

righi

righi

Messages: 17
Date d'inscription: 15/06/2012

• 
  
• Message n°9

Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

 par righi le Ven 15 Juin - 8:54

لقاط ملك البربر هو:ألقاتهن فريدهان ماسكيلوس أو ألقتن فريدان ماسكيلوس هو من الملوك البرابرة الذين لم ينصفهم المؤرخين ولا نقول التاريخ لأن التاريخ بيد من كتبوه ابن مدينة خنشلة الأبية. Mاسچولا خنشلة ينحدر نسبه من قبائل الزناتة البربرية وبالضبط من قبيلة الريغ أو الريغة righa التي كانت تبسط نفوذها القبلي عل كل المناطق الممتدة من شمال ولاية أم البواقي إلى ساحل ولاية بسكرة جنوبا وتبسة شرقا إلى مدينة الوادي من الجنوب الشرقي وغربا الأوراس أو باتنة وكان قصرهم يسمى بالقصر الأحمر نسبة إلى تربة مدينة تازقاغت أي المدينة الحمراء والتي تعرف بهذا النوع من التربة إلى الآن، كانت قبيلة الريغة من الطبقة الأرستقراطية فمنها ملاك الأراضي وأمراء الجيوش والملوك البربر ويعلم أن الأصل البربري هو منحدر من الجنس الآري إريانس الذي قدم من مناطق الهند القديمة أو شعب زاجفادا الذي أحتل إيران ودمر حضارة السند وكان يبسط نفوذه على كل مناطق آسيا الوسطى حتى شرق أوروبا ثم أوروبا الغربية وشمال إفريقيا. Jوعورتها يوغرطة الملك البربري الزناتي بعد تمرد يوغرطة على الرومان سار لمهاجمتهم حيث ما وجدوا وتقدم نحـو الشرق ليدمر حليفهم ويستولي على مملكته فما كان لأهلــــه في ماسچولاإلا أن ساعدوه مع علمهم بأنه الابن غير الشرعي لماستنابال لكن لم يحل هذا دون مساعدتهم له وكان لجيش الزناتة اليد الكبيرة في كسر يد الرومان أو أتباع نوميديا الموالية لرومـا.كانت السنواة السبع التي قاوم يوغرطة فيها روما سنوات المجد للذات البربرية حيث أنها لا تقبل الانقياد وأن شعب البربر يقود ولا يقاد وشعب يغزو ولا يغزى وما معارك شيشناق علينا ببعيدة.بعد مؤامرة من صهر يوغرطة والسيس خدم الريغة ويلقبون اليوم(بريغة الضهرة) تم الإيقاع بيوغرطة وتسليمه للروم وكان الغدر والخيانة دوما سلاح السيس الذين تغلغلت فيهم القبائل اليهودية بكثرة بعد مقتلهم في الشرق وترحيلهم إلى أوروبا والغرب عامة كما لجأ بعض أغنيائهم إلى شمال أفريقيا بمساعدة بعض الروم المرتشين.ويبقى دور السيس الخسيس في قتل ملوك البربر متوال إلى آخر ملك بربري ألقاتن فريدهان ماسكيلوسء نبذة عن ريغة الضهرة: ريغة الضهرة هم خدم البربر من العبيد البيض البرابرة يقومون على خدمة الطبقة الأرستقراطية وكان المجتمع البربري آن ذاك مجتمع طبقي يتشكل من الملوك والأمراء وأمراء جيش وهم علية القوم ثم يأتي بعدها النبلاء وملاك الأراضي أي الإقطاعيين ثم الموظفين في الدولة الكبار وحاشية الأمراء ثم التجار والملاك الصغار للأراضي ثم العمال ثم الخدم وكان السيس من بين الخدم الذين يخدمون الريغة وسمو بالسيس لأنهم كانوا يهتمون بالخيل ورعي الأغنام، ولضعفهم وحتى لا يتعرضوا للأذى أطلق عليهم لقب ريغة الضهرة يعني أنهم من خدام الريغة وكانوا يسكنون أكواخ في المنطقة الضهراوية للمدينة لذا سموهم بريغـة الضهرة ،وسمي الأمراء فيما بعد في ضعفهم بريغة القبلة، ولا تزال التسمية هكذا حتى اليوم.وبعدما جاء اليهود إلى خنشلة وجدوا أن من أضعف الطبقات بها هي ريغة الضهرة حيث لا يسأل أحد عن نسبهم أو التفاصيل التي تتعلق بالأصل والعرق اندمجوا معهم وتزوجوا منهم وكان هذا سهل بالنسبة لهم حيث يملكون من المال ما يغري الضعفاء ويسوقهم إلى تنفيد كل ما يرغبون به والخطأ الذي ارتكبه أمراء الريغة أنهم لم يعطوا للأمر من الأهمية ما يستحق ومما كان يبديه اليهود من اضهار للضعف أمام الأمراء ويتملقون الباقي مستغلين شهامة الفرسان وحلم الحكماء لكن هذه الفئة الدخيلة كانت تضمر من الشر والحقد للأمراء ما تئن الأرض من حمله، لماذا ؟ءعلاقة ريغة الضهرة باليهود:كان اليهود دوما يتبعون الكهان والمنجمين ليعرفوا إلى من ستكون الغلبة في المواطن التي يقطنون فيها عشائر أو دول أو ممالك فيمهدوا لاحتوائه تحت أي مسمى ومهما كان الظرف الذي يوجد فيه (كما حدث في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم حينما توجهوا إلى يثرب ظنا منهم أن النبي يبعث فيهم فلما لم يكن منهم حاربوه عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) وكانت النبوءة تتكلم عن ظهور قيصر يحكم الشمال الإفريقي كله ويبسط سطوته على البحر المتوسط يظهر حينما يكثر الدم بالهضاب يجدد الملك النوميدي وكانت ولا تزال هذه النبوءة مسيطرة عليهم إلى يومنا هذا فعمدوا إلى التقرب من الأمراء مرة بالتفاني في اضهار الطاعة ومرة ببذل المال لهم ثم حين تمكنوا بعض الشيء من التجارة المحلية تجرأ بعضهم إلى طلب يد الأميرة ايزيسيا أخت الأمير ايكساس ريزاميه قائد الجيش الريغي الزناتي فقتله الأمير في ساعته وما كان لليهود إلا أن توجهوا إلى الأمير العام لقبيلة الريغة ويعد كملك عليها وكان الملك ألقاتن آرس ما سكيلوس شديد وعنيد جدا وما أن علم بالقصة كلها من اليهود أنفسهم قام بقتلهم وتشريدهم ومطاردتهم لأن تجرؤهم على طلب يد ايزيسيا كان مسا بكرامة البربر ولم يسمح حتى للسيس الذين آوو اليهود بالبقاء معه في قبيلته بل قام بطرد كم هائل منهم وهذا مازاد حقد اليهود والسيس الموالين لهم على الريغة الأمراء فراحوا يديرون الدوائر ويقلبوا الفتن ويغدروا ويغتالوا منهم ماأستطاعوا ومعظم اغتيالاتهم بالسم غيلة وغدرا حيث علموا أن ما من سبيل لاحتواء الملك الموعود.وفي حكم بابار ماسكيلوس ألقاتن وهو الحفيد الثاني للملك ألقاتن آرس ما سكيلوس سمح للريغة الضهرة بالعودة إلى أحظان القبيلة وعفا عنهم بشرط أن لا يدخلوا اليهود معهم ويحترموا الفارق الطبقي وكان حليما وينسب إليه بناء مدن كثيرة في منطقة ماسچولا مثل بابار التي سميت باسمه وهذا تقليد لدى الزناتة حيث يسمون المدن على أسماء من يحكمها أو من بناها وأهتم بتحسين المعيشة للضعفاء من قبيلته وازدهرت الفلاحة في فترة حكمه والحرف ولم تنقصه الشجاعة عن سابقيه بل كان يرجح الحلم فقط لكن كان حازما وسنرى هذا بعد قليل.لم ينسى كثير من السيس ماجرى لآبائهم وإخوانهم على يد آرس الشديد فراحوا يزرعون الفتن بين بابار وششار وهم إخوة غير أشقاء كان ششار رجل حرب وشديد البأس وليس له من السياسة شيء فعلم السيس هذه الخصلة فيه فحاولوا أن يوقعوا بينه وبين أخيه بابار كانت لريزاميه سيلاس أمير الجيش في عهد بابار ابنة اسمها ايرا زيناث نسبة إلى ملكة الآلهة هيرا آية في الجمال وعشقها كل من بابار وششار لكن دون أن يظهر على أحد منهم هذا حيث كان العشق وحديث الحب جرما ويعد انتهاك للعرض ولا يزال منبوذ من طرف أبناء خنشلة البررة إلى يومنا هذا وعندما طلب أحد السيس الخدم من ششار أن يتزوج من زيناث قبل أن يأخذها منه أخوه بحكم أنه الملك تفطن ششار بحنكته العسكرية لما كان يضمره السيسيفأخذه خارجا وطلب منه أن يدله على من أشار عليه بهذا ليكافئه فلما أدله أجتمع بهم وأغلق الأبواب وقتلهم شر قتلة ثم ذهب لأخيه وأخبره بالأمر وطلب منه أن يتزوج من زيناث وأن يكون شاهد عرسه فأكبر بابار صنيع أخيه فملكه على منطقة كبيرة تسمى باسمه الآن وهي ششار وتنازل له عن زيناث ،ثم أمر سيلاس بالتحقيق في المؤامرة وخيوطها وحين تمكن من جمع خيوطها وجد أن اليهود وراء كل فعل خبيث في المنطقة بأسرها وأعانهم في ذالك السيس فأطلع أميره على ما كان فأمره بقطع رؤوس الفتنة وكل من له علاقة بها من قريب أو بعيد وكانت مقتلة أخرى لليهود والسيس.مات بابار دون أن يترك ورثة لعرش الإمارة فورثها عنه أخوه ششار وكان لششار ثلاث بنــات هم سيسيليا ودهيا وهسيتا ايناث وولدان هما آرس ماسكيلوس على اسم جده وكاي يابوس.ضرب المنطقة في حكم ششار وباء الطاعون ولم يترك الشمال الإفريقي حتى حصد منه أرواح كثيرة ومـات لششار سيسيليا وآرس ماسكيلوس أما هسيتا ايناث تزوجت بأمير بربري من قبيلة المشاوش أو المشوش كنية عن القط بليبيا الآن ودهيا تزوجت من ابن خالها آكوس ابن يوبا ابن سيلاس ريزاميه وتزوج ألقاتن كاي يابوس ماسكيولس من هيرا تيموس زيناتي بنت أكبر أمراألجيش عندهم وهو: كورس زيناتي وكان مجرد ذكر اسمه يرعب العوام والخاصة، كانت هيرا رائعة الجمال فلما رآها كاي طلب يدها من أبيها الذي اشترط عليه ان يكون قداس العرس في المعبد عند الكهنة فقبل كاي وتزوجها وأثناء مراسم الحفل قال اكاهن لكاي ستنجب من صلبها أعظم ملك للبربرو بأنّ مجد نوميديا سيعود على يد ابن لك اسمه مثل اسمك ويلقب بلقب مثل لقبك، يضمّ كل شمال إفريقا بالقوّة، ملكه يدوم أربعين عاما، يُخضع فيها البحر الأبيض بأكمله. يظهر حين يكثر الدّم في الهضاب العليا، صفته عصبي كجدّه، يتعصّب لرأيه ويميل للمواجهة مع الخصوم، وفيّ لبلده وفاء منقطع النّظير يدعمه عسكري مثلك يتهم بقتل النّاس وحكم البلاد بالقوة يتقابلان لقدر معلوم، يطلعون على الدنيا ويفتح القدر لهم بابه في الشّرق من أرض المشـوش ليبيا، سيكون له بمثابة الأب ويمكّنه ويعينه على الحكم، يرعاه كولد له ويترك البلاد بين يديه قبل أن يموت، علامته من بين أبنائك خاتم الملك وهو وشم رباني مثل الوحم يغطي فخذه الأيسر فيه رسمت حدود مملكته، ويكون الحكم فيه طويلا ويقتل غدرا وغيلة وطلب منه أن يسميه باسم وندالي أو جرماني وليس بربري ليبعد عنه الأذى فطلب كاي من الكاهن تسميته فأسماه فريدهان وهو اسم غريب على البربر ووعد كاي الكاهن بأن اسمه سيكون هكذا وبعد مدة من الزفاف رزق كاي بابن وأسماه فريدهان كما طلب منه الكاهن.كانت آن ذاك قد اشتعلت نار الحروب في كل مكان وكان من أهمها حرب يوغرطة الملك البربري مع الرومان والنوميدين في الشرق وكان كاي يابوس في حلف سمي بحلف الدم مع يوغرطة ضد الرومونوميديين المشرق وقد قدم كـاي كل ما يملك من الجند والمـال للحرب بغيت التخلص من الاحتـــلال الروماني الذي أثــقـل كاهل أهــل المغرب بالمكــوس والضرائب على يد خادمهم ملك نوميديا الشرق توفي ألقاتن كاي يابوس ماسكيلوس في معركة في مدينة الكاف التونسية وكانت الغلبة فيها لتحالف نوميديين الشرق وروما وهو شاب لم يتجاوز سن الأربعين من عمره وترك فريدهان في رعاية جده كورس وأنشأه صلبا عنيدا كصخر الصوان وكان يعده للملك ويأمل أن يكون فتاكـا بغيره لا يرحم وكان له ذلك.نشأ فريدهان على يد جده في ظروف قاسية جدا حيث خسروا الحرب وأسر يوغرطة وبدأت سلسلة الانتقام تلاحقهم من كل جهة خاصة من جهة السيس واليهود وكان الأمير مالكم ريزاميه وكورس من قادة الجيش الأوفياء حيث حرصوا على نقل الأمير الزناتي وأمه من منطقة إلى أخرى حفاظا على سلامتهم من غدر السيس واليهود فدخلوا في هدنة ثم أعلنوا الدخول في الدولة النوميدية وعدم شق عصى الطاعة مرة أخرى ليأمنوا جهة الروم والنوميديين على الأقل وليتفرغوا لمراقبة السيس واليهود، أخذ كورس الفتى الملك إلى مملكة ريغ القديمة والتي تقع على ضفاف واد ريغ حاليا هذه المملكة التي أسسها آباءهم ولكن لم تعمر طويلا لأسباب عدة حيث مكث مع حفيده إلى أن صار شابا قوى البنية وقرر العودة مجددا وفي طريق العودة توفي كورس جد الفتى ولم يبقى له إلا أمه هيرا والتي بعد وفاة زوجها شحنت فريدهان بكل ما أوتيت من قوة لينتقم لأبيه وظلت تثبته بأنه منصور من السماء حتى أقنعته بالأمر وأخذت عليه العهد بأن يرجع ملك أبيه وعند مشارف مدينة خنشلة في السهوب الساخنة بسكرة حاليا وكانت تابعة لخنشلة آن ذاك توفيت أمه ليبقى وحيدا في عشيرته، كان الأمير مالكم ريزاميه قد كبر في السن لكن لم يتخلى عن ملكه الشاب أبدا وعادوا إلى مدينة بابار ومكثوا فيها سرا ثم دخلوا ششار وأجتمعت حولهم قبيلة الزناتة كلها وبايعوا فريدهان على أن يكون ملكا لهم فقبل ثم طلبوا من القبائل الأخرى الانضمام إليهم فدخلت في حلفهم قبيلة الحراكتة والنمامشة وبقية الهوارة وجاءت وفود من كتامة الغرب والشلوح والتوات فضلا عن الريغ والزناتة فلموا أجتمعوا لديه وبايعوا له على الملك والسمع والطاعة تحرك مباشرة إلى عميل الروم وقتله وأسترد ملك أبيه لم تشاء نوميديا الشرق الدخول في حرب معه بادءى الأمر وأعتبرت أمره شأن داخلي مع الزناتة فقط ثم توجه إلى الغرب ليحمي ظهره فقتل عامل الروم فيها وبلغ مدينة مزلوق وأقام فيها حامية وبنا بها مراكز للحماية ومناطق دعم للجيش ثم عاود الهجوم إلى الشرق فدخل كل من تبسة والكاف وهدد نوميديا تهديد مباشر وكان يخوض المعارك بحكمة كبيرة وبأس شديد تزوج من اهيا أصغر بنات ريزاميه وأنجب منها ولدين هما آرس وآريس وبنتين هما قايس وآني سيغة. بعد انهزام الروم والنوميديين أمام فريدهان في أكثر من أربعة عشر معركة وكانت أكبرها ما تسمى بمعركة الناير حيث قام بهجوم مباغت على أكبر حامية في افرقيا وكانت متوجهة لنوميديا الغرب الإمبراطورية في السابع من جانفي وهذا هو سر الاحتفال الذي نسبوه ظلما تارة إلى مولد المسيح وتارة إلى نصر شيشناق على المصريين وهذا غير صحيح حيث بعد الانهزام ظل البربر الموالين لفريدهان على قسمهم يحيون نصرهم ولكن تقية من الروم والو ندال ينسبونه إلى أمور أخرى، تجمعت قيادات روما وعملاءهم من النوميديين في افرقيا وذلك بإيعاز من اليهود الذين قدموا رشوة لأعضاء البلاط الإمبراطوري لتدمير الفتى وملكه الجديد وبضربة واحدة فأعدوا جيوشهم وحشدوها بمختلف الجهات التي أتت منها من نوميديا الشرق ونوميديا الغرب وروما الإمبراطورية وكانت معركة كبرى في مدينة تبسة انهزم فيها جيش الزناتة الريغي وأنسحب إلى مدينة ششار لكن الروم لحقوا بهم ولم يتركوهم يلتقطوا أنفاسهم فتراجع جيش الملك الشاب إلى مدينة (عين أزال) وتربص بالروم ولما قدموا أباد نصفهم ثم أنسحب قبل أن تأتي التعزيزات دخل مزلوق وأقام فيها وبعث السرايا لتلتحق القبائل البربرية به، كانت كثير من القبائل معجبة بالملك الشاب فقبلوا الدعوة وطلب منهم ان يأتي رؤوس القوم وعندما يتفقوا فليأتي الجيش كله وأقام حفلة كبيرة بمناسبة التحالف وقرروا فيه أن يهاجموا امبراطورية الشر روما في عقر دار حليفها لكن السيس واليهود لم يتركوه وكانوا يدسون له الأعين في صفوف جيشه فعلموا بما أراد فعله ودسوا له السم في الشراب فمات هو وأربعين من خيرة أمرائه عن طريق السيسي ابن اليهودي المدعو بيبي ميعزة فأبلغوا الروم فأسرعوا اليه واستغلوا الهلع الذي دب في صفوف الجيش واقتحموا عليهم مدينة مزلوق ودارة معركة رهيبة قتل فيها الآلاف وأظهر البربر شجاعة لا يمتلكها مخلوق على وجه البسيطة اضطر الباقون والناجون من المعركة أن ينقسموا إلى قسمين الأول أن يعود إلى تازقاغت بخنشلة والى القبيلة والثاني إلى كاستيلوم فارطانيانس الجنوب من مزلوق واختارت زوجة فريدهان الذهاب إلى كاستيلوم فارطانيانس قصرالطير أو قصر الأبطال حاليا ظنا منها بأنها ستكون بعيدة عن السيس الحاقدين وما كانت إلا أيام حتى علم اليهود والسيس بخبرهم فلحقوا بها إلى قصر الأبطال كانت اهيا قد دفعت بنتيها قايس وآني سيغة إلى أمراء الجيش الزناتة وأخذت عليهم العهد بأن يحافظوا عليهما وأن يطلعوها على حالهم متى استطاعوا وكذلك دفعت بولدها آريس إلى أحد الأمراء في جيشها المنهزم والمشتت وطلبت منه أن لا يظهره أبدا بصفة ملك أو ابن لملك وأخذت عليه العهد فقبل وطلبت منه أن يسمعها خبر خير عليه من حين لآخر فعاهدها على ذالك وأبقت معها آرس وتوجهت إلى قصر الأبطال حيث مكثت مع من كان معها لكن السيس أدركوها وقتلوها في الشط المالح ودفعت ببنها إلى أحد أكبر المحاربين معها فذاد عنه فنجا وبقي في كاستيلوم فارطانيانس متخف مدة من الزمن في منطقة الخربة حتى كبر الفتى وصار رجلا مشتد عوده وكان قد مضى زمن على القتال ولم يبقى له من الملك غير الاسم واللقب أما أخواته وأخوه فعينوا كإقطاعيين لضمان سكوتهم على أراض كبيرة سميت باسمهم ولا تزال لحد الآن لكن المؤسف الابن أريس كل أبنائه كانوا من الإناث ،علم السيس بعد ذلك أن ابن فريدهان آرس لا يزال حيا وأن له ولد أسماه فريدهان ماسكيلوس فتوجهوا اليه في قصر الأبطال لكن لم يعرفوا أين هو وفي أي مكان يعيش..بعد دخول الإسلام انكسرت شوكة الروم واليهود لكن أبناء ألقاتن فريدهان ماسكيلوس بقوا في قصر الأبطال وسماهم المسلمون لقاط لسهولة نطق الاسم لكن ولم يستطع السيس ولا اليهود أذيتهم لأنهم دخلوا في الإسلام فوجدوا فيه الدرع الحامي مما مكنهم من الاستمرار في الحياة.في زمن انهيار الدولة العثمانية ولما احتلت فرنسا الجزائر تحرك حقد السيس من جديد رغم طول المدة الزمنية فتوجهوا ليطلبوا ثأرهم من أبناء الملك النوميدي فأمموا أراضيهم كلها وهي الخربة في كاستيلوم فارطانيانس أو قصر الأبطال حاليا وكانت فرنسا قد غيرت الألقاب كثير من أبناء العشيرة وتركت اللقب لقاط فقط على حاله لأنه ينطق بالفرنسية لوغاليععات فكان أقرب إلى اللاتينية منه إلى العربية فتركته وأدخلت فيه من كان لقبه درمان وريزاميه معهم يحملون نفس اللقب وكثر الذكور من أبناء لقاط فلم يتمكن السيس من معرفة من هم أبناء الملك بالضبط فطردوهم منها ولم يهنأ لهم بال لذا قرروا أن يبيدوهم كلهم وينتهوا منهم إلى الأبد فتربصوا لهم في كاستيلوم ثيب : قلال ليقتلوهم لكن الله أنجا أبناء الملك الحقيقين ولم يكونا الا ثلاثة بنتين وولد وكان معهم بضع فرسان من الريغة يلقبون بفرسان العهد لأنهم عاهدوا أم الملك الشاب بأن يقوموا بحماية الشاب الملك هم وأبناؤهم إلى غاية الظهور الموعود ولم يمروا عليها أي كاستيلوم ثيب ولتفوا حولها ثم توجهوا إلى الغرب إلى مدينة برج بوعـريريـج وسكنوا منطقة راس الوادي اليوم وسميوا بي ردغن أما الآخرون فقبض عليهم من طرف اليهود المتواجدون في الإدارة الرومانية فتركوا بعض من الريغة ذووا المال وقاموا بقتل ونفي الآخرين وكانوا من الريغة الشرفاء لكن مهما كان المكان الذي يسيرون اليه ستتحقق النبوءة ويعود شمل الريغة من جديد ليعود الملك في صلب حفيده كما تقول النبوءة.....
منقول من ويكيبيديا برج بوعريريج
المطاعي الريغي

righi

righi

Messages: 17
Date d'inscription: 15/06/2012

• 
  
• Message n°10

Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

 par righi le Ven 15 Juin - 8:57

ريـغة الـمغراويّون:
مغراوة الذين منهم: ريغة، هم من أشهر قبائل زناتة (إيزاناتن)، وزناتة هُم بنو جانا (ژانا) بن ياحيا بن ضَري بن زحيك بن مادغيس بن برّ بن سفگو بن آبزج بن حنّاح بن ولّيل بن شرّاط بن تام بن دويم بن دام بن مازيغ قال ابن خلدون: هؤلاء القبائل من مغراوة كانوا أوسع بطون زناتة وأهل البأس وا...لغلب، ونسبهم إلى مغراو بن يصّلتن بن مسرا بن زاگيا بن ورسيگ بن الدّيرت بن جانا إخوة بني يفرن وبني، برنيان.. وكان لمغراوة هؤلاء في بَدوِهِم مُلكٌ كبيرٌ أدركهم عليه الإسلام فأقرَّهُ لهم وحسنإسلامهم. وهاجر أميرهم صولات بن وزمار إلى المدينة، ووفد على أمير المؤمنين عثمانبن عفانءرضي الله عنهءفلقاه براً وقبولاً لهجرته، وعقد له على قومه، ووطنه. وانصرف إلى بلاده محبواً محبوراً مغتبطاً بالدين، مظاهراً لقبائل مضر، فلم يزل هذادأبه. وقيل إنه تُقُبِّضَ عليه أسيراً لأوّل الفتح في بعض حروب العرب مع البربر قبل أنيدينوا بالدين، فأشخصوه إلى عثمان لمكانه من قومه، فمنّ عليه وأسلم فحسن إسلامه إهـ. وقال أيضا: وأما شعوبهم وبطونهم فكثير، مثل: بني يلّنت بني زنداگ وبني ورا وورتزمير وبني أبي سعيد وبني ورسيفان ولغواط وبني عبد الواحد وبني ريـغة وغيرهم ممن لم يحضرني أسماؤهم إهـ. وقال: الخبر عن بني سنجاس وريغـة والأغواط وبني ورا من قبائل مغراوة من أهل الطبقة الأولى وتصاريف أحوالهم: هذه البطون من بطون مغراوة، وقد زعم بعض الناس أنهم من بطون زناتة غير مغراوة. أخبرني بذلك الثقة عن إبراهيم بن عبد الله التِّيمَزُّوغتِي قال وهو نسابة زناتة لعهده: ولم تزل هذه البطون الأربعة من أوسع بطون مغراوة إهـ ريـغـة: كانوا أحياء عديدة. ذكرَهُم ياقوت الحموي في (القرن 13م)، فقال: رِيغ: ويُقالُ رِيغة. إقليم بقُربٍ من قلعة بني حماد بالمغرب إهـ. وقلعة بني حمّاد تقعُ بجبل معاضيد، بين مسيلة وبرج بوعريريج وسطيف. وقال عنهُم ابن خلدون في (القرن 15م): تحيز منهم إلى جبل عياض، وما إليه من البسيط إلى نقاوس، وأقاموا في قياطنهم إهـ. وهؤلاء هُم ريغة التّلول، وتمتدّ مواطنُهُم اليوم ما بين سطيف وجبل الحضنة وجبل بوطالب وبرج بوعريريجوراس الوادي وجبل فوغال، وينقسمون إلى ريغة الظهارة وريغة القبالة، ويفصلُ بينهُما وادي الملاح النّازلُ من جبل بوطالب، وتتكلّم بعضُ بطونهم الشّاويّة (لهجة أمازيغيّة)فيماعربا كثيرهم، ومن مدنهم: عين ولمان، وعين آزَل ،وعين الحجر و،راس الواد ،وبيضاء بُرج ، وحمّام أولاد يلّس ،وصالح باي،والحامة،وبوطالب......
ومنهم فرقتان صغيرتان مندرجتان في قبيلة السّگنيّة الهوّاريّة، الموطّنة شمالي جبل أوراس، ذكرهما الكاتبُ العسكري الفرنسي cه. Fيراود، وهُما: أولاد بوعافية وأولاد سي عمر. ومن ريغة أيضا أُمّة كبيرة موطّنة بالصّحراء جنوبا، حفافي الوادي المشهور باسمهم: وادي أريغ، ويتكلمون الأمازيغيّة أيضا. وقد ذكرهم ياقوت الحموي في (القرن 13م)، فقال: بالمغرب زابان الأكبر.. والأصغر يقال له: ريغ، وهي كلمة بربرية معناها السّبخة فمن يكون منها يقال له: الريغي إهـ. وقال ابن خلدون: ونزل أيضا الكثيرُ منهم ما بين قصور الزاب ووارَگلة فاختطّوا قرىً كثيرةً في عدوةِ وادٍ ينحدرُ من الغرب إلى الشرق. ويشتمل على المصر الكبير والقرية المتوسطة والأَطَمِ. قد رَفَّ عليها الشجر ونَضَدَت حَفافَيها النّخيل وانساحت خلالَها المياهُ وَزَهَت بينابِعِها الصّحراءُ وكَثُرَ في قُصورها العمرانُ من ريغةَ هؤلاء. وبهم تعرف لهذا العهد وهم أكثرها ومن بني سنجاس وبني يفرن وغيرهم من قبائل زَناتَة إهـ. وقال أيضا: وأكبر هذه الأمصار تسمى تُگُرت، مصر مستبحر العمران، بدوي الأحوال، كثير المياه والنخل، ورياسته في بني يوسف بن عبد الله، كانت لعبيد الله بن يوسف، ثم لابنه داود، ثم لأخيه يوسف بن عبيد الله.. ثم هلك وصار أمر تقرت لأخيه مسعود بن عبيد الله، ثم لابنه حسن بن مسعود، ثم لابنه أحمد بن حسن شيخها لهذا العهد. وبنو يوسف بن عبيد الله هؤلاء من ريغة، ويقال إنهم من سنجاس. وفي أهل تلك الأمصار من مذاهب الخوارج وفرقهم كثير، وأكثرهم على دين العزابة، ومنهم النكارية.. ثم بعد مدينة تگُرت، بلدُ تماسين وهي دونها في العمران والخطة، ورياسته لبني إبراهيم من ريغة إهـ. وما زالت مدينتا تگُرت وتماسين قائمتين إلى الآن. وذكر ابن خلدون سدويكش من قبائل كتامة الموطنين بالبسائط الممتدّة ما بين قسنطينة وبجاية، فقال: وفيهم من لماية ومكلاتة وريغة إهـ. وأضافَ ياقوت الحموي: قال أبو طاهر بن سكينة: سمعت أبا محمد عبد الله بن محمد بن يوسف الزناتي الضرير بالثغر يقول: حضرت هارون بن النضر الريغي بالريغ في قراءة كتاب البخاري والموطأ وغيرهما عليه وكان يتكلم على معاني الحديث وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب ورأيته يقرأ كتاب التلقين لعبد الوهاب البغدادي في مذهب مالك من حِفظِهِ كما يقرأ الإنسان فاتحة الكتاب ويَحضُر عنده دُوَيْنَ مائة طالب لقراءة المدونة وغيرهما من كُتُب المذهب إهـ. كما توجد اليوم فرقة من ريغة في جبل تيطري تُسَمّى: ريغة القمانة، ولهم وطن باسمهم حول المدية، بينها وبين البرواقية، ومعهم بطن من هوّارة، ولغة الجميع عربية. ومن ريغة أيضا فرقة شمال شرقي مليانة اليوم، يُسمّون: ريغة زكّار، وجاء في المقال الذي كتبَهُ cه. إ. Jوليين، ونُشِرَ في الأفريقيّة، أنّ مواطنُهُم تقعُ في الجبال المطلة على متيجة، مثل: زكّار وتافراوت، وأنّ لغتهم عربيّة، وأنّ رئاستهُم في عائلة أولاد سيدي مُحمّد بن يحيى الشريف إهـ. وكان ابنُ حوقل قد ذكر ريغة مليانة هؤلاء في (القرن 10م)، فقال: ومنها إل مليانة.. ومنها إلى سوق كران.. ومن سوق كران إلى ريغة، وهي قرية وسوقٌ صالح إهـ. وذكرها الإدريسي في (القرن 12م)، فقال: ومن مدينة مليانة إلى گزنّاية مرحلة.. ومن سوق گزنّاية إلى قرية ريغة مرحلة إهـ. ولريغة مليانة المذكورين حَمَّام مشهور باسمهم، وهُوَ معروف في جميع أنحاء التّلول في القُطر الجزائري

منقول من ويكيبيديا برج بوعريريج
المطاعي الريغي

righi

righi

Messages: 17
Date d'inscription: 15/06/2012

• 
  
• Message n°11

Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

 par righi le Ven 15 Juin - 9:06

لقاط ملك البربر ليععات ] ]هو:ألقاتهن فريدهان ماسكيلوس ڢريدهانني ماسچولوسسي الءليععاتههين أو ألقتن فريدان ماسكيلوس هو من الملوك البرابرة الذين لم ينصفهم المؤرخين ولا نقول التاريخ لأن التاريخ بيد من كتبوه ابن مدينة خنشلة الأبية. وبالضبط من قبيلة الريغ أو الر...يغة ريعهات التي كانت تبسط نفوذها القبلي عل كل المناطق الممتدة من شمال ولاية أم البواقي إلى ساحل ولاية بسكرة جنوبا وتبسة شرقا إلى مدينة الوادي من الجنوب الشرقي وغربا الأوراس أو باتنة وكان قصرهم يسمى بالقصر الأحمر نسبة إلى تربة مدينة تازقاغت أي المدينة الحمراء والتي تعرف بهذا النوع من التربة إلى الآن، كانت قبيلة الريغة من الطبقة الأرستقراطية فمنها ملاك الأراضي وأمراء الجيوش والملوك البربر ويعلم أن الأصل البربري هو منحدر من الجنس الآري إريانس الذي قدم من مناطق الهند القديمة أو شعب زاجفادا الذي أحتل إيران ودمر حضارة السند وكان يبسط نفوذه على كل مناطق آسيا الوسطى حتى شرق أوروبا ثم أوروبا الغربية وشمال إفريقيا. Jوعورتها يوغرطة الملك البربري الزناتي بعد تمرد يوغرطة على الرومان سار لمهاجمتهم حيث ما وجدوا وتقدم نحـو الشرق ليدمر حليفهم ويستولي على مملكته فما كان لأهلــــه في ماسچولاإلا أن ساعدوه مع علمهم بأنه الابن غير الشرعي لماستنابال لكن لم يحل هذا دون مساعدتهم له وكان لجيش الزناتة اليد الكبيرة في كسر يد الرومان أو أتباع نوميديا الموالية لرومـا.كانت السنواة السبع التي قاوم يوغرطة فيها روما سنوات المجد للذات البربرية حيث أنها لا تقبل الانقياد وأن شعب البربر يقود ولا يقاد وشعب يغزو ولا يغزى وما معارك شيشناق علينا ببعيدة.بعد مؤامرة من صهر يوغرطة والسيس خدم الريغة ويلقبون اليوم(بريغة الضهرة) تم الإيقاع بيوغرطة وتسليمه للروم وكان الغدر والخيانة دوما سلاح السيس الذين تغلغلت فيهم القبائل اليهودية بكثرة بعد مقتلهم في الشرق وترحيلهم إلى أوروبا والغرب عامة كما لجأ بعض أغنيائهم إلى شمال أفريقيا بمساعدة بعض الروم المرتشين.ويبقى دور السيس الخسيس في قتل ملوك البربر متوال إلى آخر ملك بربري ألقاتن فريدهان ماسكيلوسء نبذة عن ريغة الضهرة: ريغة الضهرة هم خدم البربر من العبيد البيض البرابرة يقومون على خدمة الطبقة الأرستقراطية وكان المجتمع البربري آن ذاك مجتمع طبقي يتشكل من الملوك والأمراء وأمراء جيش وهم علية القوم ثم يأتي بعدها النبلاء وملاك الأراضي أي الإقطاعيين ثم الموظفين في الدولة الكبار وحاشية الأمراء ثم التجار والملاك الصغار للأراضي ثم العمال ثم الخدم وكان السيس من بين الخدم الذين يخدمون الريغة وسمو بالسيس لأنهم كانوا يهتمون بالخيل ورعي الأغنام، ولضعفهم وحتى لا يتعرضوا للأذى أطلق عليهم لقب ريغة الضهرة يعني أنهم من خدام الريغة وكانوا يسكنون أكواخ في المنطقة الضهراوية للمدينة لذا سموهم بريغـة الضهرة ،وسمي الأمراء فيما بعد في ضعفهم بريغة القبلة، ولا تزال التسمية هكذا حتى اليوم.وبعدما جاء اليهود إلى خنشلة وجدوا أن من أضعف الطبقات بها هي ريغة الضهرة حيث لا يسأل أحد عن نسبهم أو التفاصيل التي تتعلق بالأصل والعرق اندمجوا معهم وتزوجوا منهم وكان هذا سهل بالنسبة لهم حيث يملكون من المال ما يغري الضعفاء ويسوقهم إلى تنفيد كل ما يرغبون به والخطأ الذي ارتكبه أمراء الريغة أنهم لم يعطوا للأمر من الأهمية ما يستحق ومما كان يبديه اليهود من اضهار للضعف أمام الأمراء ويتملقون الباقي مستغلين شهامة الفرسان وحلم الحكماء لكن هذه الفئة الدخيلة كانت تضمر من الشر والحقد للأمراء ما تئن الأرض من حمله، لماذا ؟ءعلاقة ريغة الضهرة باليهود:كان اليهود دوما يتبعون الكهان والمنجمين ليعرفوا إلى من ستكون الغلبة في المواطن التي يقطنون فيها عشائر أو دول أو ممالك فيمهدوا لاحتوائه تحت أي مسمى ومهما كان الظرف الذي يوجد فيه (كما حدث في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم حينما توجهوا إلى يثرب ظنا منهم أن النبي يبعث فيهم فلما لم يكن منهم حاربوه عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) وكانت النبوءة تتكلم عن ظهور قيصر يحكم الشمال الإفريقي كله ويبسط سطوته على البحر المتوسط يظهر حينما يكثر الدم بالهضاب يجدد الملك النوميدي وكانت ولا تزال هذه النبوءة مسيطرة عليهم إلى يومنا هذا فعمدوا إلى التقرب من الأمراء مرة بالتفاني في اضهار الطاعة ومرة ببذل المال لهم ثم حين تمكنوا بعض الشيء من التجارة المحلية تجرأ بعضهم إلى طلب يد الأميرة ايزيسيا أخت الأمير ايكساس ريزاميه قائد الجيش الريغي الزناتي فقتله الأمير في ساعته وما كان لليهود إلا أن توجهوا إلى الأمير العام لقبيلة الريغة ويعد كملك عليها وكان الملك ألقاتن آرس ما سكيلوس شديد وعنيد جدا وما أن علم بالقصة كلها من اليهود أنفسهم قام بقتلهم وتشريدهم ومطاردتهم لأن تجرؤهم على طلب يد ايزيسيا كان مسا بكرامة البربر ولم يسمح حتى للسيس الذين آوو اليهود بالبقاء معه في قبيلته بل قام بطرد كم هائل منهم وهذا مازاد حقد اليهود والسيس الموالين لهم على الريغة الأمراء فراحوا يديرون الدوائر ويقلبوا الفتن ويغدروا ويغتالوا منهم ماأستطاعوا ومعظم اغتيالاتهم بالسم غيلة وغدرا حيث علموا أن ما من سبيل لاحتواء الملك الموعود.وفي حكم بابار ماسكيلوس ألقاتن وهو الحفيد الثاني للملك ألقاتن آرس ما سكيلوس سمح للريغة الضهرة بالعودة إلى أحظان القبيلة وعفا عنهم بشرط أن لا يدخلوا اليهود معهم ويحترموا الفارق الطبقي وكان حليما وينسب إليه بناء مدن كثيرة في منطقة ماسچولا مثل بابار التي سميت باسمه وهذا تقليد لدى الزناتة حيث يسمون المدن على أسماء من يحكمها أو من بناها وأهتم بتحسين المعيشة للضعفاء من قبيلته وازدهرت الفلاحة في فترة حكمه والحرف ولم تنقصه الشجاعة عن سابقيه بل كان يرجح الحلم فقط لكن كان حازما وسنرى هذا بعد قليل.لم ينسى كثير من السيس ماجرى لآبائهم وإخوانهم على يد آرس الشديد فراحوا يزرعون الفتن بين بابار وششار وهم إخوة غير أشقاء كان ششار رجل حرب وشديد البأس وليس له من السياسة شيء فعلم السيس هذه الخصلة فيه فحاولوا أن يوقعوا بينه وبين أخيه بابار كانت لريزاميه سيلاس أمير الجيش في عهد بابار ابنة اسمها ايرا زيناث نسبة إلى ملكة الآلهة هيرا آية في الجمال وعشقها كل من بابار وششار لكن دون أن يظهر على أحد منهم هذا حيث كان العشق وحديث الحب جرما ويعد انتهاك للعرض ولا يزال منبوذ من طرف أبناء خنشلة البررة إلى يومنا هذا وعندما طلب أحد السيس الخدم من ششار أن يتزوج من زيناث قبل أن يأخذها منه أخوه بحكم أنه الملك تفطن ششار بحنكته العسكرية لما كان يضمره السيسيفأخذه خارجا وطلب منه أن يدله على من أشار عليه بهذا ليكافئه فلما أدله أجتمع بهم وأغلق الأبواب وقتلهم شر قتلة ثم ذهب لأخيه وأخبره بالأمر وطلب منه أن يتزوج من زيناث وأن يكون شاهد عرسه فأكبر بابار صنيع أخيه فملكه على منطقة كبيرة تسمى باسمه الآن وهي ششار وتنازل له عن زيناث ،ثم أمر سيلاس بالتحقيق في المؤامرة وخيوطها وحين تمكن من جمع خيوطها وجد أن اليهود وراء كل فعل خبيث في المنطقة بأسرها وأعانهم في ذالك السيس فأطلع أميره على ما كان فأمره بقطع رؤوس الفتنة وكل من له علاقة بها من قريب أو بعيد وكانت مقتلة أخرى لليهود والسيس.مات بابار دون أن يترك ورثة لعرش الإمارة فورثها عنه أخوه ششار وكان لششار ثلاث بنــات هم سيسيليا ودهيا وهسيتا ايناث وولدان هما آرس ماسكيلوس على اسم جده وكاي يابوس.ضرب المنطقة في حكم ششار وباء الطاعون ولم يترك الشمال الإفريقي حتى حصد منه أرواح كثيرة ومـات لششار سيسيليا وآرس ماسكيلوس أما هسيتا ايناث تزوجت بأمير بربري من قبيلة المشاوش أو المشوش كنية عن القط بليبيا الآن ودهيا تزوجت من ابن خالها آكوس ابن يوبا ابن سيلاس ريزاميه وتزوج ألقاتن كاي يابوس ماسكيولس من هيرا تيموس زيناتي بنت أكبر أمراألجيش عندهم وهو: كورس زيناتي وكان مجرد ذكر اسمه يرعب العوام والخاصة، كانت هيرا رائعة الجمال فلما رآها كاي طلب يدها من أبيها الذي اشترط عليه ان يكون قداس العرس في المعبد عند الكهنة فقبل كاي وتزوجها وأثناء مراسم الحفل قال اكاهن لكاي ستنجب من صلبها أعظم ملك للبربرو بأنّ مجد نوميديا سيعود على يد ابن لك اسمه مثل اسمك ويلقب بلقب مثل لقبك، يضمّ كل شمال إفريقا بالقوّة، ملكه يدوم أربعين عاما، يُخضع فيها البحر الأبيض بأكمله. يظهر حين يكثر الدّم في الهضاب العليا، صفته عصبي كجدّه، يتعصّب لرأيه ويميل للمواجهة مع الخصوم، وفيّ لبلده وفاء منقطع النّظير يدعمه عسكري مثلك يتهم بقتل النّاس وحكم البلاد بالقوة يتقابلان لقدر معلوم، يطلعون على الدنيا ويفتح القدر لهم بابه في الشّرق من أرض المشـوش ليبيا، سيكون له بمثابة الأب ويمكّنه ويعينه على الحكم، يرعاه كولد له ويترك البلاد بين يديه قبل أن يموت، علامته من بين أبنائك خاتم الملك وهو وشم رباني مثل الوحم يغطي فخذه الأيسر فيه رسمت حدود مملكته، ويكون الحكم فيه طويلا ويقتل غدرا وغيلة وطلب منه أن يسميه باسم وندالي أو جرماني وليس بربري ليبعد عنه الأذى فطلب كاي من الكاهن تسميته فأسماه فريدهان وهو اسم غريب على البربر ووعد كاي الكاهن بأن اسمه سيكون هكذا وبعد مدة من الزفاف رزق كاي بابن وأسماه فريدهان كما طلب منه الكاهن.كانت آن ذاك قد اشتعلت نار الحروب في كل مكان وكان من أهمها حرب يوغرطة الملك البربري مع الرومان والنوميدين في الشرق وكان كاي يابوس في حلف سمي بحلف الدم مع يوغرطة ضد الرومونوميديين المشرق وقد قدم كـاي كل ما يملك من الجند والمـال للحرب بغيت التخلص من الاحتـــلال الروماني الذي أثــقـل كاهل أهــل المغرب بالمكــوس والضرائب على يد خادمهم ملك نوميديا الشرق توفي ألقاتن كاي يابوس ماسكيلوس في معركة في مدينة الكاف التونسية وكانت الغلبة فيها لتحالف نوميديين الشرق وروما وهو شاب لم يتجاوز سن الأربعين من عمره وترك فريدهان في رعاية جده كورس وأنشأه صلبا عنيدا كصخر الصوان وكان يعده للملك ويأمل أن يكون فتاكـا بغيره لا يرحم وكان له ذلك.نشأ فريدهان على يد جده في ظروف قاسية جدا حيث خسروا الحرب وأسر يوغرطة وبدأت سلسلة الانتقام تلاحقهم من كل جهة خاصة من جهة السيس واليهود وكان الأمير مالكم ريزاميه وكورس من قادة الجيش الأوفياء حيث حرصوا على نقل الأمير الزناتي وأمه من منطقة إلى أخرى حفاظا على سلامتهم من غدر السيس واليهود فدخلوا في هدنة ثم أعلنوا الدخول في الدولة النوميدية وعدم شق عصى الطاعة مرة أخرى ليأمنوا جهة الروم والنوميديين على الأقل وليتفرغوا لمراقبة السيس واليهود، أخذ كورس الفتى الملك إلى مملكة ريغ القديمة والتي تقع على ضفاف واد ريغ حاليا هذه المملكة التي أسسها آباءهم ولكن لم تعمر طويلا لأسباب عدة حيث مكث مع حفيده إلى أن صار شابا قوى البنية وقرر العودة مجددا وفي طريق العودة توفي كورس جد الفتى ولم يبقى له إلا أمه هيرا والتي بعد وفاة زوجها شحنت فريدهان بكل ما أوتيت من قوة لينتقم لأبيه وظلت تثبته بأنه منصور من السماء حتى أقنعته بالأمر وأخذت عليه العهد بأن يرجع ملك أبيه وعند مشارف مدينة خنشلة في السهوب الساخنة بسكرة حاليا وكانت تابعة لخنشلة آن ذاك توفيت أمه ليبقى وحيدا في عشيرته، كان الأمير مالكم ريزاميه قد كبر في السن لكن لم يتخلى عن ملكه الشاب أبدا وعادوا إلى مدينة بابار ومكثوا فيها سرا ثم دخلوا ششار وأجتمعت حولهم قبيلة الزناتة كلها وبايعوا فريدهان على أن يكون ملكا لهم فقبل ثم طلبوا من القبائل الأخرى الانضمام إليهم فدخلت في حلفهم قبيلة الحراكتة والنمامشة وبقية الهوارة وجاءت وفود من كتامة الغرب والشلوح والتوات فضلا عن الريغ والزناتة فلموا أجتمعوا لديه وبايعوا له على الملك والسمع والطاعة تحرك مباشرة إلى عميل الروم وقتله وأسترد ملك أبيه لم تشاء نوميديا الشرق الدخول في حرب معه بادءى الأمر وأعتبرت أمره شأن داخلي مع الزناتة فقط ثم توجه إلى الغرب ليحمي ظهره فقتل عامل الروم فيها وبلغ مدينة مزلوق وأقام فيها حامية وبنا بها مراكز للحماية ومناطق دعم للجيش ثم عاود الهجوم إلى الشرق فدخل كل من تبسة والكاف وهدد نوميديا تهديد مباشر وكان يخوض المعارك بحكمة كبيرة وبأس شديد تزوج من اهيا أصغر بنات ريزاميه وأنجب منها ولدين هما آرس وآريس وبنتين هما قايس وآني سيغة. بعد انهزام الروم والنوميديين أمام فريدهان في أكثر من أربعة عشر معركة وكانت أكبرها ما تسمى بمعركة الناير حيث قام بهجوم مباغت على أكبر حامية في افرقيا وكانت متوجهة لنوميديا الغرب الإمبراطورية في السابع من جانفي وهذا هو سر الاحتفال الذي نسبوه ظلما تارة إلى مولد المسيح وتارة إلى نصر شيشناق على المصريين وهذا غير صحيح حيث بعد الانهزام ظل البربر الموالين لفريدهان على قسمهم يحيون نصرهم ولكن تقية من الروم والو ندال ينسبونه إلى أمور أخرى، تجمعت قيادات روما وعملاءهم من النوميديين في افرقيا وذلك بإيعاز من اليهود الذين قدموا رشوة لأعضاء البلاط الإمبراطوري لتدمير الفتى وملكه الجديد وبضربة واحدة فأعدوا جيوشهم وحشدوها بمختلف الجهات التي أتت منها من نوميديا الشرق ونوميديا الغرب وروما الإمبراطورية وكانت معركة كبرى في مدينة تبسة انهزم فيها جيش الزناتة الريغي وأنسحب إلى مدينة ششار لكن الروم لحقوا بهم ولم يتركوهم يلتقطوا أنفاسهم فتراجع جيش الملك الشاب إلى مدينة (عين أزال) وتربص بالروم ولما قدموا أباد نصفهم ثم أنسحب قبل أن تأتي التعزيزات دخل مزلوق وأقام فيها وبعث السرايا لتلتحق القبائل البربرية به، كانت كثير من القبائل معجبة بالملك الشاب فقبلوا الدعوة وطلب منهم ان يأتي رؤوس القوم وعندما يتفقوا فليأتي الجيش كله وأقام حفلة كبيرة بمناسبة التحالف وقرروا فيه أن يهاجموا امبراطورية الشر روما في عقر دار حليفها لكن السيس واليهود لم يتركوه وكانوا يدسون له الأعين في صفوف جيشه فعلموا بما أراد فعله ودسوا له السم في الشراب فمات هو وأربعين من خيرة أمرائه عن طريق السيسي ابن اليهودي المدعو بيبي ميعزة فأبلغوا الروم فأسرعوا اليه واستغلوا الهلع الذي دب في صفوف الجيش واقتحموا عليهم مدينة مزلوق ودارة معركة رهيبة قتل فيها الآلاف وأظهر البربر شجاعة لا يمتلكها مخلوق على وجه البسيطة اضطر الباقون والناجون من المعركة أن ينقسموا إلى قسمين الأول أن يعود إلى تازقاغت بخنشلة والى القبيلة والثاني إلى كاستيلوم فارطانيانس الجنوب من مزلوق واختارت زوجة فريدهان الذهاب إلى كاستيلوم فارطانيانس قصرالطير أو قصر الأبطال حاليا ظنا منها بأنها ستكون بعيدة عن السيس الحاقدين وما كانت إلا أيام حتى علم اليهود والسيس بخبرهم فلحقوا بها إلى قصر الأبطال كانت اهيا قد دفعت بنتيها قايس وآني سيغة إلى أمراء الجيش الزناتة وأخذت عليهم العهد بأن يحافظوا عليهما وأن يطلعوها على حالهم متى استطاعوا وكذلك دفعت بولدها آريس إلى أحد الأمراء في جيشها المنهزم والمشتت وطلبت منه أن لا يظهره أبدا بصفة ملك أو ابن لملك وأخذت عليه العهد فقبل وطلبت منه أن يسمعها خبر خير عليه من حين لآخر فعاهدها على ذالك وأبقت معها آرس وتوجهت إلى قصر الأبطال حيث مكثت مع من كان معها لكن السيس أدركوها وقتلوها في الشط المالح ودفعت ببنها إلى أحد أكبر المحاربين معها فذاد عنه فنجا وبقي في كاستيلوم فارطانيانس متخف مدة من الزمن في منطقة الخربة حتى كبر الفتى وصار رجلا مشتد عوده وكان قد مضى زمن على القتال ولم يبقى له من الملك غير الاسم واللقب أما أخواته وأخوه فعينوا كإقطاعيين لضمان سكوتهم على أراض كبيرة سميت باسمهم ولا تزال لحد الآن لكن المؤسف الابن أريس كل أبنائه كانوا من الإناث ،علم السيس بعد ذلك أن ابن فريدهان آرس لا يزال حيا وأن له ولد أسماه فريدهان ماسكيلوس فتوجهوا اليه في قصر الأبطال لكن لم يعرفوا أين هو وفي أي مكان يعيش..بعد دخول الإسلام انكسرت شوكة الروم واليهود لكن أبناء ألقاتن فريدهان ماسكيلوس بقوا في قصر الأبطال وسماهم المسلمون لقاط لسهولة نطق الاسم لكن ولم يستطع السيس ولا اليهود أذيتهم لأنهم دخلوا في الإسلام فوجدوا فيه الدرع الحامي مما مكنهم من الاستمرار في الحياة.في زمن انهيار الدولة العثمانية ولما احتلت فرنسا الجزائر تحرك حقد السيس من جديد رغم طول المدة الزمنية فتوجهوا ليطلبوا ثأرهم من أبناء الملك النوميدي فأمموا أراضيهم كلها وهي الخربة في كاستيلوم فارطانيانس أو قصر الأبطال حاليا وكانت فرنسا قد غيرت الألقاب كثير من أبناء العشيرة وتركت اللقب لقاط فقط على حاله لأنه ينطق بالفرنسية لوغاليععات فكان أقرب إلى اللاتينية منه إلى العربية فتركته وأدخلت فيه من كان لقبه درمان وريزاميه معهم يحملون نفس اللقب وكثر الذكور من أبناء لقاط فلم يتمكن السيس من معرفة من هم أبناء الملك بالضبط فطردوهم منها ولم يهنأ لهم بال لذا قرروا أن يبيدوهم كلهم وينتهوا منهم إلى الأبد فتربصوا لهم في كاستيلوم ثيب : قلال ليقتلوهم لكن الله أنجا أبناء الملك الحقيقين ولم يكونا الا ثلاثة بنتين وولد وكان معهم بضع فرسان من الريغة يلقبون بفرسان العهد لأنهم عاهدوا أم الملك الشاب بأن يقوموا بحماية الشاب الملك هم وأبناؤهم إلى غاية الظهور الموعود ولم يمروا عليها أي كاستيلوم ثيب ولتفوا حولها ثم توجهوا إلى الغرب إلى مدينة برج بوعـريريـج وسكنوا منطقة راس الوادي اليوم وسميوا بي ردغن أما الآخرون فقبض عليهم من طرف اليهود المتواجدون في الإدارة الرومانية فتركوا بعض من الريغة ذووا المال وقاموا بقتل ونفي الآخرين وكانوا من الريغة الشرفاء لكن مهما كان المكان الذي يسيرون اليه ستتحقق النبوءة ويعود شمل الريغة من جديد ليعود الملك في صلب حفيده كما تقول النبوءة.....
منقول من ويكيبيديا برج بوعريريج
المطاعي الريغي

koukou.mazigh

koukou.mazigh

Messages: 73
Date d'inscription: 12/04/2012

• 
  
• Message n°12

Re: نسب شجرة امزيغ الشاوية قبيلة ريغة المواطنة في الاوراس وجنوب برج بوعريح وسطيف

 par koukou.mazigh le Ven 15 Juin - 19:11

ثانميرث اناك اوما اريغي
شكرا لك اخي ريغي

koukou.mazigh

koukou.mazigh

Messages: 73
Date d'inscription: 12/04/2012

• 
  
• Message n°13

جراوة

 par koukou.mazigh le Ven 15 Juin - 19:35

جراوة:
وهم أبناء جراو بن الديرت بن جانا (زانا).
وقد برز دور جراوة منذ بداية الفتح الإسلامي؛
وذلك من خلال المقاومة التي تزعمتها هذه القبيلة؛
بقيادة الكاهنة (دهيا بنت تابتة). وربما كان مقتل
عقبة بن نافع بإيعاز منها؛ كما قال ابن خلدون؛
نقلا عن النسابة هاني بن بكور الضريسي؛ إذ تكون
قد حرضت سكان ودة على قتال المسلمين. ولما
كان المسلمون يعرفون ذلك؛ فإم سارعوا بعد
مقتل كَسِيلَة إلى غزوها؛ في عقر دارها؛ بجبل أوراس.
فتمكنت جراوة مع حلفائها؛ من القبائل البترية في
بداية الأمر من صد المسلمين؛ ولكنها خسرت
الحرب؛ في اية الأمر؛ حيث قتل المسلمون منهم
عددا كبيرا؛ يزعم ابن خلدون أنه وصل إلى مائة
ألف 2. وبعد هذه الهزيمة؛ تفرق شمل جرواة، واندثر
أمرهم؛ إذ توزعوا بين القبائل الأمازيغية الأخرى؛
ومنهم الفئة التي حلت بسواحل مليلة؛ بالمغرب
الأقصى؛ حيث أقاموا في المدينة المنسوبة إليهم. ومنهم
البطن المشهور بعلمائه، وأدبائه؛ وهم بنو غفجوم،
. 1 العبر، مج: 7، ص ص: 3 4
. 2 نفسه، مج: 7، ص ص: 16 18
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
192
بجهات تادلا. وفي ديارهم الجديدة بالمغرب الأقصى؛
برز مرة أخرى؛ دور جراوة في مسرح الأحداث؛
خاصة عندما استجار م الحسن بن أبي العيش؛ أمير
تلمسان؛ بعد هزيمته أمام أمير مكناسة؛ ابن أبي
العافية.
!!!
أعيام: ومن رجالات جراوة المشهورين بعلمهم،
وآدام:
أبو سعيد خلف بن مسعود المالقي الجراوي؛
المعروف بابن أمينة (توفي مذبوحا بقرطبة سنة
400 ه)؛ فقيه؛ ولد بمليلة؛قال عنه ابن بشكوال:
((قدم قرطبة سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة؛ فحمل
عنه ا علم كثير. وكان له من القاضي ابن
ذَكْوان خاصة. وأغْرِي به العامة؛ فأضجعوه،
وذبحوه؛ حين ثورة الأندلس بالبرابرة؛ عند قيام
المهدي؛ وقتل العامة البرابرة سنة أربعمائة. وقيل
بل شدخوا رأسه بالحجارة؛ وأنه سألهم أن يمهلوه
حتى يصلي ركعتين؛ ففعاوا رحمه الله. وكان ذلك
. بمالقة)) 2
ثم أبو عمر أحمد بن محمد القيسي الإشبيلي
الجراوي (توفي بمصر سنة 407 ه)؛ وهو من شيوخ
الإقراء؛ إذ تصدر للإقراء بإشبيليا، ومصر.
. 2 الصلة، ج: 1، ص: 178
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
193
ثم عبد الله بن محمد الجراوي (توفي بالقيروان
سنة 415 ه)؛ قال عنه ابن رشيق القيرواني: ((تأدب
بجراوة داخل المغرب، قدم إلى الحضرة سنة سبع
وأربعمائة متعلقا بالخدمة. وكان شاعرا فحلا، قويا،
وصافاً، درباً بالخبر والنسب، جيد الفكر والخاطر،
تحسب بديهته روِيتَه، عميدي الترسيل، يتحدر
كلامه كالسيل. وكان حسن الخلق، جميل العشرة،
مدمنا على الشراب، متغارقا فيه، مزاحاً. سأله
أيوب [ربما يكون أيوب بن يطوفت الصنهاجي]
مرة: أي بروج السماء لك؟ فقال: واعجباً منك؛
ما لي في الأرض بيت؛ يكون لي برج في السماء.
. فضحك، وأمر له بدار جواره)) 1
وأرجع ابن رشيق سبب قتله إلى وشاية من
خصومه؛ توجهوا ا إلى القائد حماد بن بلكين؛
فبعث من قتله ليلا. وبلغ عمره يوم وفاته نيفا
وأربعين سنة؛ ويقال أن أحد الجراويين زعم أنه
شاهده في المنام يقول له شعرا:
قَتلُوه لاَ لخيانة عرِفَت له
إلاَّ لفَضلِ براعة الشعراءِ
أمروا بِه من غَيرِ ذَنبٍ واجِبٍ
أكَذَا تكُونُ صنائع الأمراءِ
. 1 أنموذج الزمان، ص ص: 216 217
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
194
ولما وصل البيتان إلى حماد أسف على الجراوي.
ومن شعره في وصف شرفة المنزل؛ (أو المنظرة، أو
الفسقية):
قَد كُلِّلَت درا أفَارِيز َلها
فَتبرحت فيها ِبكُلِّ طَرِيقِ
وكَأنما القَصر المُعظَّم عاشق
قَد حار وهي َلديه كَالمَعشوقِ
يرنو إَليها باهتاً شرفَاته
نظَر الحَمام للَقْوة في ِنيقِ
وكَأنما النهر اَلذي قُدامها
جريا تسِيلُ على رِقَابِ النُّوقِ
وقال ابن رشيق في هذه الأبيات: ((قد ناب
هذا الخبر عن العيان؛ فأدى الصفة على تحقيقها،
وملَّكها أوفى حقوقها)) 1. وأورد له ابن رشيق أيضا
هذه المقطوعة التي يصف فيها الديك:
وكَائنٍ نفى النَوم عن عترفَان
بديع المَلاَحة حلْو المَعانِي
ِبأجفَان عينيه ياقُوتتان
كَأنَّ وميضهما جمرتان
على رأسه التاج مستشرِفاً
كَتَاجِ ابنِ هرمز في المَهرجان
وقرطَان من جوهرٍ أحمرٍ
يزِيناِنه زين ق رط الحصان
. 1 أنموذج الزمان، ص ص: 216 220
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
195
َله عنق حوَلها رونق
كَما حوت الخَمر إحدى القنَاني
ودار برائلُه حوَلها
كَما نورت شعرة الزعفَران
ودارت بِ  جؤ  جئه حلَّة
تروق كَما راقَك الخُسروانِي
فَقَام َله ذَنب م  عجب
كَباقَة زهرٍ بدت من بنَان
و

الصفحة الرئيسية : علم الأنساب و العائلات المعروفة

عدد القراءات : 5707

هذا القسم مخصص لـ علم الأنساب و العائلات المعروفة إذا كان لديكم معلومات أو تعليقات حول هذا الموضوع، لا تترددوا في إبدائها. هذ الفضاء مفتوح لحرية التعبير ، ولكن بهدف إيجابي شكرا لكم على المشاركة

 راءة التعاليق بعث من طرف : دحو عباس
المهنة : تقني
المدينة : وهران
البلد : الجزائر
التاريخ : 09/01/2014
نص التعليق : اريد معرفة اصل عائلة دحو من مرسى الحجاج



بعث من طرف : نونة العرفي
المهنة : lمعلمة
المدينة : mohammadia
البلد : الجزائر
التاريخ : 09/01/2014
نص التعليق : أريد معرفة نسب عائلة خياري



بعث من طرف : علي قادة كريم
المهنة : لا اعمل
المدينة : معسكر
البلد : الجزائر
التاريخ : 04/01/2014
نص التعليق : معرفة نسب لقب علي قادة بمعسكر



بعث من طرف : نور الاسلام بلبشير
المهنة : طالبة
المدينة : غليزان
البلد : الجزائر
التاريخ : 01/01/2014
نص التعليق : أود معرفة أصول وشجرة نسب عائلة بلبشير



بعث من طرف : سعدو بن عتو
المهنة : مهندس معماري
المدينة : سيدي بلغباس
البلد : الجزائر
التاريخ : 30/12/2013
نص التعليق : اريد معرفة نسب عائلة سعدو



بعث من طرف : عباسي رشيدة
المهنة : بطالة
المدينة : تقرت
البلد : الجزائر
التاريخ : 20/12/2013
نص التعليق : أريد معرفة نسب عائلة عباسي و فرقة سيدي راشد من مدينة جامعة



بعث من طرف : zahra_ar
المهنة : طالبة
المدينة : معسكر
البلد : الجزائر
التاريخ : 16/12/2013
نص التعليق : السلام عليكم اريد ان اعرف اصل الحشم او اولاد مصطفي بوزيان من ضواحي فروحة ولاية معسكر و شكرا



بعث من طرف : بختي الحاج
المهنة : تاجر
المدينة : معسكر
البلد : الجزائر
التاريخ : 11/12/2013
نص التعليق : معرفة نسبي



بعث من طرف : غربي قادة
المهنة : متخرج
المدينة : غريس معسكر
البلد : الجزائر
التاريخ : 05/12/2013
نص التعليق : السلام عيكم اخواني في الله اود معرفة اصل عائلة غربي في الجزائر فهذه العائلة منتشرة في انحاء الوطن و فيها عدة عروش منها عرش اولاد احمد و هو المشهور في واد سوف و كذلك في المسيلة و ورقلة و عين تموشنت و خميس مليانة مع العلم انني من ولاية معسكر gherbi



بعث من طرف : بوعلي أحمد
المهنة : أستاذ
المدينة : تيارت
البلد : الجزائر
التاريخ : 19/11/2013
نص التعليق : معلومات حول اللقب والقبيلة الخاصة به (واد الأبطال-معسكر)



بعث من طرف : صحراوي بوعمران
المهنة : ممرض
المدينة : معسكر
البلد : الجزائر
التاريخ : 17/11/2013
نص التعليق : نسب عائلة صحراوي



بعث من طرف : ش ج فحل من فحول النسابة
المهنة : موظف
المدينة : البنيان- معسكر
البلد : الجزائر
التاريخ : 01/11/2013
نص التعليق : عائلة صوان :من العرب الرحل الذين هجروا من طرف الخليفة الفاطمي عاشو على ضفاف نهر النيل غرر بهم الخليفة فارسلهم ليقاتلو الأشراف في القيروان وتلمسان فأبدوهم الاشراف وزجوا بهم الى السحاري حتى بلغوا موريطانيا ومالي والسنغال . أصل كلمة صوان هي من قرية مصرية أصوان(والرحل بطون وعروش يمنية أصلها يمني عربي). 1-بنو زياد 2-بنو مالك 3-بنو عوف 4-بنو هلال .......................اخ. وشكرا واسم عائلتكم متواجد في كل ربوع الوطن الجزائري من الشرق الى الغرب (بواد التاغية معسكر)



بعث من طرف : ش ج فحل من فحول النسابة
المهنة : موظف
المدينة : البنيان- معسكر
البلد : الجزائر
التاريخ : 01/11/2013
نص التعليق : عائلة صوان :من العرب الرحل الذين هجروا من طرف الخليفة الفاطمي عاشو على ضفاف نهر النيل غرر بهم الخليفة فارسلهم ليقاتلو الأشراف في القيروان وتلمسان فأبدوهم الاشراف وزجوا بهم الى السحاري حتى بلغوا موريطانيا ومالي والسنغال . أصل كلمة صوان هي من قرية مصرية أصوان(والرحل بطون وعروش يمنية أصلها يمني عربي). 1-بنو زياد 2-بنو مالك 3-بنو عوف 4-بنو هلال .......................اخ. وشكرا واسم عائلتكم متواجد في كل ربوع الوطن الجزائري من الشرق الى الغرب (بواد التاغية معسكر)



بعث من طرف : طيب شريف بوشنتوف
المهنة : طالب
المدينة : معسكر
البلد : الجزائر
التاريخ : 17/10/2013
نص التعليق : اريد معرفة مكان اجدادي القديم



بعث من طرف : صوان
المهنة : مهتم بعلم الانساب في غرب الجزائر
المدينة : معسكر
البلد : الجزائر
التاريخ : 13/10/2013
نص التعليق : ابحث عن اصل عائلة "صوان" التي حطت الرحال في ضواحي معسكر بالضبط في وادي التاغية في الحدود المتاخمة للبنيان...أرجو الافادة بارك الله فيكم.



بعث من طرف : بن قضنية الحبيب
المهنة : م س
المدينة : معسكر
البلد : الجزائر
التاريخ : 09/10/2013
نص التعليق : اريد معرفة فروع سيدي احمد بن علي بن عيسي



بعث من طرف : العربي احمد
المهنة : مهندس دولة
المدينة : معسكر
البلد : الجزائر
التاريخ : 28/09/2013
نص التعليق : ما هو نسب و اصل العربي



بعث من طرف : عبد الرحماني زهرة
المهنة : طالبة
المدينة : معسكر
البلد : الجزائر
التاريخ : 13/09/2013
نص التعليق : أريد معرفة جميع ألقاب أولاد سيدي دحو



بعث من طرف : الياس حمدى
المهنة : طالب
المدينة : طرابلس
البلد : ليبيا
التاريخ : 29/08/2013
نص التعليق : اريد معرفة جميع اصول العائلات ليبية



بعث من طرف : عين قوير هشام
المهنة : طالب
المدينة : معسكر
البلد : الجزائر
التاريخ : 26/08/2013
نص التعليق : معرفة شجرة عائلة عين قوير



بعث من طرف : أنس بوخلوط
المهنة : طالب
المدينة : صفاقس
التاريخ : 23/08/2013
نص التعليق : آريد معرفة أصل لقب بوخلوط و شكرا



بعث من طرف : طيب شريف
المهنة : مهندس معماري
المدينة : وهران
البلد : الجزائر
التاريخ : 22/08/2013
نص التعليق : معرفة شجرة النسب لعائلة "طيب شريف"



بعث من طرف : حمداني عبد القادر
المهنة : طالب
المدينة : معسكر
البلد : الجزائر
التاريخ : 05/08/2013
نص التعليق : حمداني



بعث من طرف : ميري عمر
المهنة : أستاد
المدينة : وهران
البلد : الجزائر
التاريخ : 30/07/2013
نص التعليق : أريد معرفة شجرة نسب عائلة ميري و لعلمي من المفروض هي من معسكر بوادي التاغية قرجوم



بعث من طرف : عيناد ثابت جزيلة
المهنة : لاشئ
المدينة : تلمسان
البلد : الجزائر
التاريخ : 20/07/2013
نص التعليق : لاشيء



بعث من طرف : نورة أحلام
المهنة : طالبة
المدينة : الشلف
البلد : الجزائر
التاريخ : 18/07/2013
نص التعليق : معرفة شجرة النسب لعائلة "نورة"



بعث من طرف : بركلة بلعيد
المهنة : عامل
المدينة : سعيدة
البلد : الجزائر
التاريخ : 13/07/2013
نص التعليق : اريد معرفة نسب عائلة بركلة BERREKLA



بعث من طرف : بركلة بلعيد
المهنة : عامل
المدينة : سعيدة
البلد : الجزائر
التاريخ : 13/07/2013
نص التعليق : ابحث عن اصل ونسب عائلة بركلة berrekla



بعث من طرف : بركلة بلعيد
المهنة : عامل
المدينة : سعيدة
البلد : الجزائر
التاريخ : 13/07/2013
نص التعليق : ابحث عن اصل ونسب عائلة بركلة berrekla



بعث من طرف : بن زرفة مريم
المهنة : محامية
المدينة : البليدة
البلد : الجزائر
التاريخ : 02/07/2013
نص التعليق : البحث عن أصل عائلة بن زرفة



بعث من طرف : Hamza Benouda
المهنة : Etudiant
المدينة : Oued el abta
البلد : الجزائر
التاريخ : 29/06/2013
نص التعليق : Thanks



بعث من طرف : خلوف نصر الدين
المهنة : موظف
المدينة : عين تموشنت
البلد : الجزائر
التاريخ : 25/06/2013
نص التعليق : السلام عليكم أريد أن أعرف أصل لقبي و شجرة النسب وشكرا



بعث من طرف : عبد الباري بارود
المهنة : sans
المدينة : alger
البلد : الجزائر
التاريخ : 17/06/2013
نص التعليق : E6UDBH



بعث من طرف : طويل محمد
المهنة : مهندس دولة
المدينة : سعيدة
البلد : الجزائر
التاريخ : 02/06/2013
نص التعليق : السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته، أريد معرفة أصلي هل لقب طويل من هواورة المتواجدين بأولاد عوف بمعسكر هم من الأشراف علماً انهم يقولون بأن على إبن الهواري دفن سابقاً في معسكر و ان جده سيدي الهواري المتواجد بمدينة وهران. والله أعلم. جزاكم الله خيراص أفيدونني.



بعث من طرف : برداد دوكارة ناصر الدبن
المهنة : مهندس
المدينة : سيق
البلد : الجزائر
التاريخ : 02/05/2013
نص التعليق : اريد اعرف من هي منطقة انحدر



بعث من طرف : لشلاش محمد
المهنة : موظف
المدينة : عين تموشنت
البلد : الجزائر
التاريخ : 17/04/2013
نص التعليق : أريد أن أتعرف على أصل العائلة وشجرة العائلة



بعث من طرف : جلابت أحمد
المهنة : مهندس معماري
المدينة : المحمدية
البلد : الجزائر
التاريخ : 25/03/2013
نص التعليق : عائلة جلابت تنتسب الى سيدي دحو و هي من الشرفاء و تسمى بالدحاويين



بعث من طرف : علي قويدر بن حامد
المهنة : بدون عمل
المدينة : سيق
البلد : الجزائر
التاريخ : 03/03/2013
نص التعليق : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي المشرف لو سمحت وتكرمت أود لك ان تطلعني وتعرفني الى شجرة عائلة قويدر بن حامد علما اننا من اجدادي من دوار الولي الصالح سيدي علي الشريف 20 كلم عن مدينة سيق



بعث من طرف : بن غزيل عابد
المهنة : سائق
المدينة : غليزان
البلد : الجزائر
التاريخ : 28/02/2013
نص التعليق : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لو سمحت أخي المشرف أود منك ان تطلعني الى اصل عائلة بن غزيل. فنحن من ولاية غليزان بدولة الجزائر وبارك الله فيك.



بعث من طرف : عبد النور العيادي
المهنة : طالب حقوق سنة 3 في بن عكنون-العاصمه
المدينة : الجزائر العاصمه
البلد : الجزائر
التاريخ : 26/02/2013
نص التعليق : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي المشرف لو سمحت وتكرمت أود لك ان تطلعني وتعرفني الى اصل عائلة العيادي صراحة انا في حيرة بعد ان بحثت في كتب ومواقع الكترونية وجدت عائلتي لها اكثر من 5 جذور في كل من تركيا والحجاز والشام وسيناء...مع العلم اننا من ولاية البويرة واصلنا من ولاد ماضي بالمسيلة الموضوع عاجل وبارك الله فيك ومشكور على مجهوداتك



بعث من طرف : سفيان فراحي
المهنة : استاد
المدينة : معسكر
البلد : الجزائر
التاريخ : 25/02/2013
نص التعليق : اريد ان اعرف اصل هدا اللقب وشجرة العائلة



بعث من طرف : احمد غزيل
المهنة : امين مخزن
المدينة : سيق
البلد : الجزائر
التاريخ : 18/02/2013
نص التعليق : الاسلام عليكم/ اريد معرفة شجرة عائلة غزيل.



بعث من طرف : عبدالله مغربي
المهنة : باحث
المدينة : ابوظبي
البلد : الإمارات العربية المتحدة
التاريخ : 01/12/2012
نص التعليق : ارغب في اي معلومات عن قبيلة بني واضي ، وأماكن تواجدها وأي كتب او دراسات عنها. وشكرا



بعث من طرف : عبدالقادر مغدير
المهنة : أستاذ
المدينة : عين فكان- معسكر
البلد : الجزائر
التاريخ : 19/11/2012
نص التعليق : أريد معرفة أصل هذا اللقب وما هي الألقاب الأخرى التي تشترك معه في نفس الجد.وإن أمكن دوار أولاد بن عوف التابع لبلدية سيدي بوسيد والذي منه لقب مغدير ، هذا الدوار ينتسب إلى أية قبيلة ؟ ارجو الاتصال: walid.kader@yahoo.com أو 00971558698084



بعث من طرف : ikram bouhezam
المهنة : madam
المدينة : mascara
البلد : الجزائر
التاريخ : 19/11/2012
نص التعليق : moi jaime le islam



بعث من طرف : بن الطيب
المدينة : غرداية
البلد : الجزائر
التاريخ : 06/11/2012
نص التعليق : أود معرفة من أين ينحدر أصل عائلة بن الطيب وشكرا أي معلومة أتصل على رقم الهاتف 0798726399



بعث من طرف : بن طيب جمال
المهنة : باحث اصول
المدينة : وهران
البلد : الجزائر
التاريخ : 27/10/2012
نص التعليق : بلمناسبة اريد ان اعرض عليكم سلسلة اعرق العائلات بمدينة معسكر الجزائرية العيادي الدين كانو يدعون با اصحاب البارود بابا علي مصدق الحاج المختار اول جزار بمدينة معسكر عدة حنيفي ولاد سيدي بوسكرين جاكير ولاد الماحي محمد كان عبارة عن مجمع امني لفرنسا الكربوعي ولاد عين السلطان حيداس و بن دادة ولاد المحطة .



بعث من طرف : العيادي طه
المهنة : طالب
المدينة : معسكر
البلد : الجزائر
التاريخ : 26/10/2012
نص التعليق : نتكلم في هده الرسالة عن اعرق عائلة با مدينة معسكر ورفاق الامير عبد القادر بالمختار وهي عائلة العيادي التي قدمت الى مدينة معسكر من وجدة الى معسكر سنة1813ميلادي حاربت مع الامير عبد القادر وكانت اول عائلة مارست التجارة بلمناسبة سكنت في حي بابا علي معسكر من اعرق الاحياء في الجزائر واقدمها في المدينة طاردهم الجيش الفرنسي وفرق اللقب فهناك من يدعون با العيادي وهناك من يدعون با يحيى العيادي.



بعث من طرف : سليم بن زرام
المهنة : طالب
المدينة : معسكر
البلد : الجزائر
التاريخ : 07/08/2012
نص التعليق : ابحث عن نسب عائلة بن زرام



بعث من طرف : ياسين خلوط
المهنة : لقب بن زرفة
المدينة : تيارت
البلد : الجزائر
التاريخ : 17/05/2011
نص التعليق : السلام عليكم اود التكلم عن قبائل الحشم بولاية معسكر خاصة الذين وقع لهم خلط في البحث عن أنسابهم المتفرعين والاشراف المتناسلون منها كلقب بن زرفة المنتشرون في انحاء الجزائر وسبب تشتتهم الاضطهاد الاستعماري الفرنسي وفرارهم في شتى بقاع الاراضي الجزائرية من مختلف الولايات ومنهم من غيروا ألقابهم ومنهم من بقي على لقب بن زرفة نسبة الى الولي الصالح عبد الرحمن بن علي الملقب بدحو بن زرفة وسمي دحو لأنه لما كان صغيرا يلعب بلفظ دح دح فكبرت معه هذه الكنية وكان الاشراف يتخذون لأولادهم مرضعة وإسم التي ارضعت الولي الصالح عبد الرحمن بن علي أي دحو بن زرفة إسمها زرفة فأصبح يكنى دحو بن زرفة ومن بين الألقاب التي غيرتها فرنسا الهمجية هو لقب خلوط نسبة الى ارض كان يملكها الحاج الحبيب اسمها بلاد الخلط والحاج الحبيب ابن العلامة ووفقيه زمانه الحاج محمد الذي درس ببلاد المغرب الذي أنجب بدوره ابنا تولى القضاء في مدينة فرندة بضواحي ولاية تيارت والحاج محمد هو ابن ابن البشير بن زرفة الذي فر هاربا من قبائل الحشم متجها غند اخواله بن عابد الذين كانوا يستقرون بمنطقة مهاودية التابعة لولاية تيارت ولكل من يهمه الامر في البحث عن نسب بن زرفة ان يتصل على العنوان او الهوتميل 

 

yassissami@hotmail.fr او الرقم 0771318832
http://www.vitaminedz.com/ar/Mascara/Archeologie-et-anthropologie/16983/2.html
 https://www.facebook.com/pages/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D9%82%D8%A8%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8/341788255923364

حصري اعراش وقبائل منطقة جيجل

اعراش وقبائل منطقة جيجل حصري وقبل اي منتدي بحث يتناول اهم قبائل منطقة جيجل وقد اوردت ف اخر الصفحة اسماء بعض العروش والقبائل لم يسعني الوقت لتعريف بها لدلك احيط جميع الاخوة والاخوات انني مستعد لتلبية اى طلب فيما يخص 

 

اعراش وقبائل منطقة جيجل

حصري وقبل اي منتدي


بحث يتناول اهم قبائل منطقة جيجل وقد اوردت ف اخر الصفحة اسماء بعض العروش والقبائل لم يسعني الوقت لتعريف بها

لدلك احيط جميع الاخوة والاخوات انني مستعد لتلبية اى طلب فيما يخص الموضوع

لقد حدد الفرنسيون فى كتبهم التاريخية منطقة جيجل بالاعراش الموزعة على الكتلة الجبلية الساحلية الممتدة من زيامة غربا الي واد الرمال شرقا

وحسب الاحصائيات التى نشرتها الجريدة الرسمية ضمن التقرير المعد لكل عرش فان عدد سكان الاعراش يتراوح مابين الفين واثني عشرة الف نسمة

وكانت الحدود التى تفصل الاعراش في الغالب طبيعية كالوديان والشعاب وقمم الجبال فعلي سبيل المثال الحد الفاصل بين عرش بنى عافر وعرش بنى خطاب الغرابة هو واد جن جن

في هدا الصدد نعرض التقرير التى اوردتها الجريدة الرسمية الفرنسية عن الاعراش الجيجلية




1_قبيلة بني فولكاى




تقع هده القبيلة عاى الضفة الشرقية لواد اغريون علي بعد 40كلم جنوب شرق بجاية يحدها من الشمال دوار بنى حسين ودوار بني يوسف ومن الشرق تابابورت ومن الجنوب عرش اولاد صالح وعرش بنى مرعي ومن الغرب بني اسماعيل

وينتمي بنو فولكاى الى اصل بربري وتتشكل هده القبيلة من عدة عشائر هى -1892-اولاد عبد الله والاولاد عتق واولاد دروش

ويبدو تاريخيا ان بنو فولكاى قبيلة عريقة وكانت ضمن الاحداث التى مر بها المثلث الجغرافي بجاية سطيف جيجل ابتداء من الغزو الروماني وحتي الاحتلال الفرنسي فهى الاتخفى مشاعر السخط و التدمر التى تدفعها الى مقاومة الاحتلال ولم تخضع الى الفرنسين الافي سنة 1864 اي بعد احتلال بجاية وجيجل باكثر من عشرين سنة ورغم دلك فقد شاركوا في التمرد والعصيان الدي وقع في 1871 ولم هدوؤا الا بعدما غرست قري المعمرين في وسطهم

كتب بالجزائر يوم 11اوت 1892


الوالى العام كامبو _cambo_

2_عرش بني فوغال


يقع عرش بني فوغال على بعد 60كلم شرق بجاية ، و هو تابع اداريا لبلدية تابابورت المختلطة ،واراضيه كلها جبيلية ،تكسوها غابات كثيفة والقليل منها صالح للزراعة ، و يمر بشرقها الطريق الجبلي الرابط بين جيجل و قسنطينة وتمتاز بكثرة المياه التي تستعمل لسقي و تشغيل المطاحن .

اصول بني فوغال خليط من العرب و البربر ، وكلهم يتحدثون بالعربية الا ان تقاليدهم وعاداتهم بربرية . و قد كان للبني فوغال السيادة اثناء العهد التركي و على الاخص خلال القرنين 17 و18 عندما ظهرت اهمية اشجار الزان الموجودة باكثرة في غابتها بانسبة لصناعة السفن و بناء منازل حي القصبة ، وكانت تقتطع لهم الاراضي الزراعية الخصبة خارج منطقتهم الجبلية وعلئ الاخص في نواحي قالمة حيث نجد اليوم اعراش وعشاﺌر ناحية جيجل مثل بني فوغال و بني مرعي تبلغ مساحة بني فوغال000، 320 هكتار ،يحده من الشمال عرش العوانة ومرابط موسى ، ومن الجنوب دوار منار وعراباوين بني عزيز ، ومن الغرب بنو زونداي و المنصورية ، ومن الشرق تبلوطت وجيملة .

يقدر عدد سكان بني فوغال ب15365 نسمة،يملكون 34309 راسامن المواشي ، منها 17648 راسا من الماعز ، ويدفعون الضريبة بمقدار 39600 فرنكا .

خضع عرش بني فوغال لفرنسا 1853 م، و لم يشارك في اي تمرد او عصيان مدة 18 سنة ، ولكنه شارك سنة 1871 في ثورة المقراني رغم المجهودات التي بدلها قاﺌدهم سي اعمر بن حبيلس ، و لكنه فشل في تهدﺌتهم .

و قد قسم عرش بني فوغال الى اربعة دواويروهي: بني ياجيس و بني مجالد وبني فوغال و وادي ميسا.

حرر بالجزائر يوم 25 اكتوبر 1891


امضاء الوالى كامبو

3_ عرش العوانة


تابع ادرايا للبلدية المختلطة تابابورت يقع غرب مدينة جيجل ويبعد عنها 14 كلم يحدها من شمال البحر ومن الشلرق قبيلة بني قايد ومن الجنوب بني فوغال ومن الغرب دوار المنصورية

اصول سكانها عرب بربر وهدا ان العنصر الاخير واضح في اللهجة والتقاليد وقد يرجع انصهار هدين العنصرين الى الفرن 13 ميلادي وحين جاءت عائلات مربطية من المغرب استقرت وسط العرش فاختلاطت بعناصره ولم تخضع قبيلة العوانة للاتراك كما لم تدفع لهم الضرائب

وقد اجبر سكان العرش على الاعتراف بالسيطرة الفرنسية مابين 1851 و 1855م ورغم دلك فقد شاركوا في التمردات التى جرت المنطقة مابين 1860و 1871م لهدا صدرت املاكهم وابعدوا عن خمس هده الممتلاكات لصالح المعمرين

4_قبيلة بنى عمران الجبلية

قبيلة بني عمران الجبلية موزعة في اعالى الجبال جنوب شرق جيجل وتبعد عنها بحوالى 15 كلم يحدها من الشمال بني عمران السفلية ومن الغرب بني احمد و بني فوغال ومن الجنوب بني فوغال كدلك ومن الشرق بني خطاب الغرابة

يقال قبيلة بني عمران تنتسب الى رجل مغربي يدعى عمران حل بالارض القبيلة حوالى القرن 13 م ومن درته تكونت معضم عشائر القبيلة وقبل اليوم اى قبل 1867 ب150 سنة التجاء الي القبيلة رجل يدعى عمار وعندما توفى ترك اربعة اولاد منيع والحداد وناصر وتليس وامتاز من هم منيع بالفروسية فخضعت له قبيلة بني عمران واصبح قائد عليها ومن دلك الحين الى اليوم 1867 م ولدلك توارثت تلك العشيرة القيادة الى ان سيطر الفرنسيون علي المنطقة سنة 1851م وتفاوضوا مع الجنيرال سانت ارنو وبقوا في القيادة

حرر في باريس 19 جوان 1867


امضاء نابليون

5_ قبيلة بنى يدر


ان قبيلة بني يدر معينة بقرار صادر في 23 .9. 1890م تابعة ادرايا لبلدية الطاهير مختلطة وتقع شرق مدينة جيجل وتبعد عنها بحوالى 18 كلم اراضيها تمتد علي سلسلتين جبليتين متوازيتين تقريبا يفرق بينهما ثلاثة اودية وهي واد النيل وواد بوتناش وواد الشقفة يحدها من الشمال مستعمرة الشقفة ودوار بني معمر وبنى حبيبي ومن الشرق بني عيشة وبني فتح ومن الجنوب اولاد عسكر وبني عافر ومن الغرب بني صياد ومركز البلدية المختلطة الطاهير تبدا اراضي قبيلة بني يدر بالقرب من شاطئ البحر تبدا سهلية ثم تاخد في الارتفاع الي ان تصل ال 800م من سطح البحر

وحسب ماقال فان القبيلة اسسها شيخ مرابط مغربي يدى مولاى الشقفة مشهور بتدينه جاء من الساقية الروم حوالى القرن الثالث عشرميلادى فالتف حوله سكان واد النيل وواد الشقفة فعرفة عائلته كيف تستثمر دلك الالتفاف وتحافض على الدين والسلطة طيلت القرون الماضية .وقد وجد الفرنسيون تلك العائلة هي الحاكمة الفعلية لعوالى ثمنية اعراش

وبعد احتلال جيجل سنة 1839م بقي سي احمد بن الشريف يحكم قبيلة بني يدر اتباعها مثل بني سيار ولاد بلغفو وغيرهم وكانت لهم نضرة بعيدة ادا فاوض الفرنسيون سنة 1843م من اجل الاستسلام لانه ادرك استحالة المقاومة ولكن الحاكم العسكري لمدينة جيجل الكلونيل روبيرلم يحيل المنطقة الا بعد 10 سنوات واسس الحصن العسكري المعروف ببرج الطهر لم تشلرك القبيلة بني يدر بعد 1853 في اي ثورة الا غاية 1871 م حيث شاركوا في ثورة المقراني فصدرت اراضيها السهلية التى تبلغ مساحتها 1330ه .واقميت عليها مستعمرة الشقفة كما دفعت غرامة مقدارها 11400 فرنك

تقسم قبيلة بني يدر الي ددواوير موضحة في وثيقة التقسيم البلدي الدي وضع سنة 1886 م وهي يرجانة واد النيل بوتناش

كتب بالجزائر يوم 23 ديسمبر 1895


امضاه الكاتب العامة للولاية العامة الجزائرية


السيد ريبن –RIBEN

6_قبيلة بني معمر

مكونة من عدة عشائر اتحدت لدفاع عن اراضيها واستسلامت للفرسين 1854 م اراضيها تمتد من شاطئ البحر عند مصب واد النيل الى قمة جبل سدات يحدها من الشمال البحر وبني صالح ومن الشرق بني حبيب ومن الجنوب بني يدر ومن الغرب ولا بلعفو مساحتها 4422هكتار

حرر بباريس يوم 12 اكتوبر 1868


امضاء نابليون

7_قبيلة بني خطاب القبالة


تقع هده القبيلة جنوب شرق ملحقة الميلية غرب قسنطينة وتبعد عنها بحوالى 65كلم يحدها من الشمال اولاد علي وبني عيشة ومن الجنوب زواغة ومن الشرق بني قايد ومن الغرب بني فتح والاد عسكر يقطع اراضيها من الجنوب الشرقى الواد الكبير والطريق الرابط بين الميلية وقسنطينة والخط التليغراف الرابط بين قسنطينة وجيجل تبلغ مساحة اراضي بني خطاب 20507 هكتار ثرية بالمياه تنبع من اراضيها عدة ينابيع بالاضافة الى اودية

واهمها الواد الكبير وواد اتري وواد خفشة وتشكل هده الاودية ثلاث احواض تفصل بينها جبال عالية

قبيلة بني خطاب تعود الى اصول بربرية وعربية وتضم 12 عشيرة ويبلغ عدد سكان القبيلة 5703 نسمة

وكانوا مستقلين عن الحكومة التركية وقد خضعوا الى الفرنسين سنة 1851م

مثل القبائل المجاورة وشاركوا في التمردات التى وقعت مابين 1851م و1872م

ونضرا لكبر القبلة قسمت الى ثلاث دواور

دوار اولاد يحي الدي يتوزع في حوض واد خفشة وهو اوسعها وافقرها

دوار اولاد رابح وهو موزع في حوض اتري الدي يصب في الواد الكبير وتفصل بين الدوار سلسلة جبلية المعروفة بتفرطاست كما يفصله عن دوار اعاميد صخور سيدي معروف

واخيرا الدوار الثالث المسمي اعاميد وهو موزع علي ضفاف الواد الكبير حيث توجد اراضي خصبة

باريس يوم 4 مارس 1868/م


امضاء امبرطور نابليون

وهده اسماء بعض العروش والقبائل التى لم يتسنى لي التعريف بها وكل من لديه اي استفسار او اي طلب يضع طلبه هنا او يراسلني وانا في الخدمة


8_ قبيلة بني حبيبي


9_عرش اولاد عواط


10_قبيلة زواغة


11_ قبيلة جناح


12 قبيلة اولاد عطية


13_ قبيلة بني توفوت

http://www.4algeria.com/vb/4algeria.136107/

شجرة الأجداد لكل العوائل الجزائرية

شجرة الأجداد لكل العوائل الجزائرية 

كُتامـة:


هم بنو كُتام -بن برنس-بن برّ- بن سفگو- بن
أبزج- بن حناح- بن وليل- بن شراط- بن تام- بن دويم-بن دام – بن مازيغ - بن هراك –
بن هريك - بن بديان- بن كنعان- بن حام - بن نوحعليه السلام- بن لَمَك- بن متوشالَح-
بن خنوخ (إدريس) عليه السّلام- بن يارد - بن مَهَلاليل - بن قينان - 
بن أنوش وهو يانش - بن شيث (هبة الله) عليه السّلام- بن آدم-عليه السّلام قال-
بن خلدون: هذا القبيل من قبائل البربر بالمغرب، وأشدهم بأساً وقوةً، وأطولهم باعاً
في الملك، عند نسابة البربر من ولد كُتام - 
بن برنس، ويقال كُتَم إهـ. وكانت مواطِنُهُم بِعمالَة قَسَنطينة من بلاد
المغربِ الأوسَطِ، وهُوَ الجزائر. قال الإدريسي: وبقرب سطيف جبل يسمى إِكجان، وبه
قبائل كتامة .. وقبيلة كتامة تمتد عمارتها إلى أن تجاوز أرض القل وبونة إهـ. وقال بن
خلدون: جمهورهم كانوا لأول الملّة .. مُوطّنين بأرياف قسطنطينية إلى تخوم بجاية
غرباً إلى جبل أوراس من ناحية القبلة. وكانت بتلك المواطن بلاد مذكورة أكثرها لهم
وبين ديارهم ومجالات تقلّبهم، مثل: إِكجان وسطيف وباغاية ونقاوس وبلّزمة وتِگِست
وميلة وقُسطنطينة والسّيكدة والقلّ وجيجل، من حدود جبل أوراس إلى سيف البحر ما بين
بجاية وبونة إهـ. والسّيكدة هي: سكيكدة، ويُسمّيها اليعقوبي: أَسيكدة، حيث قال:
ومدينة عظيمة جليلة يقال لها ميلة، عامرة محصنة .. وسواحل البحر تقرب من هذه
المدينة ولها مرسى يقال له: جيجل، ومرسى يقال له: قلعة خطاب، ومرسى يقال له:
أَسيكدة إهـ، ويُسمّيها البكري: تَسيكدة. وذكر - بنُ حوقل مدينة قسنطينة في (القرن
10م)، فقال: فأمّا القُسطنطينيّة التي لكُتامة فمدينة قريبة الأمر تُداني ميلة
إهـ. وذكر ياقوت الحموي قَريَة تامَست في (القرن 13م)، فقال: قرية لكتامة وزناتة
قرب المسيلة وأشير بالمغرب إهـ. وذكر مدينة سطيف، فقال: مدينة في جبال كتامة بين
تاهَرت والقيروان من أرض البربر ببلاد المغرب إهـ. وذكر مدينة إِكجان وناحيتها،
فقال: ناحية بالمغرب من بلاد البربر ثم من بلاد كُتامة، فيهم كان أكثر مقام أبي
عبد الله الشيعي بِها ويُسمِّيها - دارَ الهجرة إهـ. وقال الشيخ مبارك الميلي-في:
تاريخ الجزائر-: كانوا [أي: كُتامَة] من لَدُن الفتح مُعتزّين بكثرتهم لا يسومهم
الأُمراءُ بهضيمةٍ إلى أن ظهرت الرّافضيّة [الشّيعيّة] بالمغرب. فدانوا بِها.
وملكوا المغرب باسم - بني عُبيد [الفاطميّين] ثُمّ مصر والشّام. واختطّوا القاهرة
ولَهُم بِها حارةٌ مضافة إليهم، ذكرها السّخاوي في تُحفة الأحباب. وظهر منهُم
أمراء عِظام مثل: حبّاسة – بن يوسف أمير
برقة وقائد الأساطيل العبيديّة، والحسن - بن أبي خنزير أمير صقلّيَة، وماگنون - بن
ضبّارة أمير طرابلُس، وجعفر - بن فلاّح أمير الشّام وفاتِحُه،و بني لُقمان أُمراء
قابس. ثُمّ انتقل الأمر من أيديهِم إلى صنهاجة. وجاء الهلاليّون وساكنوهم في كثير
من النّواحي مثل: عنّابة وقالمة وجنوبي قسنطينة إهـ. وقال صاحب مفاخرِ البربر: ومن
رؤساء البربر حبّاسة – بن يوسف الكتامي، وهو الذي فتح الإسكندريّة لعبد الرحمن
القائم- بن إسماعيل المنصور – بن محمد - المهدي العبيدي، ذكر الفرغاني أنّه نزلها
بِمائتي مركب في البحر إهـ.


وأمّا بُطون كُتامة فكثيرة. قال –بن خلدون :
يجمعها كُلُّها غرسن ويسّودة – بن اكُتَم - بن برنس. فمن يسّودة: فلاّسة ودنْهاجة
ومتوسة ووريسن كلهم -بنو يسّودة - بن كتم إهـ. فأمّا فلاّسة، فجمعُها: إِفليسن، وهي اليوم قبيلة
كبيرة تقطنُ وطن سبَاو، من جبال القبائل الكُبرى بِنواحي تِدلّس، من ولاية
بومرداس، وتنقسم إلى فرعين كبيرين: إِفليسن البحر وإِفليسن أُملّيل. فمداشر
إِفليسن البحر هي: 


بنو
زرارة بنو زواوة -بنو أحمد وتيفرة. ومداشر إِفليسن أُملّيل هي: 


بنو
أبي شناشة وبنو عمران و بنو أبي روبة وغُمراسَة وبنو ملكة ورافة وعرش ألَمْناس و بنو
يحيى -بن موسى وبوازون ومقير ومزالة و بنو عريف


وبنو
شِلمون ولْطَايَة. وأمّا دنهاجَة، فكانت مواطنهُم الأصلية بساحل كُتامة، المفابل
لمدينة ميلة، وقد ذكرهُم اليعقوبي-عند ذكره مدينة ميلة-في (القرن 9م)، فقال: ومرسى
يقال له مرسى دنهاجة، وهذا البلد كله عامر، كثير الأشجار والثّمار إهـ. وقد انتقلت
منهُم طائفة إلى المغرب الأقصى، في زمن غير معلوم، حيثُ ذكرهُم 





بنُ
خلدون، فأضافَ قائلاً: وإلى دنْهاجة تُنسب قصور كتامة بالمغرب لهذا العهد إهـ.
وقصور كُتامَة هي المعروفَة بقصر عبد الكريم، وقد ذكرها الإدريسي في (القرن 12م)،
فقال: ومن بلاد مكناسة في جهة الغرب إلى قصر عبد الكريم ثلاث مراحل، وقصر 


بن
عبد الكريم يسكُنُهُ قوم من البربر يُسمّون: دنهاجة، وهي مدينة صغيرة عامرة بأخلاط
دنْهاجة وهي على نهر أولُكّس .. ومن قصر عبد الكَريم إلى مدينة سلا الّتي على
البحر الْمَلِحِ مرحلتان، من القصر إلى المعمورة ومن المعمورة إلى سلا، ونهر
أولُكّس نهر كبير من أنهار المغرب المشهورة إهـ. وكانَ من كُتامة القصر الكبير:
الصّوفي المعروف، أبو مدين شعيب 


بن
مخلف الإشبيلي الأندلسي، المعروف في الغرب الجزائري باسم: سيدي بومدين، وهو الذي
أدخل التّصوّف إلى بلاد المغرب في (القرن 14م). قال 


بنُ
خلدون: كان أبو شعيب - بن مخلوف من بني أبي عثمان من قبائل كتامة
المجاورين للقصر الكبير، وكان منتحلا للدين مشتهرا به إهـ. وذكر البكري في (القرن
11م) قوما من كتامة يسكنون جنوب غربي حجر النسر، بجبل حبيب، جنوبي مدينة سبتة،
وذكرَ أنّ لهم هناك مدينة تُسمّى: أفطس. وأمّا متوسَة، فتوجَد قرية باسمِهِم من
قُرى بلديّة جميلة (جيملة)، وقريَة أُخرى من قُرى بلديّة بجاية، مُسمّاةٌ
باسمِهِم، وقرية أخرى في السّهول المجاورة لأوراس شمالا، وكانَت من مجالاتِ كتامة
في ما مضى، وهي اليوم في مجالات قبيلة الحراكتة الشّاويّة الهوّاريّة، وتتبع
ولايَة خنشلة. وأضاف ابن خلدون: ومن غرسن: مصالة وقلاّن وماوطن ومعاذ بنو غرسن –
بن كتم إهـ. فأمّا مصالة
أَو مزالة، فهُو الإسم الحالي للبلديّة التي تتبعُها منطقة فرجيوة، وهيَ جنوب غربي
ميلة، وتَحملُ اسم: فجّ مزالة، وتقطُنها قبائل: جميلة وطلحة و بني گُشّة Guchcha، علماً أنّ ابن
خلدون ذكر فرجيوة في بلاد سدويكش من كُتامة. كما توجدُ فرقَةٌ أُخرى من مزالة
مندَرِجَةٌ في قبيلة فلاّسة، وهُم إفليسَن أُملّيل، بِهضاب تِدلّس. وأمّا معاذ،
فلهُم اليوم البلديّة المنسوبة إليهم، وتقع شمال غربي ميلة، وجنوبي جيجل، في نواحي
الميليّة، وتتبع ولاية جيجل، ومنهُم طائِفَة بدائرة قالمة يُسمّون: التّوابشة.
وأضاف ابن خلدون: ولهيصة وجيملة ومسالتة – بنو يناوة-بن غرسن إهـ. فأمّا لهيصة،
فتوجدُ منهُم عائلاتٌ في قبيلة أولاد يعقوب، من قبائل العمامرة، بجبل أوراس، من
ولايَة خنشلة. وأمّا جيملة، فيُسمّيهم العرب: جميلة، ولهُم المدينة المشهورة
باسمهم، وتقع بين سطيف وجيجل، وفيها أطلالُ المدينة الرّومانية العريقة،
المُسمّاة: كويكُل، وفيها أيضا جبلُ إِكجان، الذي كانت فيه قاعِدةُ العبيديّين
الفاطميّين الأولى، وكان موقعُها في الموضع المُسمّى: فجّ الأخيار، في إقطاعِ بني
سكيان (سكتان؟) من بطون جيملة. وأمّا مسالتة، فتقعُ مواطِنُهُم اليوم
بتالا-يفاسّن، بجبل قرقور (گرگور)، بين سطيف وأَقبو. وأضاف ابن خلدون: ولْطاية
وأجانة وغسمان وأوفاس – بنو ينطاسن بن غرسن. فأمّا لْطاَيَة، فهُم مندرجون في
إخوَتهم فلاّسَة، وهُم إِفليسَن أُملّيل، بِهضاب تِدلّس.


وأمّا
أجانة، فهُم اليوم قسمان: قِسم موطّن في نواحي جيجل، ولهم البلديّة المنسوبة
إليهم، وهُم يُسمُّونَها بلسانهم: وجانة، وهي بين الطّاهير والميليّة. وقسمٌ موطّن
بجبل أوراس، وهُمُ الذينَ عناهم - ابن خلدون بقولهِ: وبقي في مواطنهم الأولى بجبل
أوراس وجوانبه من البسائط بقايا من قبائلهم على أسمائها وألقابها، والآخرون بغير
لقبهم إهـ. ويُعرفُون اليوم أيضاً باسم: وجانة، وتمتدّ مواطِنُهُم في أربع بلديّات
من ولاية خنشلة، بِجَبلِ أوراس، وهي: بوحْمامة ويابوس وشلية وتاوزيانت. وقد أخطأ
الكثيرُ من الكُتّاب الفرنسيين مثل Masqueray وCarette، حين عدّو وجانة أوراس في قبائل زناتَة، ظنّاً منهم
أنّ لفظَة وجانة، أصلُها: أو جانا، التي تعني: ابن جانا، الذي هوُ: زانا، أبو
زناتَة. ومن وجانة أوراس فرقة مندرجة في قبيلة السّگنيّة من هوارة الموطّنة - بنواحي
سوق أهراس. وذكر Mercier:
أنّ قبائل أولاد عبد النّور وتلاغمة الشّاويّة، الموطّنة شمالي أوراس، بين ميلة
وسطيف وباتنة، هُم من بقايا كُتامة الذين ذكرهُم أبن خلدون في جوانب جبل أوراس من
البسائط. وأمّا غسمان، فكانت مواطِنُهم بنواحي مدينة تازروت، التي كان موقِعُها
على ثلاث مراحلَ جنوب غربي مدينة ميلة. وأضاف ابن خلدون: وملوسة من أيان-بن غرسن
.. ومن ملوسة هؤلاء: 


بنو
زلدوِي أهل الجبل المطل على قسطنيطينة لهذا العهد إهـ. وذكر الإدريسي 


بني
زلدَوِي باسم: زندَوِي، فقال: ومنه إلى سوق بنى زندوي، وهو حصن في بسيط قليل
الحصانة، وهي سوق لها يوم في الجمعة، وأهل تلك الناحية يقصدونها في ذلك اليوم،
وهذه القبيلة من البربر قوم يعمرون هذه الجهات ولهم منعة وتحصن، وهم أهل خلاف
وقيام بعض على بعض إهـ. وأضاف ابن خلدون: وكلهم رعايا معبدون للمغارم إلا من اعتصم
بقنّة الجبل مثل بني زلدوي بجبالهم وأهل جبال جيجل وزواوة، أيضاً في جبالهم إهـ.
واستناداً إلى تقارير Sénatus
Consulte، فإِنَّهُ في زَمنٍ غير معلوم، أُقيمَ مكانَ سوق بني
زَندوي دَوّار، سُمِّيَ فيما بعدُ: مَرج يزَرّاگَن. وتعني كلمة دوّار: مجموعة من
الخِيّام. وذكر L. Rinn-في
المجلّة الإفريقيّة-أنّهُ في نهاية العهد العثماني انقسمت قبيلة 


بني
زندوي إلى قسمين: بني زندوي القبالة، وهُمُ الشرقيّون، انضمّوا إلى حلف جبل بابور،
في دائرة سرج الغول، من بلديّة تاقيطونت؛


و بني
زندوي الظهرة، وهُم الغربيّون، انضمّوا إلى حلف تابابورت، في بلدية مرج إِزرّاگن.
ويضم إقليم بني زندوي في ولايَة جيجل: عجمان والزّناتَة والبيضاء وأبو عدّيز
والعطّابة (فوغالي) والگروة وحامد (حمدي) والهدابلة وأولاد أبي رنّان وأولاد خليفة
(أكماش) …؛ ويضم في ولاية سطيف: العمارشة والبابور ووادي زندوي وعين زندوي … ومن
زندوي أيضاً طائفة بدوّار عرباون، حيثُ يضمّ هذا الدّوّار القبائل التالية: بنو
مجالد والريايشة والريايسة والشوارف وزندوي. ويضم دوار سرج الغول القبائل التالية:
العمارشة والريشيّة وأولاد حليمة وأولاد الكاف والدّعاسة والقزازلة وكاف الواد
وكوكلاس والحمادة وأبو ردين وأولاد سباع والسّوالمة والبيضاء وأبو دمامن والعلاوشة
والنّمالة وأمديج والعبابسة وأولاد منعة (منّاع؟). ويضم دوّار البابور القبائل
التالية: أولاد سالم، وفيهم: دار الغنم والمصامصة وسفرية – بن ذباح وفيراوة
والحراكتة وأبو شنين وأبو الحليب؛ العناصر، وفيهم:


بنو
دراسن وأولاد بادي (مشامشة وكموش) وتالوباقت (حمدي) ومجرگي؛ الجوادة، وفيهم: بنو
سعيد و بنو بزّاز (أولاد عيّاد)؛ وآخرون مثل: أبي سلدوع (أبو موسى). ويضم حلف أهل
تابابورت القبائل التّاليّة: 


بنو
عاشور و بنو عيسى وبنو بزّاز و بنو جبرون وبنو
معاذ وبنو مَرمي والبيضاء والعَلَم والهدابلة والكواحة والأرباع وأولاد علي وأولاد
أبي رنّان وأولاد الشّيخ وأولاد جار الله وأولاد نابت وتاغزوت وياشيران وزيامَة.
وفي عهد الإحتلال الفرنسي تمّ تقسيم هذه القبائل على ثلاث دوائر، مُلحقَة ببلديّة
تبابورت المختلطة، وهذه الدوائر هيَ: دائرة تابابورت، وتضمّ قبائلَ


بني
بزّاز -بنو عمارة وأولاد سيدي الميهوب ويوريسين) والأرباع و بني جبرون وأولاد جار
الله وياشيران؛ دائرة بني زندوي الظّهرة، وتضم قبائلَ: الهدابلة (النّاظور ووادي
بهاس) والكواحة والبيضاء وأولاد أبي رنّان وأولاد الشّيخ؛ دائرة المنصوريّة، وتضمّ
قبائل: بني معاذ وبني عيسى والعلَم وتاغزوت وزيامة وأولاد نابت ,بني عاشور ,بني مرمي وأولاد علي. وأضافَ ابنُ
خلدون: ويَعُدّ البرابرة من كتامة: بني يستيتن وهشتيوة ومصالة وبني قنسيلة إهـ.
فأمّا وبنو يستيتن ومصالة (مزالة)، فمواطنُهُم اليوم بِهِضاب تِدلّس، في القبائل
الكُبرى، حيث ذكر ابن خلدون هذه المنطَقة، فقال: ومن بقايا كتامة أيضاً قبائل أخرى
بناحية تدلس في هضابه مكتنفة بها، وهم في عداد القبائل الغارمة إهـ. وذكر الإدريسي
مدينة مرسى الدّجاج، التي تقعُ بين مرسى تامندفوس ومرسى تدلّس، فقال: يسكنها
الأندلسيون وقبائل من كتامة إهـ. وقال ابن خلدون: وبالمغرب الأقصى منهم قبيلة من بني
يستيتن بجبل قبلة جبل يزناسن، وقبيلة أخرى بناحية الهبط مجاورون لقصر ابن عبد
الكريم، وقبائل أخرى بناحية مرّاكش نزلوا مع صنهاجة هنالك إهـ. وذكر الحسن الوزّان
(ليون الأفريقي) في (القرن 16م) جبل بني يستيتن، الذي في ناحية بني يزناسن، فقال:
يخضع هذا الجبل لِحُكم أمير دبدو، وتسكنه قبيلة من الرّعاع، يمشون حفاة ويلبسون
أسمالا حقيرة ويسكنون أكواخا من قصب إهـ. وفي قبيلة زاقنون من زواوة الموطّنة
بالقبائل الكُبرى، فرقة تُسمّى: يستيتن. وفي جبل كسال، المحيط بمدينة البيض،
بالغرب الجزائري، قرية تُسمّى: ستيتن. وأضاف ابن خلدون: وعَدّ بن حزم منهم (أي من
كُتامة): زواوة بجميع بطونهم، وهو الحق على ما تقدم إهـ. وسنُفرد لزواوة فصلاً
خاصّا. وأضاف: وأما البسائط فأشهر من فيها منهم قبائلهم: سدويكش، ورئاستهم في
أولاد سواق. ولا أدري الى من يرجعون من قبائل كتامة المسمين في هذا الكتاب. إلا
أنهم منهم باتفاق من أهل الأخبار إهـ. وأضاف: هذا الحي لهذا العهد وما قبله من
العصور يعرفون بسدويكش وديارهم في مواطن كتامة ما بين قسطنطينة وبجاية في البسائط
منها، وذكر بنُ خلدون أنّ جبال فرجيوة في مجالات سدويكش، وعدّ من بطون سدويكش:
سيلين وطرسون وطرغيان وموليت وبني گُشَّة وبني لمائي وكايازة وبني زغلان والبؤرة وبني
مروان ووارمكسن وسگروال وبني عياد، وفيهم من لَمّاية ومكلاتة وريغة، والرياسة على
جميعهم في بطن منهم يعرفون بأولاد سواق لهم جمع وقوة وعدد وعدة إهـ. فأمّا سيلين،
فقد ذكر Marcier
أنّ مواطَنُهُم تقع بالقُرب من ميلة، وذكرَهُم الشّيخ مبارك الميلي، فقال:
ومواطِنُهُم في عملِ بجايةَ، وقريتُهُم وبنو ورار … ورُبَما دعيَت: بني وراء أو بني
ياورار أو تاوريرت، وهيَ في آخرِ وطنِ فرجيوةَ غرباً بِقُربِها أنقاضُ مدينة
إِكجان إهـ. وأمّا طرسون، ويقال: درسون، فقد ذكر Marcier أنّ مواطنَهُم
تقعُ بالقُرب من قسنطينة. وأمّا موليت، فهُم إِمّولة الموطّنون اليوم بين سطيف
وبجاية وبرج بوعريريج. وأمّا بنو گُشّة، فتقعُ مواطنُهُم اليوم بجبال فرجيوة، من
بلديّة فجّ مزالة، من ولاية ميلَة. وأمّا بنو لَمائي، وهُم لمايَة، فيكونون بلا
شكّ، بنو لْمايَن، الموطّنون ببسيط ريغة، ما بين نقاوس وسطيف. وأمّا كايازة،
فلعلّهُم: قاريصة، الموطّنة في الجبال ما بين عنابة وسكيكدة وقسنطينة؛ وأمّا
البُؤرة، فلهُم البلديّة المنسوبة إليهم، وتقعُ غربَي سطيف. وأمّا بنو مروان، فقد
ذكر Mercier
أنّ مواطنهُم تقع بالقُرب من ميلة أيضا. وأمّا بنو عيّاد، فتقع مواطنُهُم في نواحي
أَقبو، ما بين رأس الواد وحوض القصب، من ولاية برج بوعريريج. وأمّا سگروال، فهُم بنواحي
جيجل. وأضاف ابن خلدون: وكان جميع هذه البطون وعيالهم غارمة، فيمتطون الخيل
ويسكنون الخيام، ويظعنون على الإبل والبقر، ولهم مع الدول في ذلك الوطن استقامة.
وهذا شأن القبائل الأعراب من العرب لهذا العهد .. ويذكر نسّابتهم ومؤرخوهم أن موطن
أولاد سواق منهم كان في قلاع بني أبي خضرة من نواحي قسطنطينة ومنه انتقلوا
وانتشروا في سائر تلك الجهات. وأولاد سواق بطنان، وهم: أولاد علاوة 


بن
سواق وأولاد يوسف بن حمّو بن سواق. فأما أولاد علاوة فكانت الرياسة على قبائل
سدويكش لهم .. وكان منهم علي بن علاوة وبعده ابنه طلحة بن علي، وبعده أخوه يحيى بن
علي، وبعده أخوهما منديل بن علي، وعزل تازير ابن أخيه طلحة إهـ. ثُمّ بعدَ تازير
عمّه منديل. ثم انتقلت الريّاسة من أولاد علاوة إلى أولاد يوسف، وزاحموهُم
وأخرجوهم من الوطن، فسار أولاد علاوة إلى جبل الحُضنة، عند قبيلة عياض من قبائل
هلال، وسكنوا في جوارهم بجبلهم المطل على المسيلة. وقال ابن خلدون: واتصلت الرياسة
على سدويكش في أولاد يوسف. وهم لهذا العهد أربع قبائل بنو
محمد بن يوسف وبنو المهدي وبنو إبراهيم بن يوسف، والعزيزيون وهم: بنو منديل
وظافر وجري وسيّد الملوك والعبّاس وعيسى، والستة أولاد يوسف وهم أشقاء، وأمّهم
تاعزيزت فنسبوا إليها. وأولاد محمد والعزيزيون موطنون بنواحي بجاية، وأولاد المهدي
وإبراهيم بنواحي قسطنطينة. وما زالت الرياسة في هذه القبائل الأربع تجتمع تارة في
بعضهم وتفترق أخرى إلى هذا العهد [دولة الحفصيّين] .. ثمّ اجتمعت رئاستهم لعبد
الكريم بن منديل بن عيسى من العزيزيين. ثم افترقت واستقل كل بطن من هؤلاء الأربعة
برياسة، وأولاد علاوة في خلال هذا كله بجبل عياض إهـ. وعند تغلّب بني مرين على
أفريقية إتّهم سلطانُهُم أبو عنان أولاد يوسف بالميل إلى الموحدين.


ابن خلدون: وصرف الرياسة على
سدويكش إلى مهنا بن تازير بن طلحة من أولاد علاوة فلم يتم له ذلك، وقتله أولاد يوسف.
ورجع أولاد علاوة إلى مكانهم من جبل عياض. وكان رئيسهم لهذه العُصُورُ: بن عبد
العزيز بن زروّق بن علي بن علاوة، وهلك ولم تجتمع رئاستهم بعده لأحد. وفي بطون
سدويكش هؤلاء بطن مرادف أولاد سواق في الرياسة على أحيائهم وهم بنو سكين. ومواطنهم
في جوار لواتة بجبل بابور وما إليه من نواحي بجاية، ورياستهم في بني موسى بن ثابر
منهم. أدركنا ابنه صخر بن موسى إهـ. وذكرَ الشّيخ مبارك الميلي أنّ سكين هي تحريف
سيلين. وكانَ السّلطان المريني أبو الحسن قد قتَلَ صخراً بن موسى، فقام برئاسة
قومه من بعده بنه عبد الله، ثُمّ ابنه محمد، وكانَ مُعاصِراً لابن خلدون. أمّا بنو العباس أَعزيز،
فقد كانت لهُم مكانة ورفعة وسيادة بين قبائل كُتامة وزواوة في العهد العثماني
والإحتلال الفرنسي، وكان من بيتِ الرّئاسة فيهم: المجاهد الكبير، الشّيخ المقراني،
ومواطنهُم اليوم بجبال البيبان، الممتدّة في ولايتي برج بوعريريج وبجاية، ولهم
هناك القلعة المشهورة باسمهم، ومنهُم: أولاد ملاّلة، المندرجون في قبيلة السّگنيّة
الهوّاريّة، الموطّنة شمالي جبل أوراس، ذكر ذلكَ Ch. Feraud. وأمّا بنو
عيسى أَعزيز، إخوة بني العبّاس، فيكونون بلا شكّ المعروفون اليوم بسهل مجّانَة،
الممتدّ بين جبال الحُضنة والبيبان ووانوغَة. وفي جبال فرجيوة اليوم قبيلة تُسمّى
طلحة، فلعلّهُم من عقبِ طلحة بن علي 


بن
علاّوة بن سوّاق السّدويكشي، علماً أنّ ابنَ خلدون عَدَّ فرجيوة في مواطِنِ
سدويكش. وكان من سدويكش أيضا بطن في جزيرة جربة، حيث المدينة المُسمّاة باسمهم
اليوم: مدينة سدويكش. وكان معهم هناك-ولا يزالون-قوم من إخوتِهِم من كُتامة،
يُسمّون صدغيان، سُمِّيَت بِهم مدينة في الجزيرةِ أيضا، وهي: مدينة صدغيان. وقد
ذكر ابن خلدون هذين البطنين فقال: جربة الذين سميت بهم الجزيرة البحرية تُجاه ساحل
قابس، وهم بها لهذا العهد. وقد كان النصرانية من أهلِ صقليّة ملكوها على من بها من
المسلمين، وهي قبائل لَمّاية وكتامة مثل: جربة وسدويكش ووضعوا عليهم الجزية إهـ.
وقال أيضا: وأهلها من البربر من كتامة، وفيهم إلى الآن سدويكش وصدغيان من بطونهم
إهـ. وكانَ من بني صدغيان هُؤلاءِ: بنو الرند الأُمراءُ بقفصة في (القرن 11م)،
وكان أصلُ مسكنهم بالجوسين من بلاد نفزاوة بالجريد. وعدَّ بنُ خلدون في بُطون
كُتامة أيضاً: بني تليلان، فقال: ومن بطون كتامة وقبائلهم أهل الجبل المطل على
القل ما بينه وبين قسطنطينة، المعروف برياسة أولاد ثابت بن حسن بن أبي بكر من بني
تليلان إهـ. ومواطنُ بني تليلان اليوم بنواحي الميليّة، من ولايَة ميلة، وقد ذكرهُم
الشيخ مبارك الميلي، فقال: وبقيّةُ بني تليلان مُساكنون اليومَ لقبيلَتِنا: أولاد
مبارك إهـ، وذكرَ أنّ جبل بني تليلان يُسمّى اليوم: سگّاو، بتخفيف الكاف
الأعجميّة، وأنّهُ يقَعُ شرقي ميلة.


قال الشيخ مبارك الميلي: ولم يذكر ابن خلدون
في بطون كُتامة كثيرا من البُطون المعروفة اليوم بفرجيوة، ولا ذكر من سُكّان
الجبال بين السّكيكدة وجيجل، غير بني تليلان. وهُناك من هُم أكثرُ منهُم، مثل: بني
وَلبان بني تُفوت بني خطّاب وبني يدّر. فإمّا أن تكون تلك البُطون لا شأن لها
لعهده، وإمّا أن يكون أهملها لقلّة خبرتهِ بتلك الجبال فإنّه لم يُحدّثنا عنها لا
بقليلٍ ولا بكثير. واسم خطّاب معروف منذ (القرن 3هـ) (القرن 9م)، فقد ذكر اليعقوبي
في مراسي ميلة: قلعة خطّاب إهـ.


قُلت: وأضيف على ما ذكره الشيخ الميلي، أسماء
قبائل أخرى كثيرة مُوطّنة بوطن كُتامة اليوم، وهيَ: وبنو إسحاق وبنو فرگان Fergan وإيشاوة ومحمد وألْماس، في الجبال بين سكيكدة وجيجل، ولعلّهم من بني
زلدوي؛ أولاد كبّاب، في جبل البيبان؛ زردازة، بين الحروش وجيجل؛ بنو بلّيت،
في نواحي زيامة منصورية، بين جيجل ووادي الكبير؛ الزرامّة والرجايتة والحرايشة
وگرارة Grara وبنو مهنّا وبنو طلحة وأولاد أبي عزيز وأولاد قايد وبنو فوغال وقاريصة،
بين عنابة وسكيكدة وقسنطينة؛ بنو ورثيلان، بين بجاية وبرج بوعريريج؛ أولاد عجّاب
وأولاد مسعود وأوتشور، بين سطيف وبجاية وبرج بوعريريج؛ فريدة وبنو عمران، بين سطيف
وميلة؛ الرقاشة والسواقة (الصواقع؟) وبنو عاشور وأولاد منيع وبنو سالم و بنو زرگين
وابن الأبرش، بين ميلة وقسنطينة؛ أولاد عيسى والعُلمة وأولاد عبد النور وبنو بو
طالب، في سهل مجانة، الممتدّ بين جبال الحضنة والبيبان ووانوغة؛ توكوش، في جبل
اِيدوغ، شمالي غربي عنابة؛ بنو مسعود وبنو ميمون وبنو عمروس وأولاد ورت بن علي وبنو
حسيّن وبنو محمد وبنو يرباش وبنو سليمان وبنو
گراتب Grateb
وبنو گيفسر وبنو جليب ومسيسنة وبنو شبانة وبنو إسماعيل وگربولة Gerbula، بين سطيف
وبجاية وجيجل، جنوبي وادي الصومام.


وذكر الإدريسي في (القرن 12م) بطناً من
كُتامة بجبل ونشريس.


وسكنت كُتامة في القُطر الليبي أيضا. قالَ
الدكتور فرج عبد العزيز نجم-في: القبيلة والإسلام والدّولة-: قطنت الخمس وسيلين
ولبدة وساحل الأحامد والمناطق المجاورة إهـ.


وإلى كُتامة ينتسب خلفون، حاكم إمارة باري
في جزيرة صقلية، من أهل (القرن 9م)، ويُسمّى عند الأُروپيين: Kalfun، وتذهبُ
الرّواياتُ إلى أنّ منحدرهُ من جبال كُتامة، ومن قبيلة ربيعة. ونوردُ هُنا ما
ذكرهُ الدّكتور إحسان عبّاس-في: العرب في صقلية-، قال: ودخل الجزيرة جماعات كثيرة
من البربر سكنوا النواحي الشمالية من ولاية مازر، وكانت جرجنت عاصمة للجماعات
البربرية، وأسماء الأماكن الواقعة بين مازر ولقاطة، تدل على القبائل البربرية،
فهناك: أندراني وگرگود ومزيزينو وحجر الزناتي ومليلي، وكلها أسماء أماكن تشير إلى
القبائل البربرية: أندارة ومزيزة وزناتة ومليلة، وفي أيام الفاطميين امتازت كتامة
ودخلت مع خليل ابن إسحاق إلى صقلية، وغير هذه القبائل قبائل بربرية أخرى كثيرة.
وكانت هذه العناصر تتحرك بالفتن فيما بينها حتى انصبغت الثورات أيام الأغالبة
بمظهرين: ثورات بين شيوخ المدينة وبين الأغالبة والدافع إليها التنافس على انتخاب
الوالي، وثورات بين العرب والبربر ، ويمكن أن يقال إن البربر الذين مُنِحوا
الإقطاعات أجوراً لَهُم، هُم الذين اشتهروا بخلع الطاعة، لأنهم لم يكونوا يطيقون
الإخلاد إلى حياة الزراعة، وإنما كانوا يفضلون أخذ الفيء أجوراً لهم إهـ. وقال
أيضا: هؤلاء المسلمون في الجزيرة كانوا-كما خلفناهم في العصر العربي-متفرقين في
نواح كثيرة من صقلية وتدل السجلات التاريخية والوثائق على أنهم كانوا كثيري العدد
في ولاية مازر، متوسطي العدد في ولاية نوطس، قليلين جداً في ولاية دمنش. وبين سكان
بلرم [Palermo]
من أصحاب الأملاك أو الشهود الواردة أسماءهم في الوثائق، عرب من قبائل يمنية مثل:
أزد وكندة ولحم ومعافر، ومن المدينة وحضرموت، وعرب من القبائل المضربة مثل: قيس
وقريش وتميم. وأسماء بربر من هوارة ولواتة وزغاوة وزناتة. وفي الأسماء من جلفوذ
مسلمون من البربر ومن صقلية نفسها كالقرليوني والشاقي والثرمي والطرابنشي، وبين
الرقيق التابعين لسقف قطانية ومدينة لياج، أسماء أعلام بربرية، من عائلات مثل:
مكلاتة ونفزة ومسراتة، وأسماء منسوبة إلى مواضع أفريقية مثل: برقة وبونة وسوسة
ومسيلة ومليلة؟ هذا إضافة إلى أسماء منسوبة للبلدان كالحجازي والغاففي والعينوني
(نسبة إلى قرية بجانب القدس) والكرماني (نسبة إلى كرمان)، وأسماء منسوبة إلى مدن
صقلية كالمديني والصقلي (البلرمي) واللياجي والقطاني والسمنطاري والطرابنشي.. إلخ
إهـ. وقال أيضا-عندَ ذكرهِ قرضَ الشِِعر-: قد أخذ الإفريقيون المهاجرون منذ البدء
يحسون بأنهم متميزون عن السكان الأصليين، وهذا هو ما عنته صيحة أسد بن الفرات في
جيشه حين قال يُحمّسهم: ((هؤلاء عجم الساحل، هؤلاء عبيدكم لا تهابوهم)). ومع الزمن
أصبح هناك عنصران متباينان: عنصر صقلي وعنصر إفريقي وهذه التفرقة مبينة في الأصل
على أساس عسكري، ولكنها كانت تشمل نواحي أخرى من الحياة الاجتماعية. فالصقليون لم
يكونوا أصحاب هذا الشَّعر وإنما كان أصحابه هم الأفريقيين من عرب وبربر إهـ. وقال
أيضا: وأكثر الشعراء إذا اعتبرنا نسبتهم، ينتسبون إلى يَمنٍ ففيهم الكلبي
والمعافري واللخمي والأنصاري والزبيدي والأزدي. وهناك شعراء من قبائل أخرى
كالتغلبي والتميمي والسعدي والهاشمي والربعي، وشعراء من بربر كاللواتي والگرگودي
والمكلاتي وجماعات تنسب إلى مواطنها كالشامي، وإفريقيون لا تعرف نسبتهم إلى عرب أو
بربر كالطوبي نسبة إلى قصر الطوب بإفريقية، والودّاني نسبة إلى مدينة ودان إهـ.

 http://culture-important.blogspot.com/2012/08/blog-post_24.html

 http://elhamel.net/elhamel2013/showthread.php?t=6322&page=4

 

1. إفريقيا.
   
   

   38

   
   [6]انظر رسالة الشيخ محمد بن أبي القاسم حول الهامل، ضمن ملاحق هذا الكتاب.
   
   

   53
   

   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
   الكبرى، إلا أننا نستطيع اعتباره معلما ثقافيا ومركزا أدى وظيفته المنوطة به بنجاح، وساهم بدور هام في حركية المنطقة وإحيائها.
   شرف أهل القرية
   شهد بتحقيق نسب أولاد سيدي عبد الرحيم-سكان الهامل- بن عبد الله بن أبي زيد دفين جبل العمور، عديد من العلماء والشيوخ، لعل من أشهرهم الإمام محمد بن عرفة التونسي[1](ت803هـ)، والشيخ عبد الرحمن الثعالبي[2](ت875هـ)، وكلاهما من رجالات القرن التاسع الهجري، مما يدل على اشتهار المنطقة في تلك الفترة[3].
   فقد عثرنا على وثيقة منقولة من أصل صحيح بتاريخ 1217هـ= 1796م، جاء فيها ما يلي:" يشهد بذلك- شرف أولاد سيدي عبد الرحيم- العارف الكامل ولي الله الصالح سيدي عبد الرحمن بن مخلوف الثعالبي الجعفري دفين الجزائر المتوفى 875 هـ خمسة وسبعين وثمانمائة وتلميذه أو عصريه الشيخ سيدي محمد التواتي البجائي، والإمام الكبير والحبر الشهير علامة الدنيا محمد بن عرفة التونسي، المتوفى سنة 803هـ ثلاث وثمانمائة"[4].
   ويمكن أن نضيف إليها شهادة كل من مصطفى باشا حاكم الجزائر سنة 1149هـ. وشهادة قاضي وطن الجزائر الشيخ محمد بن الحفاف (ت1210هـ). والوثائق الرسمية المسجلة في محكمة
   
   [1]الإمام ابن عرفة: (ت803 هـ) محمد بن عرفة الورغمي، فقيه صوفي عالم، إمام المغرب وشيخ الإسلام، انظر: أنباء الغمر بأنباء العمر، احمد بن علي ابن حجر العسقلاني (773-853هـ)، تحقيق حسن حبشي المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، ط1، 1969-1998،ج4/336، الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: شمس الدين محمد بن عبد الرحيم السخاوي (ت902هـ= 1496م)، القاهرة، 1353هـ ج9/240.
   
   [2]الشيخ عبد الرحمن الثعالبي (ت875هـ) عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف العارف بالله، أبو زيد الشهير بالثعالبي، مفسر، محدث، فقيه، صوفي من كبار علماء الجزائر وصلحائها الأبرار، انظر: الضوء اللامع، ج4/152، نيل الابتهاج بتطريز الديباج: أبو العباس احمد بن احمد المعروف ببابا التنبكتي (ت1036هـ= 1627م)، مصر، 1329هـ، ص257-261، تعريف الخلف برجال السلف، أبو القاسم الخفناوي (ت1361هـ=1942م)، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط2، 1985، ج01/68-72.
   
   [3]شكك بعض الباحثين في صحة شرف أهل قرية الهامل، حيث يقول عن نسب الشيخ محمد بن أبي القاسم:"يقال ان نسبه ينتهي إلى النسب الشريف وشجرة هذا النسب معلقة داخل مسجد الزاوية، ونحن نأخذ هذا النسب بتحفظ شديد، ذلك أننا إذا قمنا بإحصاء العائلات والاعراش التي تربط أصلها بالنسب الشريف في الجزائر فقط وجدنا عددها من الكثرة منافيا لكل عقل ومنطق"؟؟؟؟؟ عيسى بن القبي رسالة ماجستير حول زاوية الهامل، مرجع سابق، مرقونة على الكمبيوتر، هامش ص67.
   
   [4]شهادة شرف أولاد سيدي عبد الرحيم بالهامل، من وثائق مكتبة الشيخ محمد بنعزوز القاسمي الحسني، أنظرها كاملة في ملاحق هذا الكتاب.
   
   

   54
   

   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
   الجزائر قبل الاحتلال الفرنسي، الشيخ محمد بن أبي القاسم الهاملي. شهادة علماء الشام 1910، شهادة الشيخ محمد بنعزوز القاسمي الحسني. وغيرهم من العلماء والباحثين.
   فرق الأشراف الخمسة
   أولاد سيدي احمد البكاي.
   أولاد سيدي احمد.
   أولاد سيدي علي.
   أولاد سيدي بلقاسم بن علي ((الحسينات)).
   أولاد سيدي احمد بوعدي[1].
   وعثرنا على وثائق في مكتبة الجد لنا الشيخ محمد بنعزوز توضح هذا الفرق أكثر:
   سي علي جد أولاد سي علي، ولده عيسى معلم القران الكريم.
   سي عبد الله بن الحسين جد الحسينات.
   سي حريزة من ذريته سي لخضر من ذريته سي احمد بوعدي جد أولاد بوعدي.
   سي الوناس من ذريته سي احمد البكاي[2].
   وهم اليوم ينقسمون إلى عدة فروع
   وأولهما المؤسس للهامل سيدي عبد الرحيم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد وتفرع إلى فرعين:
   الفرع الأول هم أولاد بلقاسم بن علي بن عبد الرحيم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد ومنهم حاليا لحسينات.
   
   [1]الشيخ محمد بن أبي القاسم، رسالة حول أشراف الهامل.
   
   [2]الشيخ محمد بن أبي القاسم، رسالة حول أشراف الهامل.
   
   

   55
   

   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
   والفرع الثاني أولاد منصور بن علي بن عبد الرحيم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد منهم حاليا أولاد سي علي.
   وثانيهما المؤسس للهامل سيدي احمد بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد وهو الفرع الثالث يقال لهم أولاد سي احمد.
   أما بالنسبة للفرع الرابع هم أولاد احمد البكاي بن مزوز بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد.
   إما الفرع الخامس أولاد احمد بوعدي بن عبد الكريم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد.
   
   تاريخ تأسيس القرية
   
   اختلف العلماء والمؤرخون لهذه القرية في تاريخ التأسيس وانقسموا إلى روايات، نستطيع أجمالها فيما يلي:
   
   القرن الخامس الهجري: وتبناها الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم:"... وكانت عمارتها في آخر الخامس وأول السادس"[1]. وأشار إلى أن عمارة القرية كانت قبل عمارة مدينة بوسعادة المجاورة لها فيقول:" وقد عمّر الهامل قبل أبي سعادة بعشرين سنة، والحدّ بينها وبينه قبر الوصيف، وعمّرت أبي سعادة قبل الجزائر بعشرين سنة، فبين عمارة الهامل والجزائر أربعين سنه"[2].
   
   القرن السابع الهجري: وهي رواية الشيخ محمد بنعزوز القاسمي رحمه الله:" كان نزولهم ومقامهم به-حجاج الهامل- كان في القرن التاسع من هجرة
   
   
   [1]الشيخ محمد بن أبي القاسم، رسالة حول أشراف الهامل، أنظرها ضمن ملاحق هذا الكتاب.
   
   [2]الشيخ محمد بن أبي القاسم، رسالة حول أشراف الهامل، أنظرها ضمن ملاحق هذا الكتاب.
   
   

   56
   

   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
   الرسول"ص"، وإنهم مكثوا في الهامل وأقاموا به إلى أن لقوا ربهم، وان المؤسس الأول الباني فيه هو سيدي عبد الرحيم بن أيوب"[1].
   لكي نستطيع التحقق من الأمر: علينا بالرجوع إلى تاريخ جدهم الأول سيدي بوزيد بن علي الشريف الحسني، فنجد انه من رجال القرن السادس الهجري، إذ هو من تلامذة الشيخ احمد الغزالي (ت520هـ) والشيخ أبو بكر بن العربي. ويحدثنا التاريخ على انه عاش 120 سنه- 40سنة بمكة، 40 بفاس، و40بجبل راشد فيكون قد توفي في نهاية ق 6.
   ونحن نعلم أن سيدي عبد الرحيم هو حفيد سيدي بوزيد، فهو عبد الرحيم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبدا لله بن بوزيد وقد يكون بينهما أكثر من ثلاثة أجيال أي حولي قرن من الزمان، وبذلك يكون سيدي عبد الرحيم بن أيوب من أعلام القرن السابع الهجري، وتحديدا نهاية السابع.
   وإذا توصلنا إلى هذه النتيجة فان تأسيس قرية الهامل سيكون حتما في هذه الفترة أي نهاية السابع الهجري= نهاية القرن 13 بداية 14 م. وهو ما تذهب إليه أغلبية الآراء والفرضيات.
   ونحن لا نميل إلى تحليل الأستإذ يوسف نسيب في كتابه" ثقافات صحراوية"، من انه تم اختيار قرية الهامل لأنها تقع ضمن مثلث الأولياء والصالحين، بوسعادة، سيدي عيسى، الحضنة، وان بوسعادة عرفت بالصلاح والتقى منذ عهد سيدي سليمان وسيدي ثامر، فهي فكرة تبدو لأول وهلة صحيحة وسليمة[2]. لكن المدقق فيها والمتأمل يتضح له مدى مجانبتها للحقيقة والصواب، فالمعروف أن قرية الهامل هي مركز الصلاح والقداسة والولاية وإنشاؤها كان على هذا الأساس، وانه بإذن الهي، وإلى بقية القصة المعروفة في سبب التأسيس، ثم أن المؤسس ينتمي إلى آل البيت الذين جاءوا من المغرب الأقصى سلالة إدريس الأول.
   وان أشراف الهامل قد حظوا بالاحترام والتقدير على مدى الأزمان ومنذ وجدوا بهذه المنطقة، وهذا لم يتأت لمدينة بوسعادة وأشرافها، حتى أن التسمية القديمة للقرية هي" أشراف أو شرفة الهامل"
   
   
   [1]الشيخ محمد بنعزوز القاسمي الحسني: رسالة حول الهامل. أنظرها ضمن ملاحق هذا الكتاب.
   
   

   2 Youssef Nacib: cultures oasiennes; essai d'histoire social de l'oasis de bou-saada (paris: publisud,1986 p254.

   
   

   57
   

   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
   ولا يقال إطلاقا الهامل فقط، فكأن الأستإذ نسيب يحاول إلحاق الهامل ببوسعادة.
   مهام أشراف الهامل
   1- التعليم
   جاء في رسالة الشيخ محمد بن أبي القاسم مايلي:" وطبعهم الثبوت والتأني ودأبهم القراءة للقران والفقه والمداومة على العلوم الربانية"[1]. وهو ما تؤكده أيضا تقارير المكتب العربي من أن شرفة الهامل يشتغلون بالفلاحة وبتعليم القران الكريم[2].
   يبدو انه كانت لديهم علاقات واتصالات بعلماء عصرهم، إذ أن دارهم كانت دار علم وصلاح وقد تتلمذ لهم الشيخ سيدي عيسى بن محمد الدنداني(ق12م)[3]، حسبما تذكره الرواية الشفوية المتداولة والتي نقلها الزوجان قوفيان في كتابهما"أعيان المغاربة"[4].
   وانتشر فقهاء الأشراف في مناطق عدة من بلاد الحضنة وأولاد نائل لتدريس القران الكريم والفقه ومختلف العلوم الشرعية:
   بلقاسم بن عبد الرحيم شقيق الشيخ محمد بن عبد الرحيم، انتقل إلى أولاد عامر يدرس القران الكريم والفقه.
   بلقاسم بن علي اخو السيد عيسى بن علي جد الحسينات انتقل إلى أولاد ماضي مدرسا للقران الكريم والفقه.
   السيد الوناس جد أولاد سيدي الأخضر، فقد كان رجلا صالحا عالما بالدين انتقل إلى بلاد مجدل لتعليم الفقه. وكان يصلي بالناس في مسجد الأشراف.
   
   [1]الشيخ محمد بن أبي القاسم، رسالة حول أشراف الهامل.
   
   [2]تقارير المكتب العربي، توجد نسخة منها بالمكتبة القاسمية.
   
   [3]عيسى بن محمد الدنداني(ق12م) جد أولاد سيدي عيسى، المقيمين في سفوح جبل ديرة بين بوسعادة وسور الغزلان، درس في بداية حياته بقرية "الهامل" على يد أشرافها، ومنهم سليمان بن ربيح، انتقل بعد ذلك للأخذ على يد الفقيه عبد العزيز بن الحاج الذي أجازه وأشار عليه بالتوجه إلى المشرق لمواصلة تعليمه، فانطلق إلى جامع الزيتونة، ومنها إلى القاهرة أين أكمل تحصيله العلمي، انظر:
   

   Marthe and Edmond Gouvian; kitab aayane al-maghariba,p205.

   
   

   Marthe and Edmond Gouvian; kitab aayane al-maghariba,p205.

   
   

   58
   

   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
   السيد الأخضر بن بوعدي تنقل في مناطق عدة: أولاد عامر، سور الغزلان[1].
   
   2- الإصلاح بين الناس
   اشتهر أشراف الهامل بالورع والصلاح وفك الخصومات بين الناس: أولاد نايل وأولاد ماضي...وكانوا يحضون باحترام أولاد مقران حيث أن هؤلاء هم أخوال الأشراف، فكانت القبائل التي تريد الانتقال إلى التل الشرقي تطلب تدخل الأشراف، للوساطة وطلب الإذن من خليفة أولاد مقران، لكي يؤذن لهم بالتنقل والإقامة.
   
   -أولاد سي احمد:نسبة إلى أبيهم سيدي احمد بن عبد الرحيم بن عبد الله عم سيدي عبد الرحيم بن أيوب.
   -أولاد سيدي عبد الرحيم بن أيوب:نسبة إلى أبيهم عبد الرحيم بن أيوب.
   
   سبب التسمية بالهامل:
   
   اختلفت الروايات في أصل تسمية البلدة بالهامل،شانها شان اغلب القرى الجزائرية التي يكتنفها شيء من الغموض وشيء من القدسية وشيء من الأسطورة،وسنورد بعضا مما تناقلته الروايات في تسميتها بهذا الاسم:
   1-يمكن أن تكون قد أخذت تسميتها من كونها تعيد الهامل من الناس إلى الجادة-والهامل في العامية الجزائرية هو الضال –وتعيد من ضلت به السبل إلى سبيل الرشد،لان أساسها الأول مسجد للصلاة ولتعليم القرآن والدين لأبناء القبائل المحيطة[1].
   2-كما بمكن أن تكون التسمية من كون هذه القرية مهملة في وهده تخفيها الجبال،وبالفعل فهي بعيدة عن طريق القوافل المتنقلة إلى الجلفة عن طريق بوسعادة ولولا أنها معقل علمي ما عرفها غبر أبنائها وأهل الناحية المجاورة لها.
   3-كما ذكر الشيخ محمد المكي بن عزوز في واحدة من قصائده:
   لبلد الأشراف وهو الهامـل سمي بذا لعل الأصل الكامـــل
   فأبـدل الكاف إختشاء العين بالهاء فألحظه قرير العبـــــن
   أو هامل أهلوه في حب النبي هاموا بوادي العشق عالي الـرتب
   أو بلد الهامل أي يفيـــد دنيا ودنيا حائــرا يريــــد
   4-إن الحاجين الشريفين لما عزما على الاستقرار بهذا الوضع،بقيا ينتظران الفال الذي استقر رأيهما أن يكون فيه ما يؤذن بتسمية المكان،فسمعا مناديا بأعلى جبل عمران:"يا من رأى جملا
   
   [1]محمد علب دبوز:نهضة الجزائر،المطبعة التعاونية،دمشق،ط 1، 1385 ه ج 1/52.
   
   

   52
   

   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
   هاملا "،لعله كان ينشد جملا له ضل،فاستقر رأيهما على أن تسمى القرية الهامل[1].
   5-وهناك روايات أخرى وهي الأكثر تداولا تقول:وقد سميت بالهامل بسبب وجود جمل"هامل"أي تائه في تلك المنطقة،يبدو انه أول ما صادف الحجاج بها[2].
   وجاء في رسالة الشيخ محمد بنعزوز القاسمي عن سبب التسمية ما يلي :"عبد الرحيم بن أبوب رأى رؤية سمع فيها صوت جده سيدي بوزيد يقول له :"احفظ الجمل الهامل في الجبل الهامل "،ففهم أنها إشارة ربانية،باستيطان الجهة فقرر عزم هؤلاء الحجاج على المقام،فاستقبلهم البوادي سكان الجهة وأكرموهم وعظموهم ورفعوا منزلتهم ومن يومئذ أسموهم (شرفاء الهامل)"[3] .
   عمر المكان إذن بالقران الكريم ودروس الفقه والتفسير والحديث،وأصبح محط أنظار القبائل المجاورة،ومن هنا نفهم قول الأستإذ جاك بيرك عن تأسيس الزاوية القاسمية انه إعادة تأسيس[4].
   وقد أراد مؤسسا المقام أن يكون معلما نيرا،ومركز لإرشاد البادية المحيطة به،وهداية أهلها إلى سبل السلام، ومدرسة لتحفيظ القران الكريم ونشر مبادئ الدين الحنيف وعلومه، وفعلا شرعا في بناء مسجد لا يزال قائما إلى الآن ويحظى باهتمام سكانه وهو ما يسمى بـ"جامع الحجاج"، ولما أتماه انطلقا في عملية التدريس والتربية والتعليم[5].
   ونّ الله عليهما بإقبال الناس ومحبتهم لهما، وأصبحنا نرى في هذه المنطقة حركة علمية دينية نشطة ومركزا علميا محترما، استقطب إليه سكان المناطق المجاورة وأصبح مزارا من طرف الكثيرين الذين يأتون طلبا للعلم أو تبركا بأصحاب المقام[6].
   فكان حصنا منيعا للإسلام ومعقلا آخر للقران الكريم ومنهلا للغة العربية، بعيدا عن كل التيارات والصراعات التي كانت تعرفها البلاد في تلك الفترة، صحيح انه لم يرق إلى مستوى الحواضر العلمية
   
   
   [1]الحاج مزاري :الهامل مركز إشعاع،مرجع سابق،ص 14-17.
   
   [2]حسب الروايات الشفوية المتداولة في المنطقة.
   
   [3]الشيخ محمد بنعزوز القاسمي الحسني:رسالة حول الهامل،من وثائق المكتبة،أنظرها ضمن ملاحق هذا الكتاب.
   
   4-BERQUE JACQUES;LEMAGHEREB ENTREDEUX GUERRES,PARIS,SEULL,1962 ,P 123.
   
   [5]محمد علي دبوز: نهضة الجزائر، ج1/52.
   
   [6]انظر رسالة الشيخ محمد بن أبي القاسم حول الهامل، ضمن ملاحق هذا الكتاب.
   
   

   53
   

   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
   الكبرى، إلا أننا نستطيع اعتباره معلما ثقافيا ومركزا أدى وظيفته المنوطة به بنجاح، وساهم بدور هام في حركية المنطقة وإحيائها.
   شرف أهل القرية
   شهد بتحقيق نسب أولاد سيدي عبد الرحيم-سكان الهامل- بن عبد الله بن أبي زيد دفين جبل العمور، عديد من العلماء والشيوخ، لعل من أشهرهم الإمام محمد بن عرفة التونسي[1](ت803هـ)، والشيخ عبد الرحمن الثعالبي[2](ت875هـ)، وكلاهما من رجالات القرن التاسع الهجري، مما يدل على اشتهار المنطقة في تلك الفترة[3].
   فقد عثرنا على وثيقة منقولة من أصل صحيح بتاريخ 1217هـ= 1796م، جاء فيها ما يلي:" يشهد بذلك- شرف أولاد سيدي عبد الرحيم- العارف الكامل ولي الله الصالح سيدي عبد الرحمن بن مخلوف الثعالبي الجعفري دفين الجزائر المتوفى 875 هـ خمسة وسبعين وثمانمائة وتلميذه أو عصريه الشيخ سيدي محمد التواتي البجائي، والإمام الكبير والحبر الشهير علامة الدنيا محمد بن عرفة التونسي، المتوفى سنة 803هـ ثلاث وثمانمائة"[4].
   ويمكن أن نضيف إليها شهادة كل من مصطفى باشا حاكم الجزائر سنة 1149هـ. وشهادة قاضي وطن الجزائر الشيخ محمد بن الحفاف (ت1210هـ). والوثائق الرسمية المسجلة في محكمة
   
   [1]الإمام ابن عرفة: (ت803 هـ) محمد بن عرفة الورغمي، فقيه صوفي عالم، إمام المغرب وشيخ الإسلام، انظر: أنباء الغمر بأنباء العمر، احمد بن علي ابن حجر العسقلاني (773-853هـ)، تحقيق حسن حبشي المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، ط1، 1969-1998،ج4/336، الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: شمس الدين محمد بن عبد الرحيم السخاوي (ت902هـ= 1496م)، القاهرة، 1353هـ ج9/240.
   
   [2]الشيخ عبد الرحمن الثعالبي (ت875هـ) عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف العارف بالله، أبو زيد الشهير بالثعالبي، مفسر، محدث، فقيه، صوفي من كبار علماء الجزائر وصلحائها الأبرار، انظر: الضوء اللامع، ج4/152، نيل الابتهاج بتطريز الديباج: أبو العباس احمد بن احمد المعروف ببابا التنبكتي (ت1036هـ= 1627م)، مصر، 1329هـ، ص257-261، تعريف الخلف برجال السلف، أبو القاسم الخفناوي (ت1361هـ=1942م)، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط2، 1985، ج01/68-72.
   
   [3]شكك بعض الباحثين في صحة شرف أهل قرية الهامل، حيث يقول عن نسب الشيخ محمد بن أبي القاسم:"يقال ان نسبه ينتهي إلى النسب الشريف وشجرة هذا النسب معلقة داخل مسجد الزاوية، ونحن نأخذ هذا النسب بتحفظ شديد، ذلك أننا إذا قمنا بإحصاء العائلات والاعراش التي تربط أصلها بالنسب الشريف في الجزائر فقط وجدنا عددها من الكثرة منافيا لكل عقل ومنطق"؟؟؟؟؟ عيسى بن القبي رسالة ماجستير حول زاوية الهامل، مرجع سابق، مرقونة على الكمبيوتر، هامش ص67.
   
   [4]شهادة شرف أولاد سيدي عبد الرحيم بالهامل، من وثائق مكتبة الشيخ محمد بنعزوز القاسمي الحسني، أنظرها كاملة في ملاحق هذا الكتاب.
   
   

   54
   

   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
   الجزائر قبل الاحتلال الفرنسي، الشيخ محمد بن أبي القاسم الهاملي. شهادة علماء الشام 1910، شهادة الشيخ محمد بنعزوز القاسمي الحسني. وغيرهم من العلماء والباحثين.
   فرق الأشراف الخمسة
   أولاد سيدي احمد البكاي.
   أولاد سيدي احمد.
   أولاد سيدي علي.
   أولاد سيدي بلقاسم بن علي ((الحسينات)).
   أولاد سيدي احمد بوعدي[1].
   وعثرنا على وثائق في مكتبة الجد لنا الشيخ محمد بنعزوز توضح هذا الفرق أكثر:
   سي علي جد أولاد سي علي، ولده عيسى معلم القران الكريم.
   سي عبد الله بن الحسين جد الحسينات.
   سي حريزة من ذريته سي لخضر من ذريته سي احمد بوعدي جد أولاد بوعدي.
   سي الوناس من ذريته سي احمد البكاي[2].
   وهم اليوم ينقسمون إلى عدة فروع
   وأولهما المؤسس للهامل سيدي عبد الرحيم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد وتفرع إلى فرعين:
   الفرع الأول هم أولاد بلقاسم بن علي بن عبد الرحيم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد ومنهم حاليا لحسينات.
   
   [1]الشيخ محمد بن أبي القاسم، رسالة حول أشراف الهامل.
   
   [2]الشيخ محمد بن أبي القاسم، رسالة حول أشراف الهامل.
   
   

   55
   

   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
   والفرع الثاني أولاد منصور بن علي بن عبد الرحيم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد منهم حاليا أولاد سي علي.
   وثانيهما المؤسس للهامل سيدي احمد بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد وهو الفرع الثالث يقال لهم أولاد سي احمد.
   أما بالنسبة للفرع الرابع هم أولاد احمد البكاي بن مزوز بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد.
   إما الفرع الخامس أولاد احمد بوعدي بن عبد الكريم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد.
   
   تاريخ تأسيس القرية
   
   اختلف العلماء والمؤرخون لهذه القرية في تاريخ التأسيس وانقسموا إلى روايات، نستطيع أجمالها فيما يلي:
   
   القرن الخامس الهجري: وتبناها الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم:"... وكانت عمارتها في آخر الخامس وأول السادس"[1]. وأشار إلى أن عمارة القرية كانت قبل عمارة مدينة بوسعادة المجاورة لها فيقول:" وقد عمّر الهامل قبل أبي سعادة بعشرين سنة، والحدّ بينها وبينه قبر الوصيف، وعمّرت أبي سعادة قبل الجزائر بعشرين سنة، فبين عمارة الهامل والجزائر أربعين سنه"[2].
   
   القرن السابع الهجري: وهي رواية الشيخ محمد بنعزوز القاسمي رحمه الله:" كان نزولهم ومقامهم به-حجاج الهامل- كان في القرن التاسع من هجرة
   
   
   [1]الشيخ محمد بن أبي القاسم، رسالة حول أشراف الهامل، أنظرها ضمن ملاحق هذا الكتاب.
   
   [2]الشيخ محمد بن أبي القاسم، رسالة حول أشراف الهامل، أنظرها ضمن ملاحق هذا الكتاب.
   
   

   56
   

   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
   الرسول"ص"، وإنهم مكثوا في الهامل وأقاموا به إلى أن لقوا ربهم، وان المؤسس الأول الباني فيه هو سيدي عبد الرحيم بن أيوب"[1].
   لكي نستطيع التحقق من الأمر: علينا بالرجوع إلى تاريخ جدهم الأول سيدي بوزيد بن علي الشريف الحسني، فنجد انه من رجال القرن السادس الهجري، إذ هو من تلامذة الشيخ احمد الغزالي (ت520هـ) والشيخ أبو بكر بن العربي. ويحدثنا التاريخ على انه عاش 120 سنه- 40سنة بمكة، 40 بفاس، و40بجبل راشد فيكون قد توفي في نهاية ق 6.
   ونحن نعلم أن سيدي عبد الرحيم هو حفيد سيدي بوزيد، فهو عبد الرحيم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبدا لله بن بوزيد وقد يكون بينهما أكثر من ثلاثة أجيال أي حولي قرن من الزمان، وبذلك يكون سيدي عبد الرحيم بن أيوب من أعلام القرن السابع الهجري، وتحديدا نهاية السابع.
   وإذا توصلنا إلى هذه النتيجة فان تأسيس قرية الهامل سيكون حتما في هذه الفترة أي نهاية السابع الهجري= نهاية القرن 13 بداية 14 م. وهو ما تذهب إليه أغلبية الآراء والفرضيات.
   ونحن لا نميل إلى تحليل الأستإذ يوسف نسيب في كتابه" ثقافات صحراوية"، من انه تم اختيار قرية الهامل لأنها تقع ضمن مثلث الأولياء والصالحين، بوسعادة، سيدي عيسى، الحضنة، وان بوسعادة عرفت بالصلاح والتقى منذ عهد سيدي سليمان وسيدي ثامر، فهي فكرة تبدو لأول وهلة صحيحة وسليمة[2]. لكن المدقق فيها والمتأمل يتضح له مدى مجانبتها للحقيقة والصواب، فالمعروف أن قرية الهامل هي مركز الصلاح والقداسة والولاية وإنشاؤها كان على هذا الأساس، وانه بإذن الهي، وإلى بقية القصة المعروفة في سبب التأسيس، ثم أن المؤسس ينتمي إلى آل البيت الذين جاءوا من المغرب الأقصى سلالة إدريس الأول.
   وان أشراف الهامل قد حظوا بالاحترام والتقدير على مدى الأزمان ومنذ وجدوا بهذه المنطقة، وهذا لم يتأت لمدينة بوسعادة وأشرافها، حتى أن التسمية القديمة للقرية هي" أشراف أو شرفة الهامل"
   
   
   [1]الشيخ محمد بنعزوز القاسمي الحسني: رسالة حول الهامل. أنظرها ضمن ملاحق هذا الكتاب.
   
   

   2 Youssef Nacib: cultures oasiennes; essai d'histoire social de l'oasis de bou-saada (paris: publisud,1986 p254.

   
   

   57
   

   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
   ولا يقال إطلاقا الهامل فقط، فكأن الأستإذ نسيب يحاول إلحاق الهامل ببوسعادة.
   مهام أشراف الهامل
   1- التعليم
   جاء في رسالة الشيخ محمد بن أبي القاسم مايلي:" وطبعهم الثبوت والتأني ودأبهم القراءة للقران والفقه والمداومة على العلوم الربانية"[1]. وهو ما تؤكده أيضا تقارير المكتب العربي من أن شرفة الهامل يشتغلون بالفلاحة وبتعليم القران الكريم[2].
   يبدو انه كانت لديهم علاقات واتصالات بعلماء عصرهم، إذ أن دارهم كانت دار علم وصلاح وقد تتلمذ لهم الشيخ سيدي عيسى بن محمد الدنداني(ق12م)[3]، حسبما تذكره الرواية الشفوية المتداولة والتي نقلها الزوجان قوفيان في كتابهما"أعيان المغاربة"[4].
   وانتشر فقهاء الأشراف في مناطق عدة من بلاد الحضنة وأولاد نائل لتدريس القران الكريم والفقه ومختلف العلوم الشرعية:
   بلقاسم بن عبد الرحيم شقيق الشيخ محمد بن عبد الرحيم، انتقل إلى أولاد عامر يدرس القران الكريم والفقه.
   بلقاسم بن علي اخو السيد عيسى بن علي جد الحسينات انتقل إلى أولاد ماضي مدرسا للقران الكريم والفقه.
   السيد الوناس جد أولاد سيدي الأخضر، فقد كان رجلا صالحا عالما بالدين انتقل إلى بلاد مجدل لتعليم الفقه. وكان يصلي بالناس في مسجد الأشراف.
   
   [1]الشيخ محمد بن أبي القاسم، رسالة حول أشراف الهامل.
   
   [2]تقارير المكتب العربي، توجد نسخة منها بالمكتبة القاسمية.
   
   [3]عيسى بن محمد الدنداني(ق12م) جد أولاد سيدي عيسى، المقيمين في سفوح جبل ديرة بين بوسعادة وسور الغزلان، درس في بداية حياته بقرية "الهامل" على يد أشرافها، ومنهم سليمان بن ربيح، انتقل بعد ذلك للأخذ على يد الفقيه عبد العزيز بن الحاج الذي أجازه وأشار عليه بالتوجه إلى المشرق لمواصلة تعليمه، فانطلق إلى جامع الزيتونة، ومنها إلى القاهرة أين أكمل تحصيله العلمي، انظر:
   

   Marthe and Edmond Gouvian; kitab aayane al-maghariba,p205.

   
   

   Marthe and Edmond Gouvian; kitab aayane al-maghariba,p205.

   
   

   58
   

   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
   السيد الأخضر بن بوعدي تنقل في مناطق عدة: أولاد عامر، سور الغزلان[1].
   
   2- الإصلاح بين الناس
   اشتهر أشراف الهامل بالورع والصلاح وفك الخصومات بين الناس: أولاد نايل وأولاد ماضي...وكانوا يحضون باحترام أولاد مقران حيث أن هؤلاء هم أخوال الأشراف، فكانت القبائل التي تريد الانتقال إلى التل الشرقي تطلب تدخل الأشراف، للوساطة وطلب الإذن من خليفة أولاد مقران، لكي يؤذن لهم بالتنقل والإقامة.
   وليس لهم قريب من حكم بوسعادة، ولا لهم وصف بل عندهم الناس كلهم سواء من كونهم لا يدخلون فتنة من فتن العرب، جاء في رسالة الشيخ محمد بن أبي القاسم:"...وإنما كانوا قبل استيلاء الدولة الفرنسوية على العمالة الجزائرية إذا وقعت فتنة بين أعراش العرب يخرجون للصلح بينهم ويطفئون نار الحرب بين العرب وإلى الآن لما لهم من البركة والعناية"[2].
   والثابت تاريخيا أن القرية لم تتعرض لأي اعتداء من أي طرف كان، وان كنا قد سمعنا أن قصة قدوم سيدي احمد البكاي[3] إلى الهامل هو رد اعتداء من احد الطغاة الظلمة، بعد أن أراد الزواج من إحدى الشريفات، وطلب من الأشراف أن يقطعوه أراضي من الجهات الأربع إذا قضى على المعتدي، وحين قدم جيش الظلمة حضر له البكاي حيلة هي موافقته على الزواج من الشريفة الجميلة، وبعد المأدبة وضع لهم جمعا من الفرسان الشجعان انقضوا على المحتفلين بالزفاف، وبعدها لم يجرؤ أتباع الظالم على الاعتداء على القرية[4].
   وهي رواية شفوية شعبية سمعناها مناطق مختلفة من الوطن وتذكرنا بمذبحة القلعة التي قام بها
   
   
   [1]من دفاتر الشيخ محمد الأمير القاسمي الحسني بمكتبة الشيخ بنعزوز القاسمي.
   
   [2]رسالة الشيخ محمد بن أبي القاسم حول أشراف الهامل، من وثائق المكتبة القاسمية.
   
   [3]احمد البكاي: من أشراف الهامل، وهو غير سيدي احمد البكاي الكنتي (بودمعة) المتوفى 1855م.
   
   [4]من الروايات المتداولة شفويا عند أشراف القرية.
   
   

   59
   

   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
   محمد علي باشا. فقد سمعنا حدوثها في سيدي بوزيد وفي قرية الدوسن، وقرأناها في أدبيات الجريد التونسي[1]، ومن هنا نحن نستبعد حدوثها بالهامل، خصوصا إذا ما علمنا شرف سيدي احمد البكاي.
   3- جلب أرزاقهم
   اعتنى أشراف الهامل بتحصيل قوتهم والاعتماد على النفس في ذلك،" فأما أهل البادية يرعون المواشي والحرث وأما أهل الحاضرة فخدمتهم الجنة والحرث وفلاحتهم القمح والشعير وحرفة النساء الغزل والنسج هذا هو الخبر المتواتر عن الأوائل"[2]
   ووضعت عنهم السلطات العثمانية الضرائب على اعتبار انتمائهم إلى آل البيت وهو النظام المعمول بع في الدولة العثمانية آنذاك:"وحين تولى الترك على الناس ضرب عليهم المغرم الدولي، وجعلوا تحرير شرفة الهامل بحيث لا يؤخذ منهم مغرم ولا يهضم لهم جناب ولا يتعدى عليهم احد من العمال"[3]
   والمكان يعبق بشذا التاريخ، وبكرامة الوليين الصالحين اللذين عمراه وأسساه على هدى وتقوى من الله، وقد أذنت فيه المشايخ والأولياء والأنبياء والرسل، حيث جمع بين سحر الماضي وعظمة الطبيعة وقهرها، وتقدست أسرار المكان، فلونت التاريخ والأفكار والرؤى بما لديها من قوة جذب وسلطان وحضور.
   يساعد المكان المرء على التأمل والرياضة الفكرية، كما يدعوا إلى تركيز الحواس كلها وتوجيهها نحو هدف واحد: عبادة الله، فلا ينشغل قلب المرء هناك إلا بالعبادة ولا شيء سوى العبادة. فالمنطقة جرداء صفراء واسعة تحيط الجبال بها من كل ناحية، وهذه الطبيعة الصماء الصامتة تقود المرء إلى اللانهائي واللامحدود وتبعث في النفس شعور بالسرمدي واللامتناهي، ولون التراب والسحاب والجبال ذلك المزيج البديع الذي يضفي على المكان سحرا ونورا.
   
   
   [1]الجريد التونسي: هي بلاد تعرف بهذا الاسم، تقع بالجنوب التونسي، كما تعرف باسم بلاد" قسطيلية"، تضم أربعة مدن هي: نفطه، توزر، قفصه وبلاد نفزاوة. انظر: كتاب الاستبصار في عجائب الأمصار لمؤلف مجهول، نشر وتعليق سعد عبد الحميد، مطبعة جامعة الإسكندرية، دت، ص155.
   
   [2]الشيخ محمد بن أبي القاسم: رسالة حول أشراف الهامل.
   
   [3]الشيخ محمد بن أبي القاسم: رسالة حول أشراف الهامل.
   
   

   60
   

   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
   وقصر شرفة الهامل، أو قرية الهامل يقع على سفح جبل عمران، وقريبا من وادي الهامل، بحيث يمكنها من القيام بالزراعة، وهي من ميزات القصور الصحراوية، إذ أنها تقع عادة فوق قمة جبل أو على سفحه، وفي مكان يمكن من استغلال الماء وتوزيعه بطريقة عادلة.
   ومركز القرية الرئيس هو "جامع الحجاج" وتتفرع عنه بقية الشوارع، ويعتبر القلب النابض للقصر، تنتهي دروبه أحيانا بساحة أو رحبة تتوزع حولها البيوت، فتتجمع المساكن حول "جامع الحجاج"، وتتفرع عنه عدة أزقة وحواري، طبعت المكان، وأعطته خصوصية متميزة، بكثرة الممرات الضيقة والمنتهية واللامتناهية.
   وبنيت بيوت القرية بشكل يكفل التضامن والتراص إلى بعضها البعض، مما يبين درجة التآخي والتآزر الذي يربط أهالي القرية، ويحتوي المنزل منها على حوش داخلي ومن حوله توجد غرفة أو غرفتان مع مطبخ، والمواد التي بنيت بها هذه البيوت مواد تقليدية محلية، عبارة عن طوب-وهو خليط من الطين والتبن- والخشب.
   ولعل ابرز خاصية هي كثرة المساجد والمصليات بها، ففي كل رحبة نجد مصلى أو مسجدا، وان بقي جامع الحجاج هو الجامع لسكان القرية.
   ومن ابرز خصائص القصر: خلوه من السور الخارجي، وهي من ميزات القصور الدينية التي لا تحتاج إلى وسائل كالأسوار والأبراج وغيرها، إذ أن وليه الصالح هو الذي يتولى حمايته ودفع الأضرار عنه[1]. وهو ما ينطبق على قصر الهامل الذي يحتوي على مقامات الصالحين، وكرامات المؤسسين منحته هذه المكانة عند القبائل والأعراس المجاورة.
   فاغلب القصور والمدن العربية القديمة كان لها سور وبوابات تفتح عند الفجر وتغلق عند الغروب إلا الهامل، واغلب المدن العربية القديمة كان لها سوق شعبية أسبوعية يلتقي فيها الناس لشراء ما يحتاجونه إلا الهامل، واغلب المدن العربية القديمة كان بها مقاهي يؤمها العمال والبسطاء والتجار والأغنياء، إلا الهامل.
   
   
   [1]د علي حملاوي: نماذج من قصور منطقة الاغواط، ص21.
   
   

   61
   

   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
   وهذه خصوصية نادرا ما نجدها في مدينة عربية أو غربية، وقد قيل أن ذلك بفضل دعاء المؤسسين لها: "اللهم اجعل هذا البلد عامرا بالدين خاليا من السوق"[1]، من أنها ستكون محفوظة بستر الله وعنايته فلا تحتاج إلى سور وبوابات، وستكون مركز علم وصلاح لا تجارة وصياح، ولذا انعدم السوق منها، وفشلت محاولة إقامته بها، وستكون مركز عمل وجد واجتهاد فلا مكان للمقهى فيها، فكان الأمر كما قالوا فسبحان مسير الأكوان والمدن والعباد.
   وجاء في وثيقة سلمها لي احد الباحثين المهتمين بتاريخ المنطقة[2]، لسنا ندري مصدرها. ويبدو أنها من وثائق المكاتب العربية في عهد الاحتلال الفرنسي ونرجح أن تكون منتصف القرن التاسع عشر.
   شرفة الهامل:
   عدد القرابة (المنازل): 88 فيهم حوالي 1266.
   البيوت الكبار: بلقاسم بن الأكحل، سي احمد بن ضويو، احمد بن دحمان، بلقاسم بن الحاج، شويحة بن مصطفى.
   طلبة العلم: سي السايح بن إبراهيم، عثمان بن احمد، علي بن بوشارب، احمد بن الفاطمي، الطيب بن لخضر، الحاج محمد بن زيان، السعيد بن القربة، علي بن عبد الدايم، الطاهر بن ضيف الله كان قاضي حكم الجلفة، عبد الرحمن بن المصطفى، عبد الرحيم بن شويحة، الشريف بن شويحة.
   سي محمد بن بلقاسم يقري في مدارس القران.
   سي بن عبد الرحيم يقري في المدرسة.
   فرسان بمكاحلهم: 35.
   تراس: 250.
   يخدمون الحطب، ونساؤهم يخدموا البرانيس، ويخدموا الحياك
   [1]وفعلا لم تعرف القرية على مدار التاريخ السوق الأسبوعي، الذي يميز كل قرى ومدن الجزائر، وحاول بعضهم نهاية الثمانينات من القرن الماضي إقامة سوق خارج القرية، لكن التجربة آلت إلى الفشل، ولم يجرؤ احد من بعدها على تكرارها.
   
   [2]الأستإذ عامر علواني: صائفة 2004م.
   
   

   62
   

   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
   يتسوقون سوق: سوق بوسعادة، سوق المسيلة، أسواق الزيبان، سوق أولاد علان" بعد كل هذا يتضح لنا جليا أن اختيار قرية الهامل لتأسيس الزاوية من طرف الشيخ محمد بن أبي القاسم كان صائبا وموفقا إلى ابعد الحدود وذلك للأسباب التالية:
   طبيعة المكان: القرية تقع في مكان منعزل نسبيا عن الناس جبال ممتدة وهضاب وسهول وواد.
   طبيعة سكان: عرف عن الأشراف طيبتهم وتواضعهم الشديد وحبهم للعلم والعلماء، واعتزازهم الشديد بالأصل الذي ينتمون إليه، وهو ما جعل القرية تعيش في كنف الأخلاق والمحافظة على العادات والتقاليد كالاحترام والتعاون والتشاور فيما بينهم، والانضباط والخضوع لأوامر شيوخ القبيلة وكبارها، وهو أمر لا زلنا نلمسه إلى الآن وان ليس بالصورة التي كان عليها.
   البعد عن المؤثرات: السياسات والثقافات الخارجية، فقد كانت أرضا بكرا لم تفسدها العوامل السياسية والاقتصادية، فقد كانت القرية تنأى بنفسها عن الخلافات التي تتم بين القبائل الأخرى، بسبب الاكتفاء الذاتي وسقوط الضرائب عنها. وانتماؤها إلى أل البيت ومحاولتها الحفاظ على هذا النسب وعدم التشويه، ثم نظرة الناس إليها واحترامهم لأهلها ولا زال أشراف الهامل إلى يوم الناس يحظون باحترام وتقدير أهل المنطقة.
   63
   
   
   
   
   
   

2. 1. رد مع اقتباس
   2. 17-10-2013, 08:55 #32
      عامر علواني

      

      مشرف

      تاريخ التسجيل

      Feb 2013

      المشاركات

      805

      
      

      أوسمة العضو

      
      

      مجموع الأوسمة: 1

      
      

      
      
      

      
      

      
      

      قراءة ورأي في كتاب

      ---

      قراءة ورأي في كتاب.. مساهمات في تاريخ الثورة

      جريدة الحوار 23-01-2009

      بقلم الاديب محمد الصغير داسة
      01- - الذخيرة التاريخية: الشائع عندنا هو أن عملية كتابة تاريخ الثورة الجزائرية قد قطعت أشواطا ، وأن بعض الحقائق بدأت تظهر وتتشكل الصورة، كان نتيجة عوامل كثيرة ومنها دمقرطة الحياة السياسية، وازدياد الوعي بأهمية التاريخ لدى المهتمين بالبحث خاصة، ونتيجة اهتمام وعناية وزارة المجاهدين بالموضوع عناية ساعدت على توفير الوثائق وخروجها من الطوق المضروب عليها إلى فضاءات المتاحف ودور النشر والإعلام، لتكتمل الذخيرة التاريخية للثورة جمعا وكتابة وتدوينا .
      02- مساهمات الجمَّاعين: ولعل إسهامات بعض الكتاب والجماعين للمعلومات والرواة واعترفات الضباط الفرنسيين بجرائمهم المرتكبة في حق الشعب الجزائري ومناضليه إلى جانب الافراج على بعض الوثائق ونشر بعض الدراسات والسير الذاتية للمسؤولين وقدماء المجاهدين. أعمال كلها جديرة بالاهتمام والدراسة والتحميص، لانها تكشف سيرورة التاريخ ذاتيا وعلميا، وتميط اللثام عن بعض القضايا والملفات المسكوت عنها، وتضيف إلى المكتبة التاريخية وقواميسها جديدا، وهذا بإدراجها أفكارا كانت قد تفشت فيها الخطابات الجنائزية والبكائية وشابها الغموض العاطفي، ولقد ذكرت بعض الاحداث الوطنية من قبل وعلى عجل ذكرا عابرا وعلى استحياء، ولم يشر فيها إلى البعض الاخر لاسباب كثيرة ومن بينها صعوبة البوح بما هو مباح يومئد لتهرب الكتاب من الخوص فيها لاختلاط الأمر عليهم، واختلاط الأمر غمة كما يقال..
      03- ولكل حادثة حديث: وإن بعض المحظورات في العشرية الاولى من الاستقلال عتمت الرؤيا، وطمست المعالم البارزة في تاريخ الثورة، بل وأخفت بعض الحقائق ، ولربما كان الاخفاء وكتم الانفاس يومئد مفيدا ومؤجلا إلى حين نضج الافكار وصفاء الاجواء وجلاء الغيوم، وأن أحسن وسيلة وأيسرها لاظهار ما يمكن إظهاره من حقائق تاريخية- وهي في الحقيقة غير خافية- تكمن في تشجيع المبادرات المحلية والجهوية على الكتابة وعلى جمع واقتناء الوثائق، وإخراج ما هو محنط، والعمل على ترتيب وهيكلة الاحداث وتدوينها ونشرها للاثراء، ذلك أن الكتب التي ظهرت استقت مادتها من الواقع ومباشرة من صناع الحدث وبالطبع لكل حادثة حديث كما يقال..
      04- منهجية البحث: ونحن نرى بأن جمع الوثائق وتدوين المعلومات مهم بغض النظر عن منهجية التناول وكفاءة الباحث وتخصصه، فالمهم هو الكشف عن الموضوعات والتحقق منها، وهيكلة الاسهامات إلى حين، مع ملاحظة أن السرد التاريخي ليس سيرة ذاتية وليس أحداثا فقط ، وإنما هو إدراك الظاهرة من خلال مثيلاتها، وإذا كانت النية صادقة والخطاب عقلانيا سيفضي لامحالة إلى التفكيك والتحليل والغربلة، إذ الجهد المبذول من طرف وزارة المجاهدين سيوفر المادة الصحيحة، وبالفعل فقد توفرت وهي في متناول المؤرخين والمحققين وسيتولون مهمة الغربلة والتحميص بعيدا عن المزايدات والمغالطات كالتي بثتها الجزيرة وقناة الحوار في حصة مراجعات التي كانت وللاسف في الاتجاه المعاكس.
      
      -5- قسمات المجاهدين: وإن إنفراد كل قسمة من قسمات المجاهدين بالحديث عن الثورة وأحداثها، وعن المعارك والهجمات والكمائن إلى جانب ضبط قوائم للشهداء والمجاهدين مذيلة بالمعلومات إن عملا كهذا يمنحنا فرصا مسهلة للجمع وضبط المعلومات وتوثيقها، وهذا يقودنا إلى مصادر الحقيقة واستنطاقها وبذلك نكسب أبناءنا الباحثين ثقة بالنفس، والاستماع بما يقرؤون ويجمعون ولقد وقفت على مجموعة من الطلبة يقرؤون كتابا من تأليف أستاذهم متحمسين لقراءته فسعدت بذلك وقرأته فسعدت بذلك وقرأته معهم وها أنا ذا أقدمه تشجيعا لاستاذتنا الباحثين المتألقين.
      
      06-مساهمة: ولعل هذا الكتاب ومؤلفه السيد: علواني عامر أستاذ في اللغة العربية من مواليد بلدية الهامل دائرة بوسعادة ولاية المسيلة'' ..مساهمة في تاريخ الثورة: يندرج في هذا السياق، ويعطي المبادرة الشبانية نكهتها وطابعها المتميز العلمي والعملي ، فهو يقدم لنا صورا مضيئة بالوطنية الحقة والارادة القوية، والتضحيات الجسام، من أجل جزائر عزيزة كريمة فخورة بأبنائها الاوفياء للوطن ولأرواح الشهداء الأبرار، فلقد أشبع الموضوع دراسة وتحميصا بحثا وتحليلا، وقام بعملية استرجاع ومسح شاملتين لاحداث المنطقة ووثق الثورة على مستوى بلدية الهامل وما جاورها، بحضور أهل الجهة صناع الحدث، وأخرج ما في جوف الهامل من أسرار جهادية تمنيت أن لو شملت مناطق الولاية السادسة كلها أو على الاقل ولاية مسيلة، ولقد أشاد بعرشه الذي كان حاضرا في مختلف مراحل نضال الشعب الأبي وفصول المقاومة، من عهد الامير عبد القادر وما أملاه على شيخ زاوية الهامل محمد بن أبي القاسم في لقائه به عام 1844 بضواحي بلدية البيرين من ولاية الجلفة حيث طلب إليه أن يحث الناس على الجهاد والمقاومة إلى احتضان أسرة الشيخ المقراني الذي ما يزال حيهم شهادا على ذلك، إلى ثورة نوفمبر 1954 التي قدمت فيها الهامل 60 شهيدا وقوائم من المجاهدين حملة السلاح و36 معركة وعمليات وكمائن، ولعل هذا الكتاب القيم الذي نقدمه للقراء وثيقة من بين الوثائق التي تضاف إلى المبادرات الطيبة والواعدة والتي لا يسعنا إلا أن نشيد بأصحابها وننوه بوطنيتهم وإخلاصهم للوطن وللثورة المباركة، لقد تحدث الكاتب عن قسمة 54 التابعة للولاية التاريخية السادسة حديث المتحمسين الواعيين، وتناول العمليات الحربية بالبحث والدراسة وفصل الاحداث تفصيلا ممنهجا، وبأسلوب قصصي شيق يغلب عليه طابع السرد والوصف أحيانا وإنجاز لسكان منطقته وأهله وهذا تحقيقا وترشيدا للذات ولخصوصية المنطقة الجبلية المجاهدة قال الشاعر:
      ونستعذب الارض التي لا هواء بها ولا ماؤها عذب ولكنها وطن
      ويقول الحكماء: ''من علامات الرشد أن تكون النفس إلى بلدها تواقة وإلى مسقط رأسها مشتاقة'' . ولقد أفرد فصلا بين فيه واجبات وحقوق المجاهد خلال الثورة، والفرق بين الفدائي والمسبل، ونظام الولاية بعد هيكلتها في مؤتمر الصومام 1956/08/20 حيث صارت مقسمة كالتالي:
      الولاية: وتشرف على المناطق، والمنطقة تشرف على النواحي، والناحية تشرف عى الاقسام، وعى رأس كل ولاية يوجد قائد برتبة عقيد، وقدم ضابطا أنموذجا أجرى معه حوارا وعرض صورا فوتوغرافية شملت الشهداء والمجاهدين في المنطقة، ولذلك فإننا نعتبر جهد السيد علواني تكملة وإثراء لما قام به شهيد الواجب الوطني الاستاذ الباحث مزاري الحاج في كتابه القيم عن الثورة وأنهى عرضه بتقديم قصيدة من روائع الشعر الشعبي جادت به قريحة أحد المجاهدين، وقد خرجت كتيبته من المعركة منتصرة عام 1957
      07 - والسبل مهيأة:
      ومن خلال التقديم المتواضع نهمس في الآذان أن سلبيات المثقف عندنا تكمن في ابتعاده عن المشاركة في تبيان الحقيقة التاريخية، وأن البعض يفرط في الحديث عن الذات، وينحو منحى عوام الناس، في حين أن حجم المشافهة التي نسامر بها الاحفاد تبث فيهم الشك. وقد تسقطنا في العدمية وهذا يفصلنا عن الظواهر التاريخية، ويثبت فينا الشك ولدى أعداء الأمة السخرية والتطاول على رموزنا التاريخية ومرجعياتها، وأن بعض المناطق من الوطن لم تمتد إليها أقلام المثقفين والكتاب لا بالذكر ولا بالشكر، وحاول بعض الصيد بالأسنان -كما يقال- وكنا ننتظر من أبنائنا الأساتذة في مادة التاريخ أن يحرروا مبادراتهم من الروتين،وينسجوا محاولاتهم على مناويل تقربهم من الواقع. ولماذا لا تكون عندنا مبادرات على مستوى الولايات والدوائر؟
      8- والتبادر إمارة المعرفة:
      وإنه من خلال قرائتنا الكتاب ''مساهمات في كتابة تاريخ الثورة''، يمكن القول أن هذه الكتب في سلاسلها الفرعية مفيدة لأنها 1- تساهم بشكل جيد في إحصاء مجاهدي المنطقة وتحديد الفدائيين والمسبلين، 2- تمكننا من إحصاء العمليات الحربية وضبط الشهداء فيها، 3- تعطينا صورة واضحة عن نتائج المعارك والاشتباكات والكمائن والهجمات التي تمت على مستوى المنطقة التاريخية وتمنحنا فرصا لاستخلاص العبر والاستفادة حتى من الأخطاء، 4- وإذا كانت الحروب تعرف بمآسيها وانتصاراتها، فإنها تحمل لنا كذلك فكرا وفنا، وإن مجاهدي حرب التحرير فيهم الشعراء والكتاب والمبدعون، وإن الكتابات المحلية لا تغفل هذا الجانب بل تسمح لنا بقراءات متعددة ومن زوايا مختلفة...
      9- الشاعر المجاهد: ومن بين الشعراء الذين استوقفتنا رائعته، الشاعر الشعبي المجاهد- المدني رحمون- الذي حضر معركة''النسينيسة'' في 9 - 6 - 1975 وكان رائعا في وصفه، صادقا في تعابيره، قويا في أحاسيسه ومشاعره، عاش لحظات المعركة، والكاتب قدم القصيدة ليشيد بشجاعة المجاهدين، وليرتفع بالثورة إلى الذروة المجد والسؤدد، ،حسبك أن تقرأ هذه الرائعة لترى في غير إيهام أنك موجود في صفوف الثوار.
      سجل يا تاريخ لمعركتنا * واكتب للبنين ذكرى للأبات
      اشهدوا عنا يا جبالنا* ماذا عدينا من صعوبات
      ولك أن تقرأ وتعيد القراءة، وفي كل مرة ستجد نفسك غارقا إلى الأعماق في فضاءات الثورة، في جبالها في دروبها ومعاركها في فكرها العسكري والسياسي وسيدفعك الفضول حتما إلى التمتع بإبداعات شاعرنا المثيرة
      عسكر الاستعمار جاء حربنا* وقت الفجر حط قوة من القوات
      قبل إيبان الحال جملة تواعدنا* نادى الجندي وقال ذا وقت الصلات
      من بعد الصلاة رانا تواعدنا* كل أخرمنا فرح للمات
      كلمة السر بها تفاهمنا * والاشارة ما بينا للخبرات
      وستنتهز المشاعر والعواطف ويتحرك الوجدان وأنت تسمع الشاعر في قلب المعركة يقول:
      لما جاء العدو طالع قاصدنا * جند الله في الحين حكموا تحصينات
      على الستة صباح كان مطوقنا * بالعسكر ومدافعوا والدبابات
      كمثل الجراد كثرة عمتنا * لا تحصش عدادهم بالالوفات
      جبل النسينيسة فيه اشتبكنا * هذا نهار كبير ينسي في اللي فات
      طلقوا عنا الغاز باش ايدوخنا * كثرة اللي يحقدوا عنا الطيارات
      والقصيدة تتكون من 54 بيتا والمتعة تكمن في قراءتها كاملة، فقط نحن لفتنا الانتباه إلى هذه القوة وتلك الروعة لدى الشاعر، والقصيدة مجلوة في هذا الكتاب، محفوظة في الذاكرة الشعبية والكاتب جاء بها للتدليل على واقع الثورة ويتوسل إحياء تراثها الابداعي وليقول بأهمية الشعر الشعبي الذي قال عنه بعض الادباء أنه محقور وأن العربية غيبته. الخلاصة: ما يمكن التأكيد عليه هو أن الكتابات المحلية والجهوية روافد في رأينا تساهم بشكل جيد في دعم المدونة التاريخية الوطنية والمسار التاريخي العام للثورة، وهي تصنف كل الذين شاركوا في ثورة التحرير، وتعيد الاعتبار للمجاهدين حملة السلاح، وتشيد بأعمالهم إشادة لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، ولا تشتري ولا تصادر ولا تحاكم، إنما تثمن وتوظف في مسار التاريخ وسيرورته جسورا إلى عمق التاريخ أين نكشف الحقيقة ونبلغها للاجيال.. وعلى الله قصد السبيل .
      

      .المدني رحمون يقول :
      [align=center][align=justify]سجل يا تاريخ لمعركتنـــــــــــــا *** وأكتب للبنين ذكرى للأبـــــــــــــــــــــــــــات
      أشهدوا عنا يا جبالنــــــــــــــــــا *** ماذا عدينا من الصعوبــــــــــــــــــــــــــــــات
      للدين والوطن إحنا جاهدنـــــــــا *** كمثل الأجداد في وقت الســـــــــــــــــــــادات
      في كل الأعمال ربي ناصرنــــا *** إحنا جند لسائر الأوقـــــــــــــــــــــــــــــــات
      نصر محقق به واعدنـــــــــــــــــا *** بالفعل شفنا عدة بينـــــــــــــــــــــــــــــــات
      (الزرقاء وإمحارقة)(الميمونــــــة) *** (النسينيسة ) شوف بعض التفصيـــــــلات
      عسكر الإستعمار جاء حاربنــــــــا *** وقت الفجر حط قوة من القــــــــــــــــوات
      يتفكر بقوتوا يقضي عنــــــــــــــــا *** قوة رب فايتة كل القـــــــــــــــــــــــــوات
      قبل إيبان الحال جملة تواعدنــــــــا *** نادى الجندي وقال ذا وقت الصــــــــلات
      من بعد الصلاة رانا تواعدنــــــــــا *** كل أخر منا فرح للمامــــــــــــــــــــــات
      اللي عمر حد يقصد الجنــــــــــــــة *** تدخل روحو طاهرة للحوريــــــــــــــات
      كلمة السر بها إتفاهمنـــــــــــــــــــا *** الإشارة ما بينا للخبـــــــــــــــــــــــــرات
      الصبر والإيمان هما قوتنــــــــــــــا *** حاربنا على حق ضّد الظلومـــــــــــــات
      اللي نحتاجوا ليه يوجد إمعانـــــــــا *** انقسمت الجنود على أربع قسمـــــــــــات
      لما جاء العدّو طالع قاصدنــــــــــــا *** جندا الله في الحين حكموا تحصينــــــات
      على (الستة) إصباح كان مطوقنـــا *** بالعسكر ومدافعوا والدبابـــــــــــــــــات
      كمثل الجراد كثرة عمتنــــــــــــــــــا *** لا تحصيش عدادهم بالألوفــــــــــــــات
      نصبوا أسلحتهمم عن جهتنـــــــــــــا *** من أنواع الحديثة بالرشاشـــــــــــــــات
      هذي دولة قاسية فيها إحصلنـــــــــــا *** لا تلقاش إمثيلها في المخلوقـــــــــــــات
      إحنا موجودين وهي تعرفنـــــــــــــــا *** للبطولة سال رجل االثـــــــــــــــروات
      أحب القتال نهزم عدونـــــــــــــــــــــا *** جيشنا الغيور خاض المعركــــــــــات
      لانخشى من كون في إعوايدنــــــــــــا *** الى الأمام نردم للهجمـــــــــــــــــــات
      نضحوا للوطن بأنفسنـــــــــــــــــــــــــا *** موت العز خخير من ذل الحيــــــــاة
      نفتخر ونقول هذي سيرتنــــــــــــــــــا *** جيشننا التحرير جيش المعمعـــــــــات
      جبل (النسينيسة) فيه إشتبكنـــــــــــــــا *** هذا أنهار كبير ينسى في اللي فــــــات
      ضربونا بالكور لا أثر فينـــــــــــــــــا *** نوع القنابل كل المتفجــــــــــــــــــرات
      طلقوا عنا القاز باش إدوخننــــــــــــــا *** كثرة اللي يحقدوا عنا الطيــــــــــارات
      العدّو الغشوم يفكر يقبضنــــــــــــــــــا *** عامل مجهود لكل الجهــــــــــــــــات
      لكن ماصابش يتغلب عنــــــــــــــــــــا *** إحنا منتصرين هو في الخلعــــــــــات
      خلينا العسكر قدم قربنـــــــــــــــــــــــا *** جنودا أمحمسين تطلق الطلقــــــــــات
      لكن النظامم لا يسمح لينـــــــــــــــــــا *** الحرب خداع فكر وحيطـــــــــــــــات
      إسمعنا الأذان به إستبشرنـــــــــــــــــا *** فرحت القلوب بإسم الجـــــــــــــلالات
      إنظر ذرك إتشوف لا ستحكمنـــــــــــا *** كل آخر رصاصّوا تخرج بإثبـــــــات
      إقبل دالتهم وصلت إلينــــــــــــــــــــــا *** واحد منهم ما يبقى في الحيـــــــــــــاة
      الكثير من الخوف داخلوا لافطنـــــــــا *** والبعض منهم ماتوا بالخلعــــــــــــات
      لاصبنا فيهم من يقابلنـــــــــــــــــــــــا *** عشات العشوة قوتهم إفنـــــــــــــــــات
      من كثرة لقراح نجاحنـــــــــــــــــــــــا *** غنات الجنود باعلا الأصــــــــــــوات
      خرجوا كالأسود تزهر فضانـــــــــــــا *** من بعد الكفاح ضربوا طلقــــــــــــات
      حياكم الله يابطال شجاعتنــــــــــــــــــا *** أرض الجزائر بكم راها إززهــــــــات
      الموعد في لعين إلتقينــــــــــــــــــــــــا *** كما قررنا إتكون الملقــــــــــــــــــــات
      إشربنا من الماء الصافي يعجبنــــــــــا *** سلمنا عن بعضنا بعد الغــــــــــــــارات
      سبع شهداء حين إتفقدنـــــــــــــــــــــــا *** رحمهم الله نالوا الحسنــــــــــــــــــــات
      المجتمع في العين نحمل بعضنـــــــــــا*** يلززم الخروج طريق السهـــــــــــــلات
      لكن لا صبنا الطريق تخرجنــــــــــــــا *** ماعدا اذا كان نزدموا زدمــــــــــــــات
      عسكر الإستعمار راه مطوقنــــــــــــــا *** بمدافع وأطناق قوة الإشـــــــــــــــارات
      فشلوا في الكفاح ماطلقوا عنـــــــــــــــا *** كما عادتهم رجعوا للخدعـــــــــــــــات
      إمعانا رب هو يخلصنــــــــــــــــــــــــا *** إلي عمر الطويل يبلغ الحيــــــــــــــــاة
      سامينا شط الجبل عنهم فتنـــــــــــــــــا *** ضربوا لما إبعدنا الخطــــــــــــــوات
      كورايزغرت ولرصاص عن وذنينا عامل بهرة في الهواء والأرض إضـــــــوات
      الأهالي متحيرة خافوا عنــــــــــــــــــا *** للبعيد ارقبوا في الطرقــــــــــــــــــات
      بالخيل والأبل باش إلقونـــــــــــــــــــا *** الأكل اللي عندهم والمشروبـــــــــــات
      الحمد لله رب خلصنـــــــــــــــــــــــــا *** على الواحدة في الليل اخطـــــــــارات
      معركة 09 جوان تورخنــــــــــــــــــا *** سبعة وخمسين تم الباقيــــــــــــــــــات
      في الشعر الملحون حسب لقتنـــــــــــا *** المدني رحمون ناضم الأبيــــــــــــات [/align]

      رد مع اقتباس
   3. 17-10-2013, 09:02 #33
      عامر علواني

      

      مشرف

      تاريخ التسجيل

      Feb 2013

      المشاركات

      805

      
      

      أوسمة العضو

      
      

      مجموع الأوسمة: 1

      
      

      
      
      

      
      

      
      

      معركة درمل.. في سطور

      ---

      تاريخ المعركة: من 30 سبتمبر الى 02 اكتوبر 1864.
      - مكان المعركة: منطقة درمل بالهامل.
      - قائدا المعركة: * قائد الثوار: البطل الثائر: ابراهيم بن عبد الله.
      * قائد القوات الفرنسية: الكولونيل لاكروا.
      - العدة والعتاد: * كان عدد الثوار لا يتجاوز 2000مجاهد منهم 500 فارس مسلحين
      بالسيوف والخناجر.
      * كان عدد جيش العدو الفرنسي أكثر من10000 مقاتل مدعمين بأحدثما وصلت اليه مصانع السلاح في ذلك الزمن.
      - تشكيل الجيش: * يتكون جيش الثوار من أشراف الهامل وجميع الأعراش القريبة.
      * يتكون جيش العدو الفرنسي من الفرنسيين والأفارقة والصبايحية.
      - مجريات وأحداث المعركة:
      30 سبتمبر:
      * تجمع الثوار بالقلعة البيضاء وثنية الريح على مشارف درمل.
      * تعسكر القوات الفرنسية عند البرج قرب عين درمل.
      * كانت بداية المعركة على الساعة الرابعة مساء بهجوم من قبل80 فارسا من الثوار على
      الخطوط الأمامية للعدو تمكن الثوار من زعزعة جنود العدو وارباك صفوفه والحاق
      هزيمة نكراء بها أجبرت العدو على التقهقر وترك المواقع.
      * تدعيم الجيش الفرنسي بجنود وآليات عسكرية لتفادي الهزيمة فأرسل لاكروا حشودا
      جديدة وضخمة من الصبايحية ركزت هجوماتها على المشاة وتمكنت من احداث ثغرة
      في صفوف الثوار.
      * انسحاب قوات العدو الى الوراء.
      * في حدود الساعة السابعة مساء امر لاكروا قواته بالانسحاب الى المعسكر.
      * كانت المعركة في يومها الأول عبارة عن كر وفر .
      * كانت الخسائر كبيرة من الجانبين من الجانبين خاصة في صفوف العدو.
      * كان النصر في اليوم الأول من المعركة حليف الثوار.
      01 اكتوبر:
      * في الصبيحة بادر الثوار بمهاجمة معسكر لاكروا نفسه في عين درمل لكن العدو تنبه
      لهم ودارت معركة شرسة وتلاحم الثوار مع القوات الفرنسية جسديا مستعملين السيوف والخناجر لكن قوة عدة وعتاد العدو من نيران المشاة والمدفعية المتمركزة في السفح الغربي لجبل درمل أجبرت الثوار على التراجع.
      * بعد ثلاث ساعات من القتال العنيف الشرس تقهقر الثوار وتراجعوا امام قوات العدو التي أصبحت تفوقهم عددا وعدة لينتشروا في السهل.
      * طاردت قوات العدو الثوار طيلة ذلك اليوم وتأكدت هزيمتهم.
      02 اكتوبر:
      * استمرت مطاردة الاستعمار للثوار في المضايق والمرتفعات المحيطة بميدان المعركة.
      * تشتت الثوار ما بين شط الزاغر باتجاه جبال السحاري وبين جبال السالات باتجاه الحضنة.
      * بهذا الانتصار الغير منتظر وضع لاكروا حدا للثورة في درمل وفي كامل منطقة بوسعادة
      * تخليد لاكروا لنصره على صخرة كتب عليها عبارة: درمل 02 اكتوبر 1864 الكولونيل لاكروا وما زالت الى يومنا هذا موجودة.
      * ارتكب العدو بعد هذه المعركة مظالم كثيرة ضد سكان الهامل تمثلت خصوصا في سلب ونهب للأموال والمواشي.
      * فرض الدية على الأعراش.
      ملاحظة: لكثرة القتلى الذين سقطوا في هذه المعركة من الجانبين فان ميدانها اليوم يعرف لدى سكان الجهة باسم المقتلة.
      عن كتاب : الهامل مركز اشعاع ثقافي وقلعة للجهاد والثورة للشهيد الأستاذ: الحاج
      مزاري - رحمه الله- بتصرف.
      والسلام.

      رد مع اقتباس
   4. 17-10-2013, 09:35 #34
      عامر علواني

      

      مشرف

      تاريخ التسجيل

      Feb 2013

      المشاركات

      805

      
      

      أوسمة العضو

      
      

      مجموع الأوسمة: 1

      
      

      
      
      

      
      

      
      

      يا أخي سعد بن علية أنا الآن في قيد البحث والتحقيق وربما لسنوات قادمة ولكن أدعوك لقراءة الأسطر التالية المقتبسة لعلها تشفي ظمأك .
      
      نقلا عن أرشيف أسرة علي الأمين بيت العلم والعلماء والدكاترة المقيمة بأولاد سيدي خالد بن سنان العبسي
      

      
      من عربة التاريخ رسالته المشهورة في نسبه .
      ... ومن فرقة أولاد سيدي أحمد بن عبد الرحيم في الصحراء اهل مواشي ببلدة الدوسن والغروس عمود شرف نسبهم في الجملة من غير تعيين لفروعه الشهيرة المتفرقة لكثرة تنقلهم مع مواشيهم بين الصحراء والتل والبيرين وموطنهم ابي سعادة بقرية الهامل الفرع الشريف له شهرة تغني عن التعريف ما فيهم إلا سيد عن سيد كلهم صلحاء وقد غلب عليهم الزهد وعدم الإدعاء والافتخار بالنسب الشريف متمسكون بالكتاب والسنة وفيهم عدة علماء أجلة تنظر عليهم لوائح الخير والصلاح .
      فاولاد سيدي أحمد بن عبد الرحيم أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب اكرامهم وتوقيرهم وإيثارهم والتجاوز عن مساوئهم واعتقاد ان فاسقهم يهديه الله تعالى كل ذلك لأجل قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهر المطهر وقد قال تعالى في حقهم (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) وقال صلى الله عليه وسلم اربعة انا لهم شفيع يوم القيامة المكرم لذريتي والقاضي لهم حوائجهم والساعي لهم في امورهم عندما اضطروا اليه والمحب لهم بقلبه ولسانه وقد نص الامام الشافعي على فرضيه محبتهم بقوله
      يا آل بيت رسول الله حبكم *** فرض من الله في القرآن انزله
      يكفيكم من عظيم الفخر انكم *** من لم يصل عليكم لا صلاة له
      ولهذا ان الله اصطفى من بني آدم العرب واصطفى من العرب كنانة واصطفى قريشا من بني كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار من خيار صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه
      

      من لم يكن ببني الزهراء مقتديا *** فلا تصيب لهم في دين جدهم

      وكان أسلافنا مشهورين بالزهد والورع فكانوا يرعون غنمهم وابلهم بأنفسهم مخافة وقوعهم في زرع الغير ولهذا أحبتنا الأعراش لسيرتنا وخاصة منهم البرابرة الأوفياء سواء بمنطقة الزواوة أو مناطق الشاوية حتى نواحي تونس ...

      ولقد صدقت رؤية أمنا فاطمة الزهراء ..
      

      فيما روته فاطمة الزهراء عن سيد البشر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لي بالمدينة انصارا ولولدي بالمغرب انصارا يا فاطمة سيقتل الحسن والحسين ولا يجد ذريتهما انصارا الى البرابرة بالمغرب فيا شقاوة من قتلهما ويا سعادة من احبهما يا فاطمة قد جعل الله في قلوب البرابرة لذريتي محبة ورحمة وسيكون قوم من البرابرة على اليقين والدين الصحيح الى يوم الدين (قلت) ما احلاها بشارة وما اغلاها سعادة للبرابرة

      فيا سعادة من كان من آل بيت النبوة ويا سعادة ممن رزقه الله الادب معهم واعطاهم حقهم
      علما أن أولاد سيدي أحمد بن عبد الرحيم جل أمهاتهم من قوم الحراكتة الأشراف فلقد أهديت لهم 12 امرأة من هؤلاء القوم محبة في آل البيت ولقراءتهم القرآن الكريم وتعليمه للناس بدون أجر ...
      إلى أن يقول : (( الحمد لله وحده وبعد فقد شهد الفقيه السيد علي لمين بن سي العربي بن بلعباس بن سيدي أحمد بن عبد الرحيم أن والدي رحمه الله المشهور بالعبادة والزهد والدعاء المستجاب والورع والزهد والبعد عن مواطن الشبهة في المكسب والمعاشرة والرفقة والمصادقة كثير الذكر وما نقله إلينا من أسلافنا المشهورين أن الحاج أحمد بن بن عبد الرحيم الجنة الحامل لإسم جدنا سيدي أحمد بن عبد الرحيم هو أحد المشهورين بعد حجاج الهامل إبن عم والدي سي العربي فقيه زمانه ، أن الحاج أحمد الثاني أول من حج مع الحريم بعد أسلافه حجاج الهامل إلى بيت الله الحرم وهو من المنتسبين لأهل الله ملزم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم متبعا غير مبتدع سلفي العقيدة والعبادة ، مكسبه فلاحة الأرض ورعي الغنم صواما بالنهار قواما بالليل محاولا ستر كراماته وولايته خشية إحباط العمل والتورط في السمعة كان يحظى بإحترام وتوقير إخوانه ويستشروه في كل أمر دعوة أو عمل وكان لوالدي سي العربي رحمه الله مكانة علمية مميزة عند الجميع خاصة عند الانتهاء من بناء مسجد الحجاج الذي في ساحته كان مسقط رأسي وفيه حفظت القرآن وفيه تعلمت كما تعلم الكثيرين منه من أبناء عمومتنا وكنت أنا منشغلا بإقراء الطلبة إعانة لوالدي وكنا جميعا جسدا واحدا إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى . وكنا غير مميزين عن بعضنا مثلما كان الأجداد حجاج الهامل وكنا قليلون بين قبائل البدو التي تقطن بجوارنا والمعروفة بالفروسية والشجاعة ووطدت أسرتنا علاقات متينة بها واندمجنا معهم مصاهرة وتعاونا وعملا مشتركا وأما دراستي في العلم انقطعت مع الأسف بهذا المسجد منذ زمان وذلك بموت والدي وأيضا عاصفة المحنة ثم الهجرة إلى الزيبان عند أخوالنا أهل الحراكتة واخواننا البوازيد تبعا لتغير الأحوال وتبدل الظروف وكان أنذاك عهد شدة ومجاعة ولما كنا نقرأ في مسجد الحجاج نقرأ على اللوح والكتابة بالصمغ ووالدي سي العربي رحمه الله كان يصحح الألواح ويملي على التلاميذ وكنا نجلس على الحصير إلى وقت الصلاة اهـ .
      
      
      

      ملاحظات :

      
      

      - 1أول مدرسة قرآنية مميزة تأسست بعد قدوم الحجاج هي كتاب سي العربي بن بلعباس بن سيدي أحمد بن عبد الرحيم وهي موجودة بالقرب من العين الظهراوية مازالت آثارها الى اليوم إن أردت التحقيق فاتصل بالكبار فللأسف نحن عائلة مهملة لا نبالي في هذه الأمور ...

      - 2يا سي سعد لماذا لا تقم أنت بالتحقيق وما المانع في أن تتأكد ففعلا أن حي عين التوتة منازله وبساتينه جلها ترجع توثيقها إلى عائلة أولاد سيدي أحمد بن عبد الرحيم بدون منازع وبدون تشكيك واسأل أهل الذكر في ذلك ، وليس فقط في عين التوتة بل في العين الظهراوية وفي القصر ما عليك إلا أن تباشر في التحقيق في ذلك إن أردت أو أخذتك الغيرة .
      
      ولقد ذكرت سابقا في بعض المداخلات ارجع إليها .
      - 3أن اليوم عائلة لمين بسيدي خالد لا تعترف بالهامل ولا بالزاوية القاسمية ولا يريدون حتى الانتساب الى الهامل لا ندري السبب رغم أنها خزان كبير لتاريخ الهامل وخاصة عائلة أولاد سيدي أحمد بن عبد الرحيم وهي عائلة عريقة في العلم والعلماء وانجاب الدكاترة وكلامي هذا بشهادة الدكتور أحمد سي لمين في مقابلة تلفزيونية سنة 2009 م .

      وما قمت به قطرة في بحر مترامي الأطراف ونرجو الاتصال بفروع هذه العائلة عسى وعسى ...
      
      

      
      

      
      

      ---

      رد مع اقتباس
   5. 17-10-2013, 09:38 #35
      عامر علواني

      

      مشرف

      تاريخ التسجيل

      Feb 2013

      ا